王 輝

(河南工程學院 思想政治理論教學部， 河南 鄭州 451191)

論豫商倫理精神及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

王 輝

(河南工程學院 思想政治理論教學部， 河南 鄭州 451191)

豫商歷史久遠，在中國經(jīng)濟發(fā)展史上占有重要地位，根基于中原大地的特殊人文地理環(huán)境并形成了獨具特色的豫商倫理精神：義以生利、合作共贏的生產(chǎn)經(jīng)營觀；愛國濟民、樂善好施的財富分配觀；誠信為本、公平交易的商品交換觀；崇尚節(jié)儉、適度留余的物質(zhì)消費觀。豫商倫理精神對社會主義市場經(jīng)濟的完善、對現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的影響、對企業(yè)管理者道德品格塑造等有重要的借鑒意義和現(xiàn)代價值。

豫商；倫理精神；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

“豫商”是現(xiàn)代人提出的新概念，晚于“晉商”“徽商”等概念的提出，但作為重要的商業(yè)群體，它其實早就馳騁于中華大地的商業(yè)領域，并形成了獨具特色的豫商倫理精神。深挖和揚棄其產(chǎn)生條件、主要內(nèi)容及實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對當今的社會主義經(jīng)濟建設有理論意義和實踐價值。

一、豫商倫理精神的形成條件

歷代豫商的成功不僅與他們睿智的思考、敏銳的眼光、堅韌的品格等個人因素息息相關，而且與在中原大地沉淀而成的優(yōu)秀豫商文化有緊密聯(lián)系。“豫商文化則是指古往今來河南籍商人所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它不僅包括豫商人物、商幫、商業(yè)城市、商業(yè)建筑、商品、商道等物質(zhì)文化，還包括豫商精神、價值觀、商業(yè)規(guī)制、商業(yè)民俗、經(jīng)營法則、節(jié)慶活動、豫商文化作品等非物質(zhì)文化?！盵1]作為豫商文化的重要組成部分，豫商倫理精神對豫商取得的輝煌商業(yè)成就起著至關重要的作用。豫商倫理精神的形成和發(fā)展，自然離不開中原大地獨特的自然地理環(huán)境、地域民俗文化及商業(yè)活動的內(nèi)在規(guī)律等要素。

首先，河南地處中原腹地，發(fā)達的農(nóng)耕生活、豐富的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、便利的水陸交通，為歷代豫商的商業(yè)活動提供了便利的自然地理環(huán)境，也有助于他們逐漸形成兼容并包、誠實守信、吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德。譬如，隋唐時期開鑿的京杭大運河把河南打造成了連接南北方貿(mào)易的交通樞紐。當時豫商承擔著為人們提供和運輸必要的商品物資的責任，南來北往的貨物大都先運至河南儲存，然后再分別運到全國各地，在此基礎上，開封和洛陽成為當時聞名于世的商業(yè)都會。在明代中后期，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，豫商的商業(yè)活動空前繁榮，造就了一批店鋪林立、人口密集的商業(yè)城鎮(zhèn)，當時開封朱仙鎮(zhèn)、南陽賒店鎮(zhèn)、商水周口鎮(zhèn)和滑縣道口鎮(zhèn)就是其中的典范。這些優(yōu)良的自然地理環(huán)境不僅使豫商沖破重農(nóng)抑商的思想束縛，而且為他們形成卓越的倫理精神提供了得天獨厚的條件。

其次，中原大地樸實無華的社會風氣習俗、誠信忠義的儒家文化底蘊是儒商倫理精神形成的寶貴精神條件。中原地區(qū)是中國傳統(tǒng)文化的策源地之一，深受儒家文化的影響。儒家文化中的核心部分“仁”“義”“禮”“智”“信”等都在豫商的經(jīng)營活動中有所體現(xiàn)。明清之際在華夏大地上興起的懷慶商幫就是依靠“守信、講義、取利”的經(jīng)營信念，贏得了廣泛贊譽。較為典型的事例之一就是創(chuàng)立于光緒二十四年(公元1898年)的懷慶保和堂藥店，它以為民眾提供質(zhì)優(yōu)價廉的藥材為辦店宗旨，所售藥材價格均低于其他藥店10%—20%，絕不會出現(xiàn)以次充好的現(xiàn)象，絕對以質(zhì)論價、保證質(zhì)量。[2]在現(xiàn)代豫商中，恒大地產(chǎn)集團的董事局主席許家印，幼年家貧，時刻面臨輟學危險，但他白手起家，史無前例地提出“無條件退房”的營銷理念，使得恒大集團的地產(chǎn)銷售突飛猛進，造就了恒大集團今天的輝煌，這無疑得益于儒家“儉”“智”“信”等思想的浸潤和影響。

