湯麗（贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西贛州341000）

讓·梅葉的社會(huì)政治思想探析

湯麗
（贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西贛州341000）

未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最理想的社會(huì)形態(tài)，然而，對(duì)于共產(chǎn)主義這一理想的社會(huì)形態(tài)的發(fā)現(xiàn)也不是一蹴而就的，它是古今中外所有優(yōu)秀思想家們集體智慧的結(jié)晶，正是由于他們孜孜不倦的探索，人類社會(huì)的車輪才會(huì)始終保持著前進(jìn)的狀態(tài)科學(xué)的社會(huì)主義才成為了可能。十八世紀(jì)法國的社會(huì)主義思想家讓·梅葉就是其中的一位。了解他的思想，對(duì)于我們準(zhǔn)確的理解科學(xué)的社會(huì)主義大有裨益。

平等；社會(huì)關(guān)系；專制制度

向往美好的生活這一愿望，自人類誕生以來就從未止息過，從遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說，一直到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的昌盛，無不是人類對(duì)美好生活向往和追求的足跡。然而，歷史的實(shí)踐證明，只有共產(chǎn)主義才是人類最理想的社會(huì)形態(tài)，只有到那個(gè)時(shí)候，人類的自由而全面的發(fā)展才會(huì)變成可能。在馬克思的科學(xué)的社會(huì)主義誕生之前，先哲們就已經(jīng)在進(jìn)行著對(duì)于共產(chǎn)主義的這一偉大的探索。法國的空想社會(huì)主義是馬克思理論的重要來源之一。在法國的眾多社會(huì)主義思想家中，讓·梅葉可謂是獨(dú)樹一幟，因?yàn)樵谑耸兰o(jì)法國的思想家中，有不少人贊成社會(huì)平等和財(cái)產(chǎn)公有的思想，唯獨(dú)在梅葉身上，這些思想才是和團(tuán)結(jié)一切壓迫者對(duì)壓迫者作斗爭(zhēng)的口號(hào)結(jié)合起來的〔1〕。

一、讓·梅葉所處時(shí)代的時(shí)代背景

讓·梅葉在當(dāng)時(shí)法國思想界絕對(duì)算的上是一位忠實(shí)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，因?yàn)樗囊簧荚跒閯诳啻蟊姸甲?，不僅如此，而且他的一生基本上都是在農(nóng)村度過的，他親眼目睹了當(dāng)時(shí)法國封建貴族們和地主對(duì)于農(nóng)民的壓迫，他對(duì)于農(nóng)民的悲慘境遇有著切膚之痛，從批判的深度來說，恐怕沒有人能夠望其項(xiàng)背。他深刻的揭露了當(dāng)時(shí)處在法國封建貴族和封建地主壓迫之下的農(nóng)民的狀況，對(duì)當(dāng)時(shí)的壓迫者進(jìn)行了無情的批判。

在梅葉所處的那個(gè)時(shí)代，法國農(nóng)村呈現(xiàn)出一副普遍衰落的景象，農(nóng)民的生活是苦不堪言，他們過著暗無天日的日子，在那個(gè)死神籠罩著的大地上，他們痛苦的呻吟著。對(duì)于當(dāng)時(shí)法國農(nóng)民的悲慘境遇，我們可以從當(dāng)時(shí)法國官方的《農(nóng)村狀況報(bào)告書》中一窺全貌。根據(jù)這個(gè)報(bào)告書的描寫，當(dāng)時(shí)法國的農(nóng)民赤貧到了極點(diǎn)，他們沒有像樣房子，沒有金錢來修復(fù)已經(jīng)破落不的房子，他們沒有自己的土地，過著乞討的生活，即使是有土地的農(nóng)民，也由于生計(jì)的需要而不得不變賣自己的土地，除了乞討，他們只得以在地主的土地上從事繁重的勞動(dòng)來茍延殘喘，輕微的自然災(zāi)害都足以讓他們無家可歸流離失所，他們除了草根和樹皮，幾乎再?zèng)]有其他可供使他們食用的，他們除了那身完全不合身的破爛不堪的衣服外，就再也沒有其他的衣服可以換洗。這只是官方的報(bào)告書中所描述的農(nóng)民的生活境況，可以想象他們的實(shí)際生活遠(yuǎn)要比書中所描述的更為悲慘。另外，當(dāng)時(shí)法國作家拉布留伊爾對(duì)于農(nóng)民的悲慘境遇也有一段描述。他寫道：“仔細(xì)看看我們的田野，我們就看到那里布滿了許多不知道怎樣稱呼才好的動(dòng)物----有公的也有母的-----，他們?nèi)肀荒辔叟K，皮膚被太陽曬得又黑、又青、又紅。他們被牢牢的束縛在他們用無比的頑強(qiáng)精神在翻掘著土地上。他們講的仿佛也是一種很清晰語言。當(dāng)他們之中有誰站起身來的時(shí)候，也顯出一副人的面孔，實(shí)際上他們的確就是人”?！?〕對(duì)于這種現(xiàn)象，梅葉認(rèn)為是不公道的，這些艱辛勞動(dòng)的農(nóng)民應(yīng)該擁有對(duì)于財(cái)富的支配權(quán)，然而事實(shí)卻是他們的艱辛付出所換來的竟是一貧如洗。

