客家木偶戲的困境與傳承
——以龍川手擎木偶戲?yàn)槔?/h1>
2017-03-10 05:49:26羅春娜
羅春娜
客家木偶戲的困境與傳承
——以龍川手擎木偶戲?yàn)槔?/p>
羅春娜
(河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東河源517000)
客家木偶戲是融音樂、戲劇、歌舞、表演、繪畫、雕刻于一體的民間藝術(shù)，是中國藝苑中的一朵奇葩。自2006年起，不少地區(qū)的客家木偶戲被列入了市、省、國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，龍川手擎木偶戲就是其中之一，其興衰發(fā)展、曲目表演和傳承困境，反映了地方客家木偶戲的發(fā)展歷程和日漸式微的困境，政府和社會各界應(yīng)多管齊下挽救和傳揚(yáng)民間木偶戲。
客家；木偶戲；龍川；困境；傳承
0 引言
木偶戲是用木偶來表演故事的戲劇，是老百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，古代稱其為“傀儡戲”。相傳“傀儡”起源于兩千多年前的殷周時(shí)代，“到漢唐之間，已經(jīng)發(fā)展為傀儡戲，與俳優(yōu)共同擅場，成為百戲之一”[1]P73。到了宋代，傀儡戲已經(jīng)出現(xiàn)了提線、捏腳、杖頭、藥發(fā)、水機(jī)諸類，不但種類齊全，而且演出頻繁，成為中國傀儡戲最為繁榮的時(shí)期?？軕蛟凇霸?、明、清三代都為民間最好的娛樂，尤其在鄉(xiāng)村為農(nóng)民所愛好”[2]P308。
在客家地區(qū)，木偶戲被稱為“鬼頭戲”或“鬼子戲”，據(jù)說是明初伴隨客家人的遷徙自浙江傳入閩西，再傳播至閩南、廣東、海南、江西及臺灣等地，迄今已有五百多年歷史?？图椅幕兄性瓊鹘y(tǒng)，信奉風(fēng)水，迷信鬼神。人們在婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令、神誕廟會、添丁發(fā)財(cái)?shù)然顒訒r(shí)，都會請戲熱鬧一番，木偶戲就是其中的一種，據(jù)說最能求降福、壓煞氣、保平安。五百多年來，客家木偶戲根植于廣大客家山區(qū)，面向廣大農(nóng)村民眾，靠著民間藝人的口口相授，代代相傳，成為客家人記憶中抹不去的鄉(xiāng)愁。
在興盛時(shí)期，客家地區(qū)紛紛成立木偶戲班，木偶戲曾輝煌一時(shí)，但是到解放前夕，木偶藝術(shù)一厥不振。雖然新中國成立后至“文革”前幾年，木偶戲也曾經(jīng)興盛一時(shí)——劇團(tuán)眾多，巡演頻繁，但是仍不能扭轉(zhuǎn)其日趨沒落的局面。改革開放后，隨著我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)一步重視，木偶戲的保護(hù)與傳承也得到了更多的重視。2009年，龍川的手擎木偶戲被列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄(第三批)。
1 龍川手擎木偶戲的前世今生
龍川手擎木偶戲以黎咀木偶戲?yàn)榛?，至今已有百年歷史，是客家古邑人文龍川的一朵藝術(shù)奇葩?！独杈祖?zhèn)志》記載：“民國三年(1914年)，龍川木偶由駱七等人從福建引入。”據(jù)資料顯示及第三代傳承人駱錦標(biāo)證實(shí)，1900年前，駱錦標(biāo)的“伯公”(即爺爺?shù)母绺?駱三與爺爺駱七建“廣班戲團(tuán)”，開八音館，為增加表演形式、豐富演出內(nèi)容，兄弟倆專門到福建泉州學(xué)習(xí)提線木偶藝術(shù)。學(xué)成歸來，兄弟倆便各率家人分別組建了“兆豐年”和“賀豐年”戲團(tuán)，每個(gè)戲團(tuán)十幾號人，經(jīng)常在周邊縣市巡回演出。
1953年8月，駱七的兒子駱民生牽頭成立了“龍川縣文聯(lián)線劇隊(duì)”(簡稱“龍川線劇隊(duì)”)。1955年，劇隊(duì)開始在省內(nèi)和廣西巡回演出。劇隊(duì)所到之處，幾乎場場爆滿，甚至成了當(dāng)?shù)貓?bào)紙、廣播宣傳的熱點(diǎn)和街頭巷尾的熱門話題。同年夏天，由東德、蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克木偶專家組成的七人文化交流代表團(tuán)訪問廣東。此時(shí)，龍川線劇隊(duì)正在廣州演出，省文化局便選派其作專場演出，木偶演員精湛的表演和高超的藝術(shù)技巧得到了代表團(tuán)專家的高度贊揚(yáng)。同年秋，龍川線劇隊(duì)受邀到廣西巡回演出，場面盛況空前，觀眾反響熱烈，贊譽(yù)不斷。為此，廣西文化局立即向廣東文化局提出申請，請求將木偶藝術(shù)傳入廣西并把龍川線劇隊(duì)全團(tuán)人員留在廣西。為了加強(qiáng)兄弟省區(qū)的文化交流，1956年春，在“全國一盤棋”的大氣候下，龍川線劇隊(duì)經(jīng)廣東省和國家文化部批準(zhǔn)后，正式調(diào)撥廣西，更名為“廣西壯族自治區(qū)木偶劇團(tuán)”。此后，該團(tuán)聲名遠(yuǎn)播，曾多次參加世界木偶戲比賽并多次榮獲金獎，現(xiàn)已是世界十大木偶劇團(tuán)之一。但是，由于臺柱演員和主要的技藝人員大量派往廣西，龍川木偶戲的技術(shù)力量被嚴(yán)重削弱，日漸沉寂，輝煌不再。
1961年，廣西壯族自治區(qū)木偶劇團(tuán)精簡人員，副團(tuán)長駱民生的兒子駱錦標(biāo)離開劇團(tuán)返回老家——龍川縣黎咀鎮(zhèn)虎口村。同年8月，虎口木偶隊(duì)成立，主要排演短小精干的節(jié)目。1975年2月，木偶隊(duì)升格為黎咀公社下屬單位，更名為“龍川黎咀木偶劇團(tuán)”。劇團(tuán)先后在廣東、廣西的34個(gè)縣市、200多個(gè)公社巡回演出900余場，成為當(dāng)時(shí)惠陽地區(qū)演出場次最多的、不用國家財(cái)政扶持且社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收的文藝團(tuán)體，惠陽地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)贊其為“最能吃苦、最有戰(zhàn)斗力、最受群眾歡迎的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)”。然而，在劇團(tuán)最風(fēng)光的時(shí)候，卻因體制問題無法納入地區(qū)的正式排期演出。1980年春，劇團(tuán)宣告解散。
2004年，“龍川縣黎咀鎮(zhèn)木偶劇團(tuán)”重建，現(xiàn)在，該團(tuán)共有演職人員20多人，每年均參與市、縣舉辦的文藝活動和文體廣場演出。2011年，駱錦標(biāo)作為駱七第三代傳孫，被任定為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目手擎木偶戲的代表性傳承人。
2 龍川手擎木偶戲的曲目表演
根據(jù)木偶形體和操縱技術(shù)的不同，木偶戲主要分為提線木偶戲、杖頭木偶戲、布袋木偶戲和鐵線木偶戲四大類。龍川手擎木偶戲?qū)儆谡阮^木偶戲，表演內(nèi)容豐富，劇目較多，角色分為生、旦、丑、公、婆等，曲調(diào)為客家山歌、民間小調(diào)。表演時(shí)，右手握住支撐木偶軀干的樟木，左手拿著木偶手腕處銜接著的兩根操縱桿，依劇情進(jìn)行走動和做相應(yīng)的動作。
當(dāng)年駱三的“兆豐年”和駱七的“賀豐年”戲團(tuán)，排演的是老式傳統(tǒng)本，百姓時(shí)稱“鬼仔戲”，用白話文表演，主要劇目有《白蛇傳》《夜打登州》《水淹金山寺》《舞獅》《梁山伯與祝英臺》《西廂記》等。提線木偶的頭、手、腳用木材做成，身架由鐵線和竹子做成，一般一個(gè)木偶由7-10根線組成，復(fù)雜的有20幾根線，兩家戲團(tuán)所有的木偶都由雕刻師傅駱捷安制作和安裝。木偶在臺上表演時(shí)，器樂班子就在一側(cè)現(xiàn)場演奏音樂和演唱劇本。