再次，商業(yè)活動的內(nèi)在規(guī)律決定著豫商倫理精神的產(chǎn)生和發(fā)展。我們知道，商業(yè)活動是多維度、系統(tǒng)性的，難以脫離以倫理精神為核心的道德因素的影響。如果商人很重視自身商業(yè)信譽，主動為其他社會主體提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務，勇于承擔社會道德責任，則自然會得到社會和市場的垂青。清代嘉慶年初，武安藥商徐興仁創(chuàng)立了“徐和發(fā)”藥店，他在經(jīng)營藥店過程中始終堅持誠信經(jīng)營，童叟無欺，不僅嚴控進貨渠道，所進藥材保質(zhì)保量，而且在熬煎藥材中嚴格管理，不讓霉變和雜質(zhì)摻入，甚至邀請顧客監(jiān)督抓藥，并鼓勵其提出寶貴意見。顧客都認為“徐和發(fā)”藥店的藥材質(zhì)量好，絕不摻假。藥店“以質(zhì)量取勝”的辦店宗旨，為其在激烈的市場競爭中贏得一席之地。[3]“徐和發(fā)”藥店的經(jīng)營謀略不僅為其贏得了商業(yè)信譽，而且培育了其誠信經(jīng)商的倫理精神。

二、豫商倫理精神的主要內(nèi)容

既然豫商倫理精神植根于中原大地，有其獨特的成長和發(fā)展歷史，那么它就必然不同于晉商、徽商、浙商等其他商幫的倫理精神。可是，豫商倫理精神的特殊性呈現(xiàn)為何種樣態(tài)？它的主要內(nèi)容是什么？筆者認為，豫商倫理精神的主要內(nèi)容如下：

商人從事商業(yè)活動必然要以盈利為前提，時刻面臨利(利益)與義(道德)的沖突，處理不好就可能導致“見利忘義”而成為眾人眼中的“奸商”。豫商秉承儒家“己所不欲，勿施于人”的為人處世原則，以“義以生利”“合作共贏”為生產(chǎn)經(jīng)營理念，有效緩解了義與利之間的沖突。在對外經(jīng)營中，豫商嚴格恪守行業(yè)道義，排斥不當?shù)钠墼p行為，既可贏得良好信譽，又可獲得豐厚收益，從而實現(xiàn)“義利兩有”；在對內(nèi)管理中，豫商嚴格按照道義行事，講究忠孝禮義，關心愛護員工，以增強員工的凝聚力。比如，清末懷慶商號協(xié)盛全規(guī)模龐大，曾經(jīng)擁有上千名員工。為增強員工的凝聚力，店家對員工的生活關心備至，規(guī)定：凡是本店學徒，店里支付其結(jié)婚時的大半費用；婚后生活困難的員工，店里及時給予幫助，保證其生活無憂；員工每三年可享一次探親假，探親期間工資照發(fā)，并為員工家人報銷一次探親的往返路費；對有特殊貢獻的員工，給予特殊照顧；員工因病死在外地，店里全部支付他的靈柩及埋葬費。顯然，這些規(guī)定的實施可以保障員工安心工作，調(diào)動他們的工作積極性，而員工也視店為家，把店家的生意當成自家的生意，全身心投入店鋪的經(jīng)營與發(fā)展。[4]

