一、黑龍江流域中俄同源民族原生態(tài)舞蹈概述

關(guān)于我國黑龍江流域中俄同源民族的研究資料很少，對原生態(tài)舞蹈的研究更是少之又少，一般來看，同源民族的劃分和界定主要有兩種說法，共同起源說和遺裔說。共同起源說主要是指原住民觀點，認為這些民族都是在黑龍江北部生存生活。另一種學(xué)說主要堅持擁有一個共同的祖先，在傳播的過程中發(fā)生了文化的異化，雖然具有親密的關(guān)系，但是仍然有許多差異。本文堅持后者觀點，認為同源民族其實是擁有共同的祖先，隨著時代的變遷，發(fā)生了文化的差異，包括原生態(tài)舞蹈在內(nèi)，也有許多變化。理由是 17 世紀時，沙俄入侵黑龍江流域，在漫長的歷史演變中，不同的民族發(fā)生了融合，在黑龍江流域地區(qū)固定生活下來，于是形成了近代的同源民族的共同祖先。從這些舞蹈來看，有許多共同的特征，比如崇尚自然、崇尚宗教、舞蹈富有激情等等。

二、原生態(tài)舞蹈的精神異化

精神異化體現(xiàn)在宗教和舞蹈的結(jié)合上面。原生態(tài)舞蹈正是通過相同的精神屬性,從而實現(xiàn)了人與神,靈魂與肉體的完美結(jié)合。比如黑龍江流域的黑熊搏斗舞，它也叫斗熊舞，表達的是當?shù)孛褡鍖π軋D騰的崇拜和禁止獵熊的信仰。當?shù)孛褡遄钤鐚⒒⒑托茏鳛榉N族的圖騰，隨著時代的發(fā)展，虎漸漸不再做為當?shù)孛褡宓膱D騰使用，延續(xù)下來的是對熊圖騰的一直崇拜。因為熊和當?shù)厝说年P(guān)系一直非常親近，在早期當?shù)孛褡暹€把熊認作為他們的祖先，把他們稱作為雅亞和太帖(在他們族語中譯為祖父和祖母的意思)。在精神異化之前，當?shù)孛褡迨强梢源颢C熊的，隨著時代的發(fā)展，文化的變遷，人們逐漸認識到對于這種圖騰，必須要虔誠恭敬，因此不得繼續(xù)打獵了，所以后來如果出現(xiàn)了獵人在狩獵過程中，出于自衛(wèi)目的，意外將熊打死，那么就必須要舉辦一場莊重的風(fēng)葬儀式來祭祀死去的熊。祭祀儀式主要是采用舞蹈的方式表達對熊的敬畏。舞蹈的動作主要是由打獵、抽鞭上下馬等動作組成。

三、原生態(tài)舞蹈情節(jié)的異化

同源民族的原生態(tài)舞蹈在情節(jié)布局上面做了絕對的加法，它們從一個自認為重要的生活場景入手，讓我們看到了幾個世紀以來的社會風(fēng)貌、人文情懷，多元化的風(fēng)格呈現(xiàn)在我們眼前。在情節(jié)的選取上面，這些舞蹈故意留下時空的空白，繼承了中國傳統(tǒng)美學(xué)的“留白”技巧，用一種含蓄的表達手法隱藏了那段特殊的歷史，讓人回味無窮；同時我們又看到這些民族的舞蹈創(chuàng)作者的才華魅力，藝術(shù)風(fēng)度。在處變不驚淡如水的表面之下，隱藏了多少民族文化的內(nèi)容？觀眾在看了以后也有很大的心理期待。

四、原生態(tài)舞蹈人物的異化

舞蹈《松花江》通過對一個俄國遺孤和一個救助他的母親展開舞蹈人物創(chuàng)作，反襯出特殊政治環(huán)境下人的生存命運。這種生存狀態(tài)既可悲又沉重，讓人深感同情卻又能展開思考。在舞蹈的人物塑造當中，圍繞媽媽、孩子展開塑造。媽媽的人物形象自不必說，無私、奉獻、寬容、博愛。本文認為對這個舞蹈的研究當中，人們常常忽略了遺孤這個人物。在舞蹈當中其實對這個俄國遺孤的人物塑造也是筆墨重彩。美國的心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)提出了人的生存需求層次理論，該理論對人的生存需求劃分為五個層次，其中最低需求是溫飽，最高需求是人的價值的實現(xiàn)。顯然，俄國遺孤屬于受害人物，因此他對生存的要求標準是最低標準，就是活下去。但是在這種特殊的時代環(huán)境下，他甚至連最低需求都達到不到，如果沒有這位中國媽媽救他，他就無法生存。

五、結(jié)語

綜上所述，同源民族原生態(tài)舞蹈具有很強的時代特征和藝術(shù)特色。舞蹈教學(xué)中通過分析舞蹈的藝術(shù)特點發(fā)現(xiàn)，這些舞蹈發(fā)生了許多變化，重新賦予了很多文化內(nèi)涵和意義，值得深思和探索。當然，現(xiàn)代社會的多元文化發(fā)展對于少數(shù)民族舞蹈沖擊很大，受重視程度大大降低，本文認為有必要對其進行相關(guān)研究，并且對其進行有效的研究，對當代文化建設(shè)提供幫助。

[1]舒展.黑龍江流域民族傳統(tǒng)文化概論[J].黑龍江民族叢刊.2007(03)

[2]謝琳.民族民間舞蹈的文化底蘊[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)).2004(02)