成立“龍川縣線劇隊(duì)”后，“線劇隊(duì)”為配合農(nóng)村中心任務(wù)，以客家山歌劇的形式編排了《組織起來大生產(chǎn)》《喜事》《生產(chǎn)不忘斗爭》《此路不通》《舞獅》《化子進(jìn)城》等劇目，后來還排演了《孫悟空大鬧天空》《蘇小妹三難新郎》《夜打登州》等傳統(tǒng)節(jié)目?？图疑礁鑴〉难莩鲂问?，使觀眾倍感親切，線劇隊(duì)的木偶戲在客家地區(qū)大受歡迎。
1971年，返鄉(xiāng)近10年的駱錦標(biāo)在退休回鄉(xiāng)的駱月生師傅的指導(dǎo)下，排演出了提線木偶戲《民樂合奏》、手擎木偶戲《舞獅子》《馬燈》等節(jié)目。1973年，木偶劇團(tuán)的演出以短小精干的少兒舞蹈、小戲曲、民樂合奏、民間舞獅為主，主要劇目有手擎木偶戲《追車》《我愛北京天安門》《民樂合奏》《北京的金山上》等。1975年，劇團(tuán)認(rèn)識到木偶戲僅靠歌舞小戲的不足，創(chuàng)作現(xiàn)代木偶劇目迫在眉睫。隨后，木偶劇團(tuán)改編、制作、排練了《孫悟空三打白骨精》《火焰山》兩個(gè)大型話劇以及《白鴿的秘密》《螺號聲聲》兩個(gè)中型現(xiàn)代木偶劇。其中，《白鴿的秘密》為該劇團(tuán)1976年和1977年的主打節(jié)目，以楓樹壩水電工程炸藥失竊事件為原形，一幕三場。
2004年至今，黎咀木偶劇團(tuán)表演較多的劇目有《傘頂騎車》《馬燈四圍》《我愛北京天安門》《北京的金山上》《民樂伴舞》《孫悟空三打白骨精》《步步高·平湖秋月》《火焰山》等。其中《馬燈四圍》融合了黎咀鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)——馬燈，歌頌豐收和愛情，是當(dāng)今劇團(tuán)必演的一個(gè)節(jié)目。所不同的是，現(xiàn)今的木偶戲融入了現(xiàn)代的元素，多媒體音樂制品代替了現(xiàn)場演奏，舞臺兩側(cè)增加了一組燈光，木偶不少部位已由木料改為可凝固性材料，甚至用泡沫代替。
3 龍川手擎木偶戲的現(xiàn)實(shí)困境
龍川手擎木偶戲能演古代劇和現(xiàn)代劇，藝人們通過木偶和道具，演繹了跌宕的故事情節(jié)塑造了豐富的人物形象。在縣市文化部門的幫助下，龍川手擎木偶戲先后被列入河源市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄。然而時(shí)至今日，曾經(jīng)輝煌的龍川手擎木偶戲似乎仍然不能擺脫日漸式微、瀕危失傳的困境，主要原因如下：
3.1 受到現(xiàn)代娛樂的嚴(yán)重沖擊，觀眾減少
當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)，娛樂節(jié)目非常豐富，可選擇性極強(qiáng)，傳統(tǒng)的文藝娛樂活動難以滿足現(xiàn)代人的生活需求，現(xiàn)代人不再像以前那些渴盼文化生活的百姓那樣眼巴巴地等著傳統(tǒng)表演的到來，而是有了更多的愉悅自己、消遣時(shí)間的方式。多年來洋文化、城市文化的沖擊，使得不少人的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，認(rèn)為木偶戲等地方文化是落伍的、土氣的，為了標(biāo)榜自己的洋氣、現(xiàn)代，堅(jiān)決與地方文化劃清了界線。電影、電視藝術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及和手機(jī)的智能化，更是將人們的興趣轉(zhuǎn)移到了大眾媒體產(chǎn)品上，對傳統(tǒng)地方文化的關(guān)注越來越少。即使有一部分人對傳統(tǒng)文化有興趣，他們也寧可宅在家里從電視、紀(jì)錄片上去欣賞，也不愿專程趕到演出現(xiàn)場，坐下來用心去感受。在這樣的大氣候之下，木偶戲自然風(fēng)光不再。加上現(xiàn)在百姓們的審美能力不斷提高、求新求刺激的心理不斷膨脹，而劇團(tuán)演員表演水平下降，表演的內(nèi)容大多過于陳舊、形式單一，遠(yuǎn)不如電影、電視的表演逼真及其特效來的精彩、刺激，這勢必導(dǎo)致觀眾流失，戲班萎縮。
3.2 團(tuán)員年齡老化，傳承困難
2016年初，網(wǎng)絡(luò)上流行著一則《非遺布袋木偶戲?yàn)l臨失傳太康七旬老人掏錢尋傳人》的新聞更是令人深思。太康縣布袋木偶戲入選了河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，即便傳承人吳培中為了吸引人來學(xué)技，不但不收學(xué)費(fèi)還另發(fā)工資也無人問津，70多歲的他雖痛心疾首，卻也無可奈何。
龍川縣黎咀木偶劇團(tuán)雖然不像太康縣布袋木偶戲那樣無人傳承，但團(tuán)員年齡老化問題較嚴(yán)重。第三代傳承人駱錦標(biāo)師傅已年逾古稀，原來的老團(tuán)員現(xiàn)僅剩4位，村里的年輕人在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮下、在大城市繁華的吸引下，大多選擇了外出務(wù)工。此外，木偶制作手藝非三兩天能學(xué)成，需要一個(gè)長期的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過程，這也成為傳承難的原因之一。所幸的是，駱錦標(biāo)的兒子駱志宏已回鄉(xiāng)承接父親的衣缽，成為第四代傳承人，其孫輩和部分村民也開始利用課余、工作之余參與木偶戲的排演。
3.3 木偶制作極難，成為排演新戲的關(guān)鍵
木偶制作是一門綜合的藝術(shù)創(chuàng)作，它融設(shè)計(jì)、造型、繪畫、雕刻、烘烤、安裝于一體，其制作水平是木偶表演成敗的關(guān)鍵，也是木偶戲傳承、發(fā)展的瓶頸所在。1959年，駱錦標(biāo)到廣西木偶劇團(tuán)學(xué)習(xí)提線木偶藝術(shù)和制作特技安裝技術(shù)。返回龍川后，駱錦標(biāo)一直擔(dān)任木偶制作工藝的重任。據(jù)其介紹，在木偶的制作過程中，如果繪畫技術(shù)或雕刻技術(shù)不過關(guān)，木偶人物的性格、容貌就逼真不了。其中，木偶頭像的制作是整個(gè)木偶制作的靈魂。早期木偶用木料做頭，現(xiàn)已改用紙殼材料，但增加了頭像制作的工藝流程。首先，用特殊泥或磁泥通過均勻揉搓上雕塑臺，再根據(jù)角色進(jìn)行人物塑形、造型，然后將可凝固性材料倒入專門的石膏模具中，待冷卻凝固即可脫模。再用專用紙或皮紙逐個(gè)均勻糊貼、待干脫型，最后精致打磨、化妝，需要幾十道工序才能完成一個(gè)木偶頭像。為有明顯而逼真的手指關(guān)節(jié)，木偶的手一般用樟木雕刻而成。若角色基本沒有什么手部動作，為了方便和節(jié)約，會選用可凝固性材料做成小錘子樣，然后用小刀雕飾成木偶的手。木偶的腳一般是由涂上顏色的泡沫充當(dāng)。
以前，木偶的身架由鐵線和竹子做成?，F(xiàn)在，為了減輕木偶的重量，木偶的身軀常用石灰石來做，下體中空，只用幾根細(xì)鐵絲銜接，頭、雙手、雙腳用魚線固定在身軀下方的十字架木板上。只要操作十字架木板，木偶的頭、手、腳便可活動起來。如果木偶動作簡單，比如吹打角色的木偶，只需用一根木棒支撐木偶頭、兩根小鐵管支撐木偶手即可。現(xiàn)在，木偶的頭、身架、手腳再加上服飾，總重量一般在1.5公斤至2.5公斤之間，操縱起來比以前更加靈活。
木偶制作和安裝之所以難，除了制作工序繁雜、要求會繪畫、會造型外，還在于每一個(gè)木偶必須根據(jù)節(jié)目表演的需求和角色特點(diǎn)獨(dú)立創(chuàng)作和設(shè)置機(jī)關(guān)。也就是說，同為木偶，其構(gòu)造、機(jī)關(guān)設(shè)置和安裝各不相同，有些只要求手動和點(diǎn)頭，有些要求手腳頭和肚子都要靈活能動。有時(shí)，一個(gè)節(jié)目因表演需求，可能要2-3個(gè)不同機(jī)關(guān)設(shè)置的木偶來完成。由上可知，制作一個(gè)木偶，工序多、難度大、耗時(shí)長，在沒有人手特別是沒有技術(shù)制作新的木偶時(shí)，自然就沒有辦法排演新的木偶戲了。
3.4 演出器具破損，資金缺乏