此外，豫商在經(jīng)營活動中非常重視互幫互助、合作共贏，尤其是在危難之時伸出援手、同舟共濟。俗話說：“商幫商幫，無商不幫，無幫不商。”在豫商遠離家鄉(xiāng)闖蕩天下的過程中，來自同鄉(xiāng)的指點和幫助至關重要，他們相互幫助，在合作中共謀發(fā)展。明清時期的“懷幫”就是典型。清代后期的武陸商人擁有資金巨萬者不乏其人，涌出一批聲名顯赫的商業(yè)巨擘，當時“十三幫一大片，不如懷商一個店”的說法就是最好的證明，這都得益于“懷幫”成員之間相互幫助、合作共贏的生產(chǎn)經(jīng)營理念。另外，近期的“5+2”經(jīng)濟合作計劃也體現(xiàn)了這一生產(chǎn)經(jīng)營理念。“5+2”是指組織廣東和上海的河南商會成員分成五路，分別赴周口、商丘、南陽、信陽、駐馬店實地考察、洽談和簽約項目。這既幫助了河南經(jīng)濟塌陷區(qū)經(jīng)濟的振興，又可以實現(xiàn)彼此間的互惠互利、合作共贏。

2.愛國濟民、樂善好施的財富分配觀

商人的社會責任不僅在于創(chuàng)造更多財富，而且在于以何種方式分配和使用這些財富。商人如果把賺取的財富僅用于自己和家人的奢靡生活和縱情享樂，就顯然缺少社會責任感，必然要受到社會輿論的指責。無論是古代豫商還是現(xiàn)代豫商，對此都有清醒的認識。他們堅信個人事業(yè)的進步要植根于整個社會和國家的發(fā)展中，無國也就無家，因而他們堅守愛國濟民、樂善好施的財富分配理念，勇于承擔社會責任，為國家富強和社會進步做出積極貢獻。

西漢時期，漢武帝對匈奴發(fā)動大規(guī)模反擊，巨大的軍費開支造成國家財政非常困難。這時，洛陽商人卜式為國分憂，拿一半家產(chǎn)作為“輸財助邊”的軍費，保障前方的糧草。不僅如此，他還“上書從軍”，前往戰(zhàn)場英勇殺敵。在討伐匈奴的戰(zhàn)爭結(jié)束后，漢武帝在移民實邊的過程中出現(xiàn)財政拮據(jù)，卜式此時再次捐出家產(chǎn)，用于移民所需。如果說卜式的這種愛國濟民的道德情懷體現(xiàn)了古代豫商對國家的大智大愛，那么明代商丘人王雪的“樂善好施”則體現(xiàn)了古代豫商對鄰里的關懷體貼。王雪對鄰里鄉(xiāng)親“凡喪不能舉，婚不能就，君皆助之有成，或有司建廟壇、修城池，則曰無甚擾民，吾有余力，足當其役也。成化年間，歲歉民饑，鄉(xiāng)里多移徙、餓殍者，君出粟賑之，所活者不可勝計，遠近之人莫不服君之能，高君之義”[5]。

古代豫商的這種財富分配觀被現(xiàn)代豫商所學習和繼承，在中原大地上涌現(xiàn)了一大批愛國濟民、樂善好施的企業(yè)家。當?shù)弥柫x女孩艷麗因無錢治病而爬行 14 年時，阿慶嫂實業(yè)有限公司董事長柳娥、九頭崖集團行政人事總監(jiān)馮文勝等豫商企業(yè)家親自把救助款送到小艷麗手中；當看到家鄉(xiāng)孩子入學難的情景時，青年農(nóng)民企業(yè)家王剛毫不猶豫地在固始創(chuàng)辦永和高中，使得每年500名學生可以免費入學。這類典型事例很多，不勝枚舉。他們在財富分配上沒有被金錢沖昏頭腦，更多想到的是社會、國家和民眾，嚴格踐行愛國濟民、樂善好施的財富分配觀，為其他社會從業(yè)者做出榜樣。

3.誠信為本、公平交易的商品交換觀

“信”在《說文解字》中被解釋為：“信，誠也。從人，從言?！盵6]可引申為做人處世要誠實守信、言行一致。我們知道，國無信不興，人無信不立，政無信不威，商無信不存。如果人們彼此互不信任，社會出現(xiàn)誠信危機，則不僅增加社會的運行和交易成本，而且極有可能引發(fā)社會動蕩。正是意識到此，古代豫商在商品交換中極為重視“誠信為本、公平交易”的理念，把顧客視為“衣食父母”，真誠對待顧客，做到童叟無欺。