在當(dāng)時(shí)的法國農(nóng)村，農(nóng)民由于土地的缺失一步步的淪為了無產(chǎn)者，他們只得以寄居在擁有土地的貴族壓迫之下，這似乎在當(dāng)時(shí)是他們生存下去的唯一方法，因?yàn)橹灰麄儞碛幸黄瑢儆谧约旱耐恋?，他們就不至于離鄉(xiāng)背井，他們會(huì)抓著這保證他們生存的最大的希望（在他們看來，土地就是他們最大的希望），然而，正是這一希望的破碎切斷了他們與土地的聯(lián)系，之后的土地對(duì)于他們來說只是無盡的折磨和痛苦。

二、讓·梅葉的社會(huì)政治思想

作為當(dāng)時(shí)法國思想巨擘的梅葉，他的社會(huì)政治思想基于他對(duì)當(dāng)時(shí)法國封建社會(huì)關(guān)系和專制制度的批判，在其著作《遺書》中，他對(duì)當(dāng)時(shí)法國的社會(huì)關(guān)系和專制制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判，并且在批判的基礎(chǔ)上提出了自己的社會(huì)政治思想。

1.讓·梅葉對(duì)當(dāng)時(shí)法國社會(huì)關(guān)系的批判

梅葉在評(píng)價(jià)現(xiàn)存制度及其機(jī)構(gòu)所持的出發(fā)點(diǎn)是道德的準(zhǔn)則，他有時(shí)把道德的準(zhǔn)則說成是“天賦人權(quán)”準(zhǔn)則〔3〕。以此原則為出發(fā)點(diǎn)，他深刻的揭露了當(dāng)時(shí)存在于社會(huì)中的一些不良的和不公道的現(xiàn)象，他把這些現(xiàn)象影響的稱作為“禍害”。

在梅葉這里，他把財(cái)富分配不均的現(xiàn)象看做是當(dāng)時(shí)社會(huì)的最大禍害。按照他的說法，這個(gè)世界上似乎存在著這樣的兩類人，一類人天生就高高在上，他們天生高貴，是天生的統(tǒng)治者，他們可以迫使可憐的勞苦大眾為他們努力工作，來滿足他們的私欲。這一類把統(tǒng)治和奴役他人看做是他們不可剝奪的權(quán)利一樣，他們可以騎在人民的頭上作威作福。維持他們揮霍的財(cái)富既非他們勞動(dòng)所得，更不是他們祖先的積累，因?yàn)樗麄冏孀孑呡叾际且詣兿骱蛪浩葹閷Ｂ毜?，他們把從農(nóng)民那里掠奪來的財(cái)富據(jù)為己有，然后宣稱為自己的合法所得。所以從祖先到后輩都是些無恥的強(qiáng)盜，除此之外，他們還不遺余力的粉飾自己的強(qiáng)盜行為，把他們說成是他們勝利的收獲。他們打著一面正義的旗幟，時(shí)刻準(zhǔn)備著作惡，但是他們?cè)谶@虛假的正義旗幟之下還要打著更為冠冕堂皇的借口，他們說他們是人民權(quán)利的保護(hù)者，他們維護(hù)人民的自由和權(quán)利。他們就是這樣以一副虛假的面孔來作惡的。而另一類人則是天生的可憐蟲，他們的專職是勞動(dòng)和服從，他們的一生似乎就注定了只能做卑微的奴隸，他們天生就是來受壓迫和折磨的，在壓迫者奴役下生活似乎就是他們的宿命。對(duì)于這殘忍的一切，他們就只能是默默地承受。按照梅葉的觀點(diǎn)，平等是所有人不可剝奪的權(quán)利。社會(huì)上的所有人都應(yīng)該擁有為自己勞動(dòng)的權(quán)利，同時(shí)也應(yīng)該擁有得到自己勞動(dòng)成果的權(quán)利。這應(yīng)該是所有人應(yīng)當(dāng)享受的最基本的權(quán)利，而不應(yīng)該人為的抬高某些人或者是人為的貶低某些人，在社會(huì)財(cái)富的分配上也應(yīng)該是平等，而不是一部分人得到的多一部分人得到的少，甚至是一點(diǎn)也不給。這種現(xiàn)象顯然是不公道的，也不符合上帝的愿望，耶穌主張我們要去像對(duì)待自己兄弟一樣地對(duì)待他人?；谶@一平等的原則，梅葉評(píng)述了當(dāng)時(shí)法國的社會(huì)關(guān)系，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)法國農(nóng)民是最為不幸和可憐的，他們不遺余力的為貴族們勞動(dòng)，為他們創(chuàng)造財(cái)富以供他們揮霍，但是他們自己卻過著慘不忍睹的生活。這些無所事事的貴族們，他們不用一絲的勞動(dòng)就可以獲得他們所需要的一切。在這些貴族們的奴役之下，農(nóng)民們被強(qiáng)迫去盡原本不屬于自己的義務(wù)。在這些魔鬼的壓迫之下，農(nóng)民們除了擺脫他們的奴役之外就沒有任何可以幸福的可能。