在木偶劇團(tuán)，筆者看到現(xiàn)場的木偶大多比較老舊，有些甚至已經(jīng)嚴(yán)重破爛損毀。據(jù)了解，這些破損的木偶大多是當(dāng)年駱錦標(biāo)從廣西帶回來的。問及為何不制作新的木偶時(shí)，駱錦標(biāo)及其兒子駱志宏面露難色，表示一是因?yàn)槟九嫉闹谱饕蟾?、難度大，制作起來耗時(shí)耗力;第二是因?yàn)槟九嫉闹谱鞒杀靖?，劇團(tuán)資金不足，只能簡單修補(bǔ)是最主要的原因。在資金缺乏、觀眾減少的狀況下，為了節(jié)約人力財(cái)力，一些七八十年代的好劇目，因?yàn)槟九紘?yán)重破損，無法修補(bǔ)，已經(jīng)很長時(shí)間沒有再排演過了。
3.5 時(shí)代氣息不濃，新劇稀缺
有結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)的新劇創(chuàng)作，木偶劇團(tuán)才會有新的生命力。從龍川木偶劇團(tuán)的發(fā)展過程來看，不論是20世紀(jì)50年代的劇團(tuán)爆紅，還是70年代的名聲在外，都是因?yàn)閯?chuàng)作了符合時(shí)代特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)審美需求的木偶新戲。但就近10年來看，龍川木偶劇團(tuán)幾乎沒有創(chuàng)作、排演過新的劇目，目前演出的大多還是七八十年代的老劇目，這樣的木偶表演，雖然不能說不精彩，但總體而言跟不上時(shí)代的節(jié)奏，缺少時(shí)代氣息，自然就缺少了觀眾的共鳴。
當(dāng)然，創(chuàng)作不了新劇或許和經(jīng)費(fèi)不足有關(guān)，但更多的，應(yīng)該和缺少劇本創(chuàng)作人才有關(guān)。況且，木偶表演歷來就沒有劇本，靠的是藝人代代口耳相傳，基本上是在表演時(shí)配上歡快的音樂，木偶跟著音樂的節(jié)奏表演即可。在這樣的傳統(tǒng)下，木偶劇團(tuán)很難自己培養(yǎng)出專業(yè)的木偶劇創(chuàng)作者。
4 龍川手擎木偶戲的星火傳承
由于駱三、駱七兄弟是開“八音館”出身，主要服務(wù)當(dāng)?shù)氐募t白喜事，所以當(dāng)年木偶戲團(tuán)一般是在紅白喜事、打醮時(shí)受大戶人家或宗族邀請而表演。所謂打醮，就是民間求福禳災(zāi)的一種祭祀和表演活動。為了感謝神靈帶來一年的收獲，祈求上蒼來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，冬天農(nóng)事告一段落后，各種祭祀活動或與祭祀相關(guān)的表演活動會在農(nóng)村上演，以此來消災(zāi)免難、祈求上蒼的賜福與庇佑。隨著時(shí)代的發(fā)展，百姓極少打醮了，紅白喜事越來越個(gè)性化、簡化，龍川木偶戲失去了最初的成長舞臺。省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的確定，為木偶戲的保護(hù)和傳承提供了新的契機(jī)。如今，作為一種民間藝術(shù)，一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，龍川木偶戲主要靠政府安排得以到各縣區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡演。但是，木偶戲的保護(hù)和傳承絕不是單靠政府、單靠進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄就可以完成的，它需要多管齊下，需要社會各界的共同努力。
4.1 政府主導(dǎo)，增撥經(jīng)費(fèi)
行軍打仗講究“兵馬未動，糧草先行”，為的是做好后方保障。木偶戲的后方保障，主要是政府的主導(dǎo)和資金的投入?，F(xiàn)在木偶戲的表演基本增加不了收入。由于經(jīng)費(fèi)不足，人員的穩(wěn)定、木偶的維修養(yǎng)護(hù)和木偶戲的排演非常困難，更不用說耗力耗資的新劇本創(chuàng)作、新木偶制作了。所以，政府應(yīng)加強(qiáng)扶持，增撥經(jīng)費(fèi)，規(guī)范管理，確保專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)能夠足額到達(dá)傳承人手中并實(shí)現(xiàn)?？顚Ｓ谩?/p>
國家是民間儀式興衰存亡的決定性力量[3]，“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’絕不只是具有新奇感的媒體時(shí)尚用語，它作為外來語很快就成為政府工作用語，進(jìn)而成為法律文件用詞”。它“已經(jīng)是一個(gè)完全融入中國當(dāng)下的正式國家體制的一個(gè)概念”。[4]它改變了客家木偶戲“樸野”的身份，重新賦予它以積極的成長和價(jià)值。當(dāng)?shù)卣湍九紕F(tuán)自身要充分認(rèn)識到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)國家符號的重要性，要懂得如何強(qiáng)調(diào)自己的特色和身份，形成自己的文化，同時(shí)又要利用國家符號、利用政府部門或主管部門人員的影響來為自身創(chuàng)造條件，利用主流媒體來充分宣傳、發(fā)展木偶戲。
4.2 提升水平，有效傳承
“有口無口口對口，是人非人人弄人”，這副木偶對聯(lián)形象地說明，是木偶演員賦予了木偶以生命，演員水平高則木偶表演水平高。然而事實(shí)上，為了節(jié)約演奏成本，龍川木偶戲演出采用的音樂、歌曲大多是提前錄好的或現(xiàn)成的流行音樂，演員不管在錄制時(shí)還是在表演臺上都不再說唱，也不會唱了。木偶戲作為一種民間戲，藝人只能演、奏不能唱，只播放合成音樂而無現(xiàn)場演奏，總是缺了傳統(tǒng)曲藝的味道。而且，演員除了駱錦標(biāo)父子以外，基本上是村里和鎮(zhèn)里的鄉(xiāng)親，文化水平基本不高，平時(shí)打工的打工、務(wù)農(nóng)的務(wù)農(nóng)、讀書的讀書，每到節(jié)假日或有人請戲，才聚集在一起來場演出，基本上處于“半農(nóng)半藝”狀態(tài)，其表演能力、欣賞能力和創(chuàng)新能力相對有限，所以，提高演藝人員的藝術(shù)鑒賞能力、說唱能力、表演能力和創(chuàng)新能力是非常必要的。
龍川木偶戲的傳承，關(guān)鍵在于木偶制作技術(shù)的傳承和劇本創(chuàng)作人才的培養(yǎng)，筆者認(rèn)為，可以從點(diǎn)面兩個(gè)方面著手。所謂點(diǎn)，就是重點(diǎn)對第四代傳承人的進(jìn)一步培養(yǎng)和上報(bào)確認(rèn)，以及對第五代傳承對象進(jìn)行悉心的培養(yǎng)。所謂面，就是不固守家族手藝，開辦木偶制作研習(xí)所，廣收有興趣者，傳授木偶制作手藝，研究新型木偶制作技術(shù)。有了好的木偶制作手藝，但是沒有好的木偶戲劇本也不行，所以，木偶戲劇本創(chuàng)作人才的培養(yǎng)也該提上日程，雙管齊下才能在內(nèi)容和技藝方面推陳出新，以適應(yīng)當(dāng)今社會文化的發(fā)展需求。
4.3 走進(jìn)校園，學(xué)者主腦
從某種意義上說，民眾參與度的高低關(guān)系著木偶戲能否健康發(fā)展。龍川黎咀木偶劇團(tuán)是個(gè)民間劇團(tuán)，其木偶戲扎根在鄉(xiāng)村，但從參與度和影響力的角度來看，其傳承不能僅限于鄉(xiāng)村，其對象不能僅限于家族成員或同村同鎮(zhèn)親朋。2015年9月，龍川手擎木偶戲省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地在黎咀鎮(zhèn)掛牌。自此以后，駱錦標(biāo)父子在黎咀鎮(zhèn)中學(xué)、小學(xué)建立了手擎木偶戲興趣班，定期到中、小學(xué)進(jìn)行木偶知識輔導(dǎo)和木偶表演。我國基礎(chǔ)教育從來是拒絕民間文化上課堂的，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園既是中央政府的教育政策，就應(yīng)該在各地逐步得到落實(shí)。[4]這種做法，對于擴(kuò)大木偶戲的宣傳、促進(jìn)木偶戲的保護(hù)無疑是有效且有意義的，但僅在當(dāng)?shù)刂小⑿W(xué)開辦興趣班顯然傳播力量不足，若能走進(jìn)大學(xué)，并在大學(xué)建立木偶工作室或傳承基地，效果應(yīng)該會更加理想。鐵打的學(xué)校流水的學(xué)生，讓接觸過木偶戲的大學(xué)生們?nèi)鞑ツ九紤蛭幕?，力量無疑是巨大的，說不定在大學(xué)的校園里，真能培養(yǎng)出優(yōu)秀的木偶戲劇作者和表演者來。