初入寺院那陣子，風影一天到晚哭個不停，還滿地打滾，一刻也不曾消停過。他又哭又鬧，皆因他不能跟紅琴一起玩，一起過家家，還不能與那些小動物在一起，用各種怪誕的方法將它們殺死。后來，師父給了他一根竹笛，那竹孔中能發(fā)出各種奇妙的聲音來，還能模仿各式各樣動物的鳴叫，風影突然不哭不鬧了，他愛上了吹笛子。

明清時期的“懷幫”豫商認為：“生意有三寶，伙計，門面，信譽高?！盵7]這里的“伙計”是指對待員工要真誠，“門面”是指要以誠信為本維護店鋪的市場地位，“信譽”是指要以公平交易維護店鋪的市場形象。當時一些藥鋪為取得更高利潤，在經(jīng)營過程中以次充好、缺斤短兩、欺騙顧客，由于信息不對稱，顧客很難察覺他們的騙人伎倆。對此，“懷幫”豫商立下行規(guī)，要求成員堅守商品交換過程中誠信之道，絕不容忍欺瞞顧客的行為發(fā)生。當時，河內(nèi)恒義和號賣出的大棗受到顧客的質(zhì)疑，掌柜得知后馬上請人進行鑒定，發(fā)現(xiàn)顧客所言屬實，立即給顧客退貨，并進行賠償和道歉。

同樣，現(xiàn)代豫商也像古代豫商那樣在商品交換中堅持誠信為本、公平交易。他們堅信：要做企業(yè)，就要做良心企業(yè)；要干事業(yè)，就要干百年老店。三全食品董事長陳澤民在視察車間時發(fā)現(xiàn)一批湯圓有裂縫現(xiàn)象，立即封存和銷毀了這批貨，決不讓其流入市場。王守義、王銀良父子之所以能把北宋時期創(chuàng)立的“興隆堂”調(diào)味品老店不斷發(fā)展壯大，主要就在于他們誠信經(jīng)營，真誠待人，讓顧客買到貨真價實的商品。無疑，他們對顧客的誠會換來顧客對他們的誠；他們對顧客的信會贏取顧客對他們的信。企業(yè)家只有堅守“誠信為本、公平交易”的商品交換理念，才能獲取顧客的信任，才能贏得市場信譽，才能做成百年老店。

4.崇尚節(jié)儉、適度留余的物質(zhì)消費觀

消費是經(jīng)濟活動的重要環(huán)節(jié)之一，是刺激和促進生產(chǎn)發(fā)展的主要動力。人們的消費能力越強，社會市場需求就越多，企業(yè)的生產(chǎn)積極性就越大，但這并不意味著消費是無限度的。事實上，在生產(chǎn)力水平低下和社會勞動產(chǎn)品供應不足時，社會不能提倡無限度的奢靡消費，而應提倡節(jié)儉為主的適度消費。為此，古代豫商嚴格遵循“克儉于家”的訓誡，把“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”[8]作為經(jīng)商信條，始終堅持在經(jīng)商過程中做到勤儉從商、適度留余?！镀缏窡簟分械娜迳掏醮河罹褪乔趦€從商的典型。當?shù)弥址秽従訙蕚錇樗k壽宴時，他立刻加以阻止說，“這一鋪張，董的人情大了”，“又怕誤了人家禮節(jié)，又怕得罪人，將來還怕那日子吃虧。不如自己備上一桌席，煮上一鍋面，我吃了心理受用”[9]。

古代豫商的主要代表“懷幫”在家鄉(xiāng)營建的住宅外觀非常簡樸厚實，遠沒有山西喬家大院、朱家大院氣勢恢宏，這固然有財富因素影響，但也難說不是懷商生活力求節(jié)儉的習慣使然。[5]另外，有學者把山西喬家大院和河南康百萬莊園進行了對比，指出喬家興盛了三代，應驗了“富不過三代”的古諺，但是康家歷經(jīng)了從明朝到清朝的12代鼎盛不衰，根源在于康家不僅講求經(jīng)商賺錢，教會子孫后代如何創(chuàng)造財富，而且注重提高家族文化修養(yǎng)，教會他們?nèi)绾蜗M財富?？蛋偃f莊園里眾多匾、額、楹、聯(lián)，都體現(xiàn)了康家對子孫的教育，其中最為著名的就是“留余”匾：“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫。”其意是警戒后代在財富消費上留有余地，上對得起天地自然，中對得起朝廷政府，下對得起子孫百姓。因此，康家歷代從不計較個人得失，在當?shù)囟嘈猩剖拢栀Y助學，修筑河堤，在遇到災年時及時散財賑濟當?shù)貫拿?。[10]顯然，無論是王春宇的儉辦壽宴，還是康百萬家族的留余思想，都能反映豫商崇尚節(jié)儉、適度留余的物質(zhì)消費觀，告誡當今的人們在進行消費時一定要節(jié)儉為上、適度消費，為社會、為明天、為子孫留有余地。