學(xué)者、精英人才歷來在文化、藝術(shù)的傳播中扮演著重要的角色。在龍川手擎木偶戲的保護(hù)、傳承過程中，也應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)者和精英人才的智力作用。無論是對木偶戲前世今生的探究、文化內(nèi)涵的概括升華，還是對木偶戲作品的賞析評論、藝術(shù)創(chuàng)作和改編，學(xué)者和精英人才的參與對于木偶戲的保護(hù)和知名度的提高、影響力的推廣都顯得舉足輕重。此外，在現(xiàn)代的數(shù)字化背景下，要把新媒體作為一種新型的傳播方式，充分利用圖像、視頻、音頻、3D動畫等先進(jìn)的技術(shù)，對木偶戲進(jìn)行精確而細(xì)致的數(shù)字化，進(jìn)行全方位的木偶藝術(shù)宣傳，甚至可以建立木偶戲資源數(shù)據(jù)庫，進(jìn)行資源整合和共享，同時(shí)達(dá)到保護(hù)和保存木偶戲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。
4.4 民眾主體，品牌推廣
朱以青在其《傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)保護(hù)與生活傳承》中指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有與民眾生活緊密相聯(lián)，在生活中傳承，才能具有持久的生命力?！盵5]木偶戲要存活下來并得到百姓的喜愛，必須在保留自己的特色的同時(shí)迎合社會的審美和需求。例如，用舞臺燈光和聲效來營造氣氛、提升木偶戲的表現(xiàn)力和吸引力。廣西壯族自治區(qū)木偶劇團(tuán)所創(chuàng)演的世界第一部木偶芭蕾舞劇《小美人魚》，便是以其新穎的藝術(shù)構(gòu)思和亮麗的舞美色彩以及高新的舞臺科技摘取了”第二屆全國木偶皮影比賽的金獎——“金獅獎”。除了舞臺效果的改變，木偶戲團(tuán)還要考慮劇目的年齡適應(yīng)度，有些節(jié)目可以新奇好玩取勝，有些節(jié)目可以喚起童年回憶引起共鳴取勝，換句話說，劇團(tuán)要針對不同的年齡段開發(fā)劇目。例如，針對老年人，可以創(chuàng)作革命故事、經(jīng)典故事等反映其所生活的時(shí)代、童年記憶的中、小型劇目;針對少年兒童，可以創(chuàng)作一些少兒童話劇或卡通人偶劇，等等。
當(dāng)然，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，木偶戲要重?zé)ㄉ鷻C(jī)，重新吸引人們的關(guān)注和喜愛，光有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名頭和現(xiàn)場的木偶表演是不夠的，還應(yīng)該進(jìn)行一些生產(chǎn)性的保護(hù)。文化形象的推廣歷來都是全方位的，相關(guān)部門還可以組織專門的團(tuán)隊(duì)或者促使木偶戲在一定程度上產(chǎn)業(yè)化、市場化，例如開發(fā)木偶節(jié)目小人書、制造木偶圖像或造型的生活用品、開發(fā)木偶旅游紀(jì)念品，等等，還可以創(chuàng)作小孩子們喜歡的木偶動漫，吸引青少年群體。此外，讓木偶戲走進(jìn)龍川的景區(qū)特別是佗城的老劇院，與佗城學(xué)宮、考棚等景點(diǎn)一起呈現(xiàn)在游客面前，也是一個(gè)不錯(cuò)的嘗試，動靜結(jié)合，古今相融，在千年文化的基礎(chǔ)上增添地方藝術(shù)的魅力。
5 結(jié)語
在當(dāng)代中國社會發(fā)展急速轉(zhuǎn)型的大背景下，正如馮驥才先生所說，“幾乎每一分鐘就有一種民族文化在滅亡”。[6]客家木偶戲作為一種民族藝術(shù)，同樣存在著走向滅亡的危險(xiǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出，為客家木偶的保護(hù)和傳承提供了新的契機(jī)。在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)遵循“政府主導(dǎo)、學(xué)者主腦、民眾主體”[7]的理念。地方和木偶劇團(tuán)應(yīng)抓住有利時(shí)機(jī)，一是借助國家的力量和政策爭取資金，添置設(shè)備，培養(yǎng)人才，發(fā)展木偶戲;二是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)，建立地方文化特色資源數(shù)據(jù)庫，利用新媒體這種新型的傳播方式將區(qū)域藝術(shù)轉(zhuǎn)化為更大范圍的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)木偶戲傳播方式從平面向交互立體傳播轉(zhuǎn)化;三是“在產(chǎn)業(yè)化、市場化中尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和保護(hù)的空間”[8]，以動漫、小人書、木偶元素生活用品、紀(jì)念品等形式實(shí)現(xiàn)木偶戲的產(chǎn)業(yè)化。
木偶戲是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，它傾注了人們對新生活的摯愛與追求，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真保護(hù)，永久傳承。
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責(zé)任編輯：李增華
The Dilemma and Inheritance of Hakka Puppet Show——A Case Study of Longchuan Hand Puppet
LUO Chun-na
(Heyuan Polytechnic， Heyuan 517000， China)
Hakka puppet show is a folk art which integrates many elements such as music， drama， dance， performance， painting， sculpture and even architecture， and a special branch of Chinese art.The hakka puppet show in many places has been included in the national intangible cultural heritage protection list of city， province and country since 2006，and Longchuan hand puppet show is one of them.The rise and fall，the tracks and performances and the troubles of inheritages reflect the development process and the plight of the declining of the local Hakka puppet show，thus the government and all sectors of society should rescue and spread the folk puppet show in various ways.
Hakka puppet show;Longchuan;Dilemma;Inheritance
J642.2
A
1674-6341(2017)05-0140-04
10.3969/j.issn.1674-6341.2017.05.048
2016-12-27
羅春娜(1978—)，女，廣東興寧人，文學(xué)碩士，副教授。研究方向:地方文學(xué)與民俗。
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羅春娜
客家木偶戲的困境與傳承
——以龍川手擎木偶戲?yàn)槔?/p>
羅春娜
(河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東河源517000)
客家木偶戲是融音樂、戲劇、歌舞、表演、繪畫、雕刻于一體的民間藝術(shù)，是中國藝苑中的一朵奇葩。自2006年起，不少地區(qū)的客家木偶戲被列入了市、省、國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，龍川手擎木偶戲就是其中之一，其興衰發(fā)展、曲目表演和傳承困境，反映了地方客家木偶戲的發(fā)展歷程和日漸式微的困境，政府和社會各界應(yīng)多管齊下挽救和傳揚(yáng)民間木偶戲。
客家；木偶戲；龍川；困境；傳承
0 引言
木偶戲是用木偶來表演故事的戲劇，是老百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，古代稱其為“傀儡戲”。相傳“傀儡”起源于兩千多年前的殷周時(shí)代，“到漢唐之間，已經(jīng)發(fā)展為傀儡戲，與俳優(yōu)共同擅場，成為百戲之一”[1]P73。到了宋代，傀儡戲已經(jīng)出現(xiàn)了提線、捏腳、杖頭、藥發(fā)、水機(jī)諸類，不但種類齊全，而且演出頻繁，成為中國傀儡戲最為繁榮的時(shí)期?？軕蛟凇霸?、明、清三代都為民間最好的娛樂，尤其在鄉(xiāng)村為農(nóng)民所愛好”[2]P308。
在客家地區(qū)，木偶戲被稱為“鬼頭戲”或“鬼子戲”，據(jù)說是明初伴隨客家人的遷徙自浙江傳入閩西，再傳播至閩南、廣東、海南、江西及臺灣等地，迄今已有五百多年歷史?？图椅幕兄性瓊鹘y(tǒng)，信奉風(fēng)水，迷信鬼神。人們在婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令、神誕廟會、添丁發(fā)財(cái)?shù)然顒訒r(shí)，都會請戲熱鬧一番，木偶戲就是其中的一種，據(jù)說最能求降福、壓煞氣、保平安。五百多年來，客家木偶戲根植于廣大客家山區(qū)，面向廣大農(nóng)村民眾，靠著民間藝人的口口相授，代代相傳，成為客家人記憶中抹不去的鄉(xiāng)愁。
在興盛時(shí)期，客家地區(qū)紛紛成立木偶戲班，木偶戲曾輝煌一時(shí)，但是到解放前夕，木偶藝術(shù)一厥不振。雖然新中國成立后至“文革”前幾年，木偶戲也曾經(jīng)興盛一時(shí)——劇團(tuán)眾多，巡演頻繁，但是仍不能扭轉(zhuǎn)其日趨沒落的局面。改革開放后，隨著我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)一步重視，木偶戲的保護(hù)與傳承也得到了更多的重視。2009年，龍川的手擎木偶戲被列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄(第三批)。
1 龍川手擎木偶戲的前世今生
龍川手擎木偶戲以黎咀木偶戲?yàn)榛?，至今已有百年歷史，是客家古邑人文龍川的一朵藝術(shù)奇葩?！独杈祖?zhèn)志》記載：“民國三年(1914年)，龍川木偶由駱七等人從福建引入。”據(jù)資料顯示及第三代傳承人駱錦標(biāo)證實(shí)，1900年前，駱錦標(biāo)的“伯公”(即爺爺?shù)母绺?駱三與爺爺駱七建“廣班戲團(tuán)”，開八音館，為增加表演形式、豐富演出內(nèi)容，兄弟倆專門到福建泉州學(xué)習(xí)提線木偶藝術(shù)。學(xué)成歸來，兄弟倆便各率家人分別組建了“兆豐年”和“賀豐年”戲團(tuán)，每個(gè)戲團(tuán)十幾號人，經(jīng)常在周邊縣市巡回演出。
1953年8月，駱七的兒子駱民生牽頭成立了“龍川縣文聯(lián)線劇隊(duì)”(簡稱“龍川線劇隊(duì)”)。1955年，劇隊(duì)開始在省內(nèi)和廣西巡回演出。劇隊(duì)所到之處，幾乎場場爆滿，甚至成了當(dāng)?shù)貓?bào)紙、廣播宣傳的熱點(diǎn)和街頭巷尾的熱門話題。同年夏天，由東德、蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克木偶專家組成的七人文化交流代表團(tuán)訪問廣東。此時(shí)，龍川線劇隊(duì)正在廣州演出，省文化局便選派其作專場演出，木偶演員精湛的表演和高超的藝術(shù)技巧得到了代表團(tuán)專家的高度贊揚(yáng)。同年秋，龍川線劇隊(duì)受邀到廣西巡回演出，場面盛況空前，觀眾反響熱烈，贊譽(yù)不斷。為此，廣西文化局立即向廣東文化局提出申請，請求將木偶藝術(shù)傳入廣西并把龍川線劇隊(duì)全團(tuán)人員留在廣西。為了加強(qiáng)兄弟省區(qū)的文化交流，1956年春，在“全國一盤棋”的大氣候下，龍川線劇隊(duì)經(jīng)廣東省和國家文化部批準(zhǔn)后，正式調(diào)撥廣西，更名為“廣西壯族自治區(qū)木偶劇團(tuán)”。此后，該團(tuán)聲名遠(yuǎn)播，曾多次參加世界木偶戲比賽并多次榮獲金獎，現(xiàn)已是世界十大木偶劇團(tuán)之一。但是，由于臺柱演員和主要的技藝人員大量派往廣西，龍川木偶戲的技術(shù)力量被嚴(yán)重削弱，日漸沉寂，輝煌不再。
1961年，廣西壯族自治區(qū)木偶劇團(tuán)精簡人員，副團(tuán)長駱民生的兒子駱錦標(biāo)離開劇團(tuán)返回老家——龍川縣黎咀鎮(zhèn)虎口村。同年8月，虎口木偶隊(duì)成立，主要排演短小精干的節(jié)目。1975年2月，木偶隊(duì)升格為黎咀公社下屬單位，更名為“龍川黎咀木偶劇團(tuán)”。劇團(tuán)先后在廣東、廣西的34個(gè)縣市、200多個(gè)公社巡回演出900余場，成為當(dāng)時(shí)惠陽地區(qū)演出場次最多的、不用國家財(cái)政扶持且社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收的文藝團(tuán)體，惠陽地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)贊其為“最能吃苦、最有戰(zhàn)斗力、最受群眾歡迎的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)”。然而，在劇團(tuán)最風(fēng)光的時(shí)候，卻因體制問題無法納入地區(qū)的正式排期演出。1980年春，劇團(tuán)宣告解散。
2004年，“龍川縣黎咀鎮(zhèn)木偶劇團(tuán)”重建，現(xiàn)在，該團(tuán)共有演職人員20多人，每年均參與市、縣舉辦的文藝活動和文體廣場演出。2011年，駱錦標(biāo)作為駱七第三代傳孫，被任定為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目手擎木偶戲的代表性傳承人。
2 龍川手擎木偶戲的曲目表演
根據(jù)木偶形體和操縱技術(shù)的不同，木偶戲主要分為提線木偶戲、杖頭木偶戲、布袋木偶戲和鐵線木偶戲四大類。龍川手擎木偶戲?qū)儆谡阮^木偶戲，表演內(nèi)容豐富，劇目較多，角色分為生、旦、丑、公、婆等，曲調(diào)為客家山歌、民間小調(diào)。表演時(shí)，右手握住支撐木偶軀干的樟木，左手拿著木偶手腕處銜接著的兩根操縱桿，依劇情進(jìn)行走動和做相應(yīng)的動作。
當(dāng)年駱三的“兆豐年”和駱七的“賀豐年”戲團(tuán)，排演的是老式傳統(tǒng)本，百姓時(shí)稱“鬼仔戲”，用白話文表演，主要劇目有《白蛇傳》《夜打登州》《水淹金山寺》《舞獅》《梁山伯與祝英臺》《西廂記》等。提線木偶的頭、手、腳用木材做成，身架由鐵線和竹子做成，一般一個(gè)木偶由7-10根線組成，復(fù)雜的有20幾根線，兩家戲團(tuán)所有的木偶都由雕刻師傅駱捷安制作和安裝。木偶在臺上表演時(shí)，器樂班子就在一側(cè)現(xiàn)場演奏音樂和演唱劇本。