三、豫商倫理精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

當前，我國已經(jīng)初步建立了社會主義市場經(jīng)濟體系，但還存在誠信體系缺失、發(fā)展模式落后等問題。這些問題使市場經(jīng)濟陷入了發(fā)展困境，而且“在相當程度上已不只是經(jīng)濟的困境，而是人文的困境、倫理的困境”[11]。那么，如何走出發(fā)展困境呢？筆者認為，借鑒中國傳統(tǒng)文化資源，深挖豫商倫理精神并實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是一個有效的解決之道。豫商倫理精神對社會主義市場經(jīng)濟的完善、現(xiàn)代企業(yè)管理、企業(yè)管理者品格塑造等方面具有極其重要的現(xiàn)實意義。

1.對社會主義市場經(jīng)濟完善的促進

作為一種倫理精神，誠實守信不僅是人們在日常生活和交往中必須遵守的基本行為準則，而且是社會主義市場經(jīng)濟得以健康發(fā)展的道德基石。我們知道，市場經(jīng)濟的運行離不開以契約為基礎的市場信用，在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟。市場交易的雙方只有自覺遵循交易契約中所規(guī)定的責任和義務，才能確保商品交易的正常運行和完成。如果任何一方不具備契約精神，不履行契約中的責任和義務，就會給另一方帶來傷害，從而交易中斷。因此，市場交易雙方在交易過程中要相互信守承諾，嚴格按照契約條款行事。

另外，在市場經(jīng)濟條件下，每個市場主體都要思考如何獲取消費者信任，贏取市場份額，打造百年老店，獲得長期利益。著名社會學家馬克斯·韋伯之所以在《新教倫理與資本主義精神》中反復強調(diào)“信用就是金錢”[12]，主要在于良好的市場信用可以使市場主體得到其他市場主體的信任，獲得更多與其他市場主體合作的機會，從而最大限度地贏占市場，擴大資源配置的范圍。尤其是在當今信息社會中，現(xiàn)代科技手段的使用，改變了“一手交錢一手交貨”的傳統(tǒng)交易模式，取而代之的是以網(wǎng)店、微商和互聯(lián)網(wǎng)金融為主體的遠程網(wǎng)絡交易模式。在這種新型交易模式中，良好信譽占有非常重要的地位，不僅節(jié)省了交易雙方的交易成本，而且提高了自身的交易速度，增加了自己的交易機會。因此，市場主體如要打造百年老店，獲得長期利益，就不能鼠目寸光，不能依靠欺詐手段僅顧眼前利益，而要具備契約精神，堅守誠實守信、公平交易的商品交換觀，唯有如此，才能樹立良好的產(chǎn)品信譽和市場信譽，為自身獲得穩(wěn)定利潤和實現(xiàn)長久發(fā)展提供道德支持。

由于我國的社會主義市場經(jīng)濟體系建立不久，制度建設上存在著很多漏洞，一些市場主體就利用這些制度漏洞，急功近利，在市場中售賣假冒偽劣產(chǎn)品，大搞金融欺詐，毫不顧忌自身的社會責任，從而給消費者乃至整個社會帶來傷害。為杜絕這類不誠信現(xiàn)象的發(fā)生，我們不僅要逐步建立和完善各項市場經(jīng)濟體系法律制度，而且要幫助每個市場經(jīng)濟主體樹立“誠實守信、公平交易”的倫理精神，打造良好的社會誠信體系。豫商歷來就有誠實經(jīng)營的傳統(tǒng)，他們在歷代商業(yè)經(jīng)營和商品交易中以誠待人，反對欺詐，堅守誠實守信、公平交易，因而市場信譽日益擴大，生意日漸興盛。明清時期，豫商的很多借款都是采用信用借款制度，借款人不用提供足額的財產(chǎn)抵押，而是依靠自身信譽和其他擔保人的信譽而獲得貸款。雖然這種制度存在很大金融風險，但足以說明誠信在當時商業(yè)活動中的重要性。