成立“龍川縣線劇隊(duì)”后，“線劇隊(duì)”為配合農(nóng)村中心任務(wù)，以客家山歌劇的形式編排了《組織起來大生產(chǎn)》《喜事》《生產(chǎn)不忘斗爭》《此路不通》《舞獅》《化子進(jìn)城》等劇目，后來還排演了《孫悟空大鬧天空》《蘇小妹三難新郎》《夜打登州》等傳統(tǒng)節(jié)目?？图疑礁鑴〉难莩鲂问?，使觀眾倍感親切，線劇隊(duì)的木偶戲在客家地區(qū)大受歡迎。
1971年，返鄉(xiāng)近10年的駱錦標(biāo)在退休回鄉(xiāng)的駱月生師傅的指導(dǎo)下，排演出了提線木偶戲《民樂合奏》、手擎木偶戲《舞獅子》《馬燈》等節(jié)目。1973年，木偶劇團(tuán)的演出以短小精干的少兒舞蹈、小戲曲、民樂合奏、民間舞獅為主，主要劇目有手擎木偶戲《追車》《我愛北京天安門》《民樂合奏》《北京的金山上》等。1975年，劇團(tuán)認(rèn)識到木偶戲僅靠歌舞小戲的不足，創(chuàng)作現(xiàn)代木偶劇目迫在眉睫。隨后，木偶劇團(tuán)改編、制作、排練了《孫悟空三打白骨精》《火焰山》兩個(gè)大型話劇以及《白鴿的秘密》《螺號聲聲》兩個(gè)中型現(xiàn)代木偶劇。其中，《白鴿的秘密》為該劇團(tuán)1976年和1977年的主打節(jié)目，以楓樹壩水電工程炸藥失竊事件為原形，一幕三場。
2004年至今，黎咀木偶劇團(tuán)表演較多的劇目有《傘頂騎車》《馬燈四圍》《我愛北京天安門》《北京的金山上》《民樂伴舞》《孫悟空三打白骨精》《步步高·平湖秋月》《火焰山》等。其中《馬燈四圍》融合了黎咀鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)——馬燈，歌頌豐收和愛情，是當(dāng)今劇團(tuán)必演的一個(gè)節(jié)目。所不同的是，現(xiàn)今的木偶戲融入了現(xiàn)代的元素，多媒體音樂制品代替了現(xiàn)場演奏，舞臺兩側(cè)增加了一組燈光，木偶不少部位已由木料改為可凝固性材料，甚至用泡沫代替。
3 龍川手擎木偶戲的現(xiàn)實(shí)困境
龍川手擎木偶戲能演古代劇和現(xiàn)代劇，藝人們通過木偶和道具，演繹了跌宕的故事情節(jié)塑造了豐富的人物形象。在縣市文化部門的幫助下，龍川手擎木偶戲先后被列入河源市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄。然而時(shí)至今日，曾經(jīng)輝煌的龍川手擎木偶戲似乎仍然不能擺脫日漸式微、瀕危失傳的困境，主要原因如下：
3.1 受到現(xiàn)代娛樂的嚴(yán)重沖擊，觀眾減少
當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)，娛樂節(jié)目非常豐富，可選擇性極強(qiáng)，傳統(tǒng)的文藝娛樂活動難以滿足現(xiàn)代人的生活需求，現(xiàn)代人不再像以前那些渴盼文化生活的百姓那樣眼巴巴地等著傳統(tǒng)表演的到來，而是有了更多的愉悅自己、消遣時(shí)間的方式。多年來洋文化、城市文化的沖擊，使得不少人的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，認(rèn)為木偶戲等地方文化是落伍的、土氣的，為了標(biāo)榜自己的洋氣、現(xiàn)代，堅(jiān)決與地方文化劃清了界線。電影、電視藝術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及和手機(jī)的智能化，更是將人們的興趣轉(zhuǎn)移到了大眾媒體產(chǎn)品上，對傳統(tǒng)地方文化的關(guān)注越來越少。即使有一部分人對傳統(tǒng)文化有興趣，他們也寧可宅在家里從電視、紀(jì)錄片上去欣賞，也不愿專程趕到演出現(xiàn)場，坐下來用心去感受。在這樣的大氣候之下，木偶戲自然風(fēng)光不再。加上現(xiàn)在百姓們的審美能力不斷提高、求新求刺激的心理不斷膨脹，而劇團(tuán)演員表演水平下降，表演的內(nèi)容大多過于陳舊、形式單一，遠(yuǎn)不如電影、電視的表演逼真及其特效來的精彩、刺激，這勢必導(dǎo)致觀眾流失，戲班萎縮。
3.2 團(tuán)員年齡老化，傳承困難
2016年初，網(wǎng)絡(luò)上流行著一則《非遺布袋木偶戲?yàn)l臨失傳太康七旬老人掏錢尋傳人》的新聞更是令人深思。太康縣布袋木偶戲入選了河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，即便傳承人吳培中為了吸引人來學(xué)技，不但不收學(xué)費(fèi)還另發(fā)工資也無人問津，70多歲的他雖痛心疾首，卻也無可奈何。
龍川縣黎咀木偶劇團(tuán)雖然不像太康縣布袋木偶戲那樣無人傳承，但團(tuán)員年齡老化問題較嚴(yán)重。第三代傳承人駱錦標(biāo)師傅已年逾古稀，原來的老團(tuán)員現(xiàn)僅剩4位，村里的年輕人在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮下、在大城市繁華的吸引下，大多選擇了外出務(wù)工。此外，木偶制作手藝非三兩天能學(xué)成，需要一個(gè)長期的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過程，這也成為傳承難的原因之一。所幸的是，駱錦標(biāo)的兒子駱志宏已回鄉(xiāng)承接父親的衣缽，成為第四代傳承人，其孫輩和部分村民也開始利用課余、工作之余參與木偶戲的排演。
3.3 木偶制作極難，成為排演新戲的關(guān)鍵
木偶制作是一門綜合的藝術(shù)創(chuàng)作，它融設(shè)計(jì)、造型、繪畫、雕刻、烘烤、安裝于一體，其制作水平是木偶表演成敗的關(guān)鍵，也是木偶戲傳承、發(fā)展的瓶頸所在。1959年，駱錦標(biāo)到廣西木偶劇團(tuán)學(xué)習(xí)提線木偶藝術(shù)和制作特技安裝技術(shù)。返回龍川后，駱錦標(biāo)一直擔(dān)任木偶制作工藝的重任。據(jù)其介紹，在木偶的制作過程中，如果繪畫技術(shù)或雕刻技術(shù)不過關(guān)，木偶人物的性格、容貌就逼真不了。其中，木偶頭像的制作是整個(gè)木偶制作的靈魂。早期木偶用木料做頭，現(xiàn)已改用紙殼材料，但增加了頭像制作的工藝流程。首先，用特殊泥或磁泥通過均勻揉搓上雕塑臺，再根據(jù)角色進(jìn)行人物塑形、造型，然后將可凝固性材料倒入專門的石膏模具中，待冷卻凝固即可脫模。再用專用紙或皮紙逐個(gè)均勻糊貼、待干脫型，最后精致打磨、化妝，需要幾十道工序才能完成一個(gè)木偶頭像。為有明顯而逼真的手指關(guān)節(jié)，木偶的手一般用樟木雕刻而成。若角色基本沒有什么手部動作，為了方便和節(jié)約，會選用可凝固性材料做成小錘子樣，然后用小刀雕飾成木偶的手。木偶的腳一般是由涂上顏色的泡沫充當(dāng)。
以前，木偶的身架由鐵線和竹子做成?，F(xiàn)在，為了減輕木偶的重量，木偶的身軀常用石灰石來做，下體中空，只用幾根細(xì)鐵絲銜接，頭、雙手、雙腳用魚線固定在身軀下方的十字架木板上。只要操作十字架木板，木偶的頭、手、腳便可活動起來。如果木偶動作簡單，比如吹打角色的木偶，只需用一根木棒支撐木偶頭、兩根小鐵管支撐木偶手即可。現(xiàn)在，木偶的頭、身架、手腳再加上服飾，總重量一般在1.5公斤至2.5公斤之間，操縱起來比以前更加靈活。
木偶制作和安裝之所以難，除了制作工序繁雜、要求會繪畫、會造型外，還在于每一個(gè)木偶必須根據(jù)節(jié)目表演的需求和角色特點(diǎn)獨(dú)立創(chuàng)作和設(shè)置機(jī)關(guān)。也就是說，同為木偶，其構(gòu)造、機(jī)關(guān)設(shè)置和安裝各不相同，有些只要求手動和點(diǎn)頭，有些要求手腳頭和肚子都要靈活能動。有時(shí)，一個(gè)節(jié)目因表演需求，可能要2-3個(gè)不同機(jī)關(guān)設(shè)置的木偶來完成。由上可知，制作一個(gè)木偶，工序多、難度大、耗時(shí)長，在沒有人手特別是沒有技術(shù)制作新的木偶時(shí)，自然就沒有辦法排演新的木偶戲了。
3.4 演出器具破損，資金缺乏
在木偶劇團(tuán)，筆者看到現(xiàn)場的木偶大多比較老舊，有些甚至已經(jīng)嚴(yán)重破爛損毀。據(jù)了解，這些破損的木偶大多是當(dāng)年駱錦標(biāo)從廣西帶回來的。問及為何不制作新的木偶時(shí)，駱錦標(biāo)及其兒子駱志宏面露難色，表示一是因?yàn)槟九嫉闹谱饕蟾?、難度大，制作起來耗時(shí)耗力;第二是因?yàn)槟九嫉闹谱鞒杀靖?，劇團(tuán)資金不足，只能簡單修補(bǔ)是最主要的原因。在資金缺乏、觀眾減少的狀況下，為了節(jié)約人力財(cái)力，一些七八十年代的好劇目，因?yàn)槟九紘?yán)重破損，無法修補(bǔ)，已經(jīng)很長時(shí)間沒有再排演過了。
3.5 時(shí)代氣息不濃，新劇稀缺
有結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)的新劇創(chuàng)作，木偶劇團(tuán)才會有新的生命力。從龍川木偶劇團(tuán)的發(fā)展過程來看，不論是20世紀(jì)50年代的劇團(tuán)爆紅，還是70年代的名聲在外，都是因?yàn)閯?chuàng)作了符合時(shí)代特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)審美需求的木偶新戲。但就近10年來看，龍川木偶劇團(tuán)幾乎沒有創(chuàng)作、排演過新的劇目，目前演出的大多還是七八十年代的老劇目，這樣的木偶表演，雖然不能說不精彩，但總體而言跟不上時(shí)代的節(jié)奏，缺少時(shí)代氣息，自然就缺少了觀眾的共鳴。
當(dāng)然，創(chuàng)作不了新劇或許和經(jīng)費(fèi)不足有關(guān)，但更多的，應(yīng)該和缺少劇本創(chuàng)作人才有關(guān)。況且，木偶表演歷來就沒有劇本，靠的是藝人代代口耳相傳，基本上是在表演時(shí)配上歡快的音樂，木偶跟著音樂的節(jié)奏表演即可。在這樣的傳統(tǒng)下，木偶劇團(tuán)很難自己培養(yǎng)出專業(yè)的木偶劇創(chuàng)作者。
4 龍川手擎木偶戲的星火傳承
由于駱三、駱七兄弟是開“八音館”出身，主要服務(wù)當(dāng)?shù)氐募t白喜事，所以當(dāng)年木偶戲團(tuán)一般是在紅白喜事、打醮時(shí)受大戶人家或宗族邀請而表演。所謂打醮，就是民間求福禳災(zāi)的一種祭祀和表演活動。為了感謝神靈帶來一年的收獲，祈求上蒼來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，冬天農(nóng)事告一段落后，各種祭祀活動或與祭祀相關(guān)的表演活動會在農(nóng)村上演，以此來消災(zāi)免難、祈求上蒼的賜福與庇佑。隨著時(shí)代的發(fā)展，百姓極少打醮了，紅白喜事越來越個(gè)性化、簡化，龍川木偶戲失去了最初的成長舞臺。省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的確定，為木偶戲的保護(hù)和傳承提供了新的契機(jī)。如今，作為一種民間藝術(shù)，一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，龍川木偶戲主要靠政府安排得以到各縣區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡演。但是，木偶戲的保護(hù)和傳承絕不是單靠政府、單靠進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄就可以完成的，它需要多管齊下，需要社會各界的共同努力。
4.1 政府主導(dǎo)，增撥經(jīng)費(fèi)
行軍打仗講究“兵馬未動，糧草先行”，為的是做好后方保障。木偶戲的后方保障，主要是政府的主導(dǎo)和資金的投入?，F(xiàn)在木偶戲的表演基本增加不了收入。由于經(jīng)費(fèi)不足，人員的穩(wěn)定、木偶的維修養(yǎng)護(hù)和木偶戲的排演非常困難，更不用說耗力耗資的新劇本創(chuàng)作、新木偶制作了。所以，政府應(yīng)加強(qiáng)扶持，增撥經(jīng)費(fèi)，規(guī)范管理，確保專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)能夠足額到達(dá)傳承人手中并實(shí)現(xiàn)?？顚Ｓ谩?/p>
國家是民間儀式興衰存亡的決定性力量[3]，“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’絕不只是具有新奇感的媒體時(shí)尚用語，它作為外來語很快就成為政府工作用語，進(jìn)而成為法律文件用詞”。它“已經(jīng)是一個(gè)完全融入中國當(dāng)下的正式國家體制的一個(gè)概念”。[4]它改變了客家木偶戲“樸野”的身份，重新賦予它以積極的成長和價(jià)值。當(dāng)?shù)卣湍九紕F(tuán)自身要充分認(rèn)識到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)國家符號的重要性，要懂得如何強(qiáng)調(diào)自己的特色和身份，形成自己的文化，同時(shí)又要利用國家符號、利用政府部門或主管部門人員的影響來為自身創(chuàng)造條件，利用主流媒體來充分宣傳、發(fā)展木偶戲。
4.2 提升水平，有效傳承
“有口無口口對口，是人非人人弄人”，這副木偶對聯(lián)形象地說明，是木偶演員賦予了木偶以生命，演員水平高則木偶表演水平高。然而事實(shí)上，為了節(jié)約演奏成本，龍川木偶戲演出采用的音樂、歌曲大多是提前錄好的或現(xiàn)成的流行音樂，演員不管在錄制時(shí)還是在表演臺上都不再說唱，也不會唱了。木偶戲作為一種民間戲，藝人只能演、奏不能唱，只播放合成音樂而無現(xiàn)場演奏，總是缺了傳統(tǒng)曲藝的味道。而且，演員除了駱錦標(biāo)父子以外，基本上是村里和鎮(zhèn)里的鄉(xiāng)親，文化水平基本不高，平時(shí)打工的打工、務(wù)農(nóng)的務(wù)農(nóng)、讀書的讀書，每到節(jié)假日或有人請戲，才聚集在一起來場演出，基本上處于“半農(nóng)半藝”狀態(tài)，其表演能力、欣賞能力和創(chuàng)新能力相對有限，所以，提高演藝人員的藝術(shù)鑒賞能力、說唱能力、表演能力和創(chuàng)新能力是非常必要的。
龍川木偶戲的傳承，關(guān)鍵在于木偶制作技術(shù)的傳承和劇本創(chuàng)作人才的培養(yǎng)，筆者認(rèn)為，可以從點(diǎn)面兩個(gè)方面著手。所謂點(diǎn)，就是重點(diǎn)對第四代傳承人的進(jìn)一步培養(yǎng)和上報(bào)確認(rèn)，以及對第五代傳承對象進(jìn)行悉心的培養(yǎng)。所謂面，就是不固守家族手藝，開辦木偶制作研習(xí)所，廣收有興趣者，傳授木偶制作手藝，研究新型木偶制作技術(shù)。有了好的木偶制作手藝，但是沒有好的木偶戲劇本也不行，所以，木偶戲劇本創(chuàng)作人才的培養(yǎng)也該提上日程，雙管齊下才能在內(nèi)容和技藝方面推陳出新，以適應(yīng)當(dāng)今社會文化的發(fā)展需求。
4.3 走進(jìn)校園，學(xué)者主腦
從某種意義上說，民眾參與度的高低關(guān)系著木偶戲能否健康發(fā)展。龍川黎咀木偶劇團(tuán)是個(gè)民間劇團(tuán)，其木偶戲扎根在鄉(xiāng)村，但從參與度和影響力的角度來看，其傳承不能僅限于鄉(xiāng)村，其對象不能僅限于家族成員或同村同鎮(zhèn)親朋。2015年9月，龍川手擎木偶戲省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地在黎咀鎮(zhèn)掛牌。自此以后，駱錦標(biāo)父子在黎咀鎮(zhèn)中學(xué)、小學(xué)建立了手擎木偶戲興趣班，定期到中、小學(xué)進(jìn)行木偶知識輔導(dǎo)和木偶表演。我國基礎(chǔ)教育從來是拒絕民間文化上課堂的，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園既是中央政府的教育政策，就應(yīng)該在各地逐步得到落實(shí)。[4]這種做法，對于擴(kuò)大木偶戲的宣傳、促進(jìn)木偶戲的保護(hù)無疑是有效且有意義的，但僅在當(dāng)?shù)刂小⑿W(xué)開辦興趣班顯然傳播力量不足，若能走進(jìn)大學(xué)，并在大學(xué)建立木偶工作室或傳承基地，效果應(yīng)該會更加理想。鐵打的學(xué)校流水的學(xué)生，讓接觸過木偶戲的大學(xué)生們?nèi)鞑ツ九紤蛭幕?，力量無疑是巨大的，說不定在大學(xué)的校園里，真能培養(yǎng)出優(yōu)秀的木偶戲劇作者和表演者來。