豫商誠實守信、公平交易的商品交換觀不僅適應當時經(jīng)濟發(fā)展的需要，而且更應運用到社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，讓每個市場主體接受和踐行，從而營造一個“誠實經(jīng)營、童叟無欺”的良好市場誠信體系，為社會主義市場經(jīng)濟體制的完善提供道德保證。正從農(nóng)業(yè)大省邁向工商業(yè)強省的河南，更應該傳承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在市場交易活動中提倡以誠為本、等價交易，避免以往封閉社會中出現(xiàn)的強買強賣、虛假銷售等不良行為，加快中原市場誠信體系的建設，從而建立起高誠信、高質(zhì)量、高效率的市場運行機制。

2.對現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的影響

豫商的義以生利、合作共贏的生產(chǎn)經(jīng)營理念，對現(xiàn)代市場主體樹立在市場競爭中嚴格遵守“道義原則”、實現(xiàn)與其他市場主體之間的互利共贏的科學經(jīng)營理念有著重要的借鑒意義。豫商在市場競爭中遵守誠信、公正、合作原則，在生產(chǎn)和售賣商品時，不僅嚴格把控產(chǎn)品質(zhì)量，合理定價，為消費者提供質(zhì)優(yōu)價廉的商品，而且做到誠實守信、公平交易，反對一切損害市場經(jīng)濟制度的不合理競爭行為。明清時期的“康百萬家族”“懷邦”等豫商就是這方面的典型代表，為現(xiàn)代市場主體的生產(chǎn)經(jīng)營提供了學習榜樣，他們的義以生利、合作共贏的生產(chǎn)經(jīng)營理念也必然會在當今社會主義市場經(jīng)濟運行中生根發(fā)芽，發(fā)揚光大。當今，很多河南人背井離鄉(xiāng)到省外經(jīng)商辦廠，謀取發(fā)展，深知義以生利、合作共贏的重要性。他們不是無端打壓、排斥同行，而是與同行互幫互助、共同發(fā)展以取得互利共贏的良效，這無疑是豫商傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)營倫理理念在當今社會的真實體現(xiàn)。如果現(xiàn)代豫商都堅守義以生利、合作共贏的生產(chǎn)經(jīng)營理念，就會在中國乃至全球形成良好的豫商信譽，這有助于河南的本土企業(yè)做得更大更強，加快河南邁向全面小康社會的步伐。

3.對企業(yè)管理者道德品格塑造的借鑒

節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代企業(yè)管理者必備的道德品格。馬克思·韋伯指出，資本主義經(jīng)濟之所以能在歐洲大陸取得成功，主要原因之一就是新教倫理中忘我地工作以積累財富、節(jié)儉和清教徒式的生活方式。[12]當前，我國正處在重要的社會轉(zhuǎn)型期，一些企業(yè)管理者確實通過自身努力獲得了商業(yè)成功，但他們在富裕之后把節(jié)儉拋到腦后，過分強調(diào)奢靡消費，造成攀比之風盛行，浪費現(xiàn)象嚴重。對此，任何理性的企業(yè)管理者都會進行反思，臺灣著名企業(yè)家王永慶就曾明確提出，“節(jié)儉乃經(jīng)營企業(yè)之根”[13]。企業(yè)管理者應讓節(jié)儉美德重回自身消費和企業(yè)經(jīng)營中，把節(jié)約的消費開支用到企業(yè)的再生產(chǎn)中，從而提高企業(yè)的規(guī)模和業(yè)績，為社會發(fā)展多做貢獻。