學(xué)者、精英人才歷來在文化、藝術(shù)的傳播中扮演著重要的角色。在龍川手擎木偶戲的保護(hù)、傳承過程中，也應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)者和精英人才的智力作用。無論是對木偶戲前世今生的探究、文化內(nèi)涵的概括升華，還是對木偶戲作品的賞析評論、藝術(shù)創(chuàng)作和改編，學(xué)者和精英人才的參與對于木偶戲的保護(hù)和知名度的提高、影響力的推廣都顯得舉足輕重。此外，在現(xiàn)代的數(shù)字化背景下，要把新媒體作為一種新型的傳播方式，充分利用圖像、視頻、音頻、3D動畫等先進(jìn)的技術(shù)，對木偶戲進(jìn)行精確而細(xì)致的數(shù)字化，進(jìn)行全方位的木偶藝術(shù)宣傳，甚至可以建立木偶戲資源數(shù)據(jù)庫，進(jìn)行資源整合和共享，同時(shí)達(dá)到保護(hù)和保存木偶戲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。
4.4 民眾主體，品牌推廣
朱以青在其《傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)保護(hù)與生活傳承》中指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有與民眾生活緊密相聯(lián)，在生活中傳承，才能具有持久的生命力?！盵5]木偶戲要存活下來并得到百姓的喜愛，必須在保留自己的特色的同時(shí)迎合社會的審美和需求。例如，用舞臺燈光和聲效來營造氣氛、提升木偶戲的表現(xiàn)力和吸引力。廣西壯族自治區(qū)木偶劇團(tuán)所創(chuàng)演的世界第一部木偶芭蕾舞劇《小美人魚》，便是以其新穎的藝術(shù)構(gòu)思和亮麗的舞美色彩以及高新的舞臺科技摘取了”第二屆全國木偶皮影比賽的金獎——“金獅獎”。除了舞臺效果的改變，木偶戲團(tuán)還要考慮劇目的年齡適應(yīng)度，有些節(jié)目可以新奇好玩取勝，有些節(jié)目可以喚起童年回憶引起共鳴取勝，換句話說，劇團(tuán)要針對不同的年齡段開發(fā)劇目。例如，針對老年人，可以創(chuàng)作革命故事、經(jīng)典故事等反映其所生活的時(shí)代、童年記憶的中、小型劇目;針對少年兒童，可以創(chuàng)作一些少兒童話劇或卡通人偶劇，等等。
當(dāng)然，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，木偶戲要重?zé)ㄉ鷻C(jī)，重新吸引人們的關(guān)注和喜愛，光有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名頭和現(xiàn)場的木偶表演是不夠的，還應(yīng)該進(jìn)行一些生產(chǎn)性的保護(hù)。文化形象的推廣歷來都是全方位的，相關(guān)部門還可以組織專門的團(tuán)隊(duì)或者促使木偶戲在一定程度上產(chǎn)業(yè)化、市場化，例如開發(fā)木偶節(jié)目小人書、制造木偶圖像或造型的生活用品、開發(fā)木偶旅游紀(jì)念品，等等，還可以創(chuàng)作小孩子們喜歡的木偶動漫，吸引青少年群體。此外，讓木偶戲走進(jìn)龍川的景區(qū)特別是佗城的老劇院，與佗城學(xué)宮、考棚等景點(diǎn)一起呈現(xiàn)在游客面前，也是一個(gè)不錯(cuò)的嘗試，動靜結(jié)合，古今相融，在千年文化的基礎(chǔ)上增添地方藝術(shù)的魅力。
5 結(jié)語
在當(dāng)代中國社會發(fā)展急速轉(zhuǎn)型的大背景下，正如馮驥才先生所說，“幾乎每一分鐘就有一種民族文化在滅亡”。[6]客家木偶戲作為一種民族藝術(shù)，同樣存在著走向滅亡的危險(xiǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出，為客家木偶的保護(hù)和傳承提供了新的契機(jī)。在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)遵循“政府主導(dǎo)、學(xué)者主腦、民眾主體”[7]的理念。地方和木偶劇團(tuán)應(yīng)抓住有利時(shí)機(jī)，一是借助國家的力量和政策爭取資金，添置設(shè)備，培養(yǎng)人才，發(fā)展木偶戲;二是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)，建立地方文化特色資源數(shù)據(jù)庫，利用新媒體這種新型的傳播方式將區(qū)域藝術(shù)轉(zhuǎn)化為更大范圍的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)木偶戲傳播方式從平面向交互立體傳播轉(zhuǎn)化;三是“在產(chǎn)業(yè)化、市場化中尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和保護(hù)的空間”[8]，以動漫、小人書、木偶元素生活用品、紀(jì)念品等形式實(shí)現(xiàn)木偶戲的產(chǎn)業(yè)化。
木偶戲是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，它傾注了人們對新生活的摯愛與追求，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真保護(hù)，永久傳承。
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責(zé)任編輯：李增華
The Dilemma and Inheritance of Hakka Puppet Show——A Case Study of Longchuan Hand Puppet
LUO Chun-na
(Heyuan Polytechnic， Heyuan 517000， China)
Hakka puppet show is a folk art which integrates many elements such as music， drama， dance， performance， painting， sculpture and even architecture， and a special branch of Chinese art.The hakka puppet show in many places has been included in the national intangible cultural heritage protection list of city， province and country since 2006，and Longchuan hand puppet show is one of them.The rise and fall，the tracks and performances and the troubles of inheritages reflect the development process and the plight of the declining of the local Hakka puppet show，thus the government and all sectors of society should rescue and spread the folk puppet show in various ways.
Hakka puppet show;Longchuan;Dilemma;Inheritance
J642.2
A
1674-6341(2017)05-0140-04
10.3969/j.issn.1674-6341.2017.05.048
2016-12-27
羅春娜(1978—)，女，廣東興寧人，文學(xué)碩士，副教授。研究方向:地方文學(xué)與民俗。
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