自古以來，豫商一直秉持著崇尚節(jié)儉、適度留余的物質(zhì)消費觀，堅持從自身做起，言傳身教地傳給子孫后代，培養(yǎng)他們克勤克儉的消費理念。他們在從事商業(yè)活動時，不暴殄天物、鋪張浪費，而是合理節(jié)制個人欲望，勤儉持家，將節(jié)省下來的財富用于企業(yè)的發(fā)展壯大和國家的繁榮富強。其中，康百萬家族的“適度留余”思想就是典型之一。“正是在‘中庸’‘留余’等儒家文化的影響下，康家以‘仁’為本，在家族內(nèi)部傳承良好家風，‘志欲光前唯是讀書教子，心存裕后莫如勤儉持家’，教育子孫后代要注重自身修養(yǎng)，經(jīng)商不忘讀書教子，富貴不可驕奢淫逸，并立下家規(guī)，以土地為本經(jīng)商，以讀書為道做人，讓子孫養(yǎng)成勤儉節(jié)約和修身養(yǎng)性的習慣?！盵14]可見，現(xiàn)代企業(yè)管理者要想在市場變化日新月異、競爭程度日趨激烈的今天站穩(wěn)腳跟，發(fā)展壯大自己的企業(yè)，就應該繼承和培養(yǎng)古代豫商“崇尚節(jié)儉、適度留余”的消費理念，在經(jīng)營管理和消費過程中不鋪張浪費，嚴格控制生產(chǎn)和生活成本，把更多資金投入企業(yè)的再生產(chǎn)中。

天下興亡，匹夫有責。企業(yè)是現(xiàn)代社會財富的主要創(chuàng)造者，既為投資者創(chuàng)造利潤，為本企業(yè)員工發(fā)放工資，保障他們及家人的生存和發(fā)展需要，又為社會其他成員提供產(chǎn)品和服務，滿足他們的生活和學習所需。這就是說，現(xiàn)代企業(yè)在為股東和員工創(chuàng)造最大利潤的同時，還要承擔為他人、為國家謀求福祉的社會責任。作為企業(yè)的掌舵人，企業(yè)管理者在財富分配時要樹立愛國濟民、樂善好施的財富分配理念，處理好員工、國家、社會之間的分配關系，不僅要大幅度提高本企業(yè)員工的收入，而且要具有愛國主義情懷，多行善事，回報社會。

歷代豫商在長期的經(jīng)營活動中不僅關注自身利益和自家企業(yè)的發(fā)展，而且注重對國家整體利益的保護。他們在創(chuàng)業(yè)之初，即使困難重重，也能做到“窮則獨善其身”；他們在創(chuàng)造輝煌之時，也不忘“兼濟天下”，及時回報社會?！笆窌洗罅坑涊d了古豫商在國家出現(xiàn)危機時，利用自己的微薄之力來幫助那些窮苦的百姓，利用自己的關系網(wǎng)來集中修筑河堤、幫助國家募集資金來抗擊外來入侵，這樣的事跡數(shù)不勝數(shù)。例如春秋時期的范蠡曾經(jīng)三致千金，三散家財；明清時期的康百萬更是其中的典范，他雖家財萬貫，但是從不吝惜自己的錢財，他們整個家族非常重視國家的慈善事業(yè)，康百萬家族多次以公益為手段，修黃河大堤，建學校、賑災民等?！盵15]這種倫理精神值得現(xiàn)代企業(yè)管理者借鑒和繼承，現(xiàn)代企業(yè)管理者應把個人和企業(yè)的發(fā)展置于整個社會和國家的發(fā)展之中，不僅要關心個人利益和企業(yè)利益，而且要關注社會整體利益和國家長遠利益，為社會穩(wěn)定和國家振興貢獻力量，從而形成“愛國濟民、樂善好施”的財富分配理念。顯然，古代豫商在處理生產(chǎn)和消費、個人利益和國家利益上已經(jīng)給當今社會的工商業(yè)從業(yè)者做出典范。現(xiàn)代豫商更應清楚認識河南省的社會經(jīng)濟現(xiàn)狀，牢牢樹立克勤克儉、適當留余的消費思想；要更多關注家鄉(xiāng)發(fā)展，時刻堅守以國家為重、愛國濟民、樂善好施的分配理念，為中原經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)群的建設和中部崛起的早日實現(xiàn)貢獻綿薄之力。

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2016-11-14

國家社科基金重大項目(14ZDA010)，河南省教育廳人文社會科學青年項目(2015-QN-516)

王 輝(1975-)，男，河南周口人，河南工程學院思想政治理論教學部講師，黃帝故里文化研究中心理事，哲學博士，研究方向為中國倫理思想、應用倫理。

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1674-3318(2017)03-0031-05