梅葉繼續(xù)寫道，不僅如此，還有第二個(gè)禍害，那就是那些依靠農(nóng)民生活的那些人對(duì)人民沒有一點(diǎn)益處。他說，這個(gè)世界上就有那么一群專門以寄生為其生活方式的人，他們要靠人民來養(yǎng)活他們，但是他們對(duì)于人民確實(shí)沒有任何益處。除了那些剝削和壓迫人民的貴族和地主之外，梅葉把僧侶和無所事事的懶漢也歸入了這一行列。在梅葉看來，在所有這些寄生蟲當(dāng)中最值得注意的是僧侶了。這些人對(duì)社會(huì)沒有任何的貢獻(xiàn)，然而恰恰是這些無所事事的僧侶卻占有極大的物質(zhì)資源。他們是極其虛偽的，他們打著一副要救人出苦海的旗幟到處招搖撞騙，他們告誡人們說，我們一切人都是有罪的，只有在今生善休德性，不可貪戀物質(zhì)財(cái)富，死后才可以進(jìn)去天堂，但事實(shí)卻是他們?cè)谝揽咳嗣竦呢?cái)產(chǎn)來過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。還有那些懶漢和騙子，他們依靠人民的勞動(dòng)來生活，給人民帶來了極大的危害。如果有人勸說他們從事勞動(dòng)來保證物質(zhì)的充裕，那他們肯定會(huì)說，他們即使不用勞動(dòng)就可以生活那么他們還有什么必要來勞動(dòng)呢。梅葉最痛恨的是國王和依附于國王的貴族、僧侶、妄臣等封建統(tǒng)治勢(shì)力,認(rèn)為他們“都是些嗜血的和殘酷的壓迫者”,“是一群令人發(fā)指的暴徒”。他說畫家不應(yīng)該把想象中的魔鬼畫成奇形怪狀來嚇唬人,而應(yīng)該把魔鬼描繪成一切漂亮的貴族老爺,一切當(dāng)權(quán)人物,一切富人和他們的太太小姐,他們才是真正的魔鬼,他們給窮人所造成的禍害比幻想中的魔鬼更殘暴。因此,他號(hào)召勞動(dòng)群眾起來革命,推翻國王和貴族的封建統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的普遍解

放〔4〕。

根據(jù)梅葉的描述，這就是當(dāng)時(shí)法國的社會(huì)關(guān)系，全社會(huì)被分成了兩個(gè)有著天壤之別的階級(jí)--剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)。剝削階級(jí)過著窮奢極欲的生活，被剝削階級(jí)卻在剝削階級(jí)的奴役之下痛苦的呻吟著。從這里我們可以看到，梅葉抓住了當(dāng)時(shí)法國社會(huì)的主要矛盾，并進(jìn)行了深刻的描述和揭露。

2.讓·梅葉對(duì)當(dāng)時(shí)法國專制制度的批判

梅葉在批判了當(dāng)時(shí)法國的社會(huì)關(guān)系之后，對(duì)專制制度也進(jìn)行了批判。在梅葉那里，封建的社會(huì)關(guān)系和當(dāng)時(shí)專制的政治制度是密不可分的。一切統(tǒng)治者、一切國王和公爵都是暴君，梅葉的基本論點(diǎn)就是這樣。這些統(tǒng)治者隨時(shí)地壓迫他們統(tǒng)治的人民，他們?cè)谧约旱膰依餅樗麨椤Ｋ麄凃湴翢o恥地認(rèn)為他們的意志可以作為他們頒布敕令的充分根據(jù)，認(rèn)為有了他們的意志就不需要什么合理的論據(jù)了〔5〕。在當(dāng)時(shí)法國的土地上，法國國王就是法國人民的上帝，那些個(gè)奉承者讓國王把對(duì)于人民生命財(cái)產(chǎn)的占有看作是天經(jīng)地義的，并且國王自己也是這么認(rèn)為的。對(duì)于人民生命財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)，并不是掌握在人民自己的手中，而是掌握在國王的手中，因?yàn)閲醪粨?dān)心會(huì)沒有財(cái)產(chǎn)，所以他不僅可以大肆地對(duì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行揮霍,而且還無視人民的生命，人民對(duì)于國王而言，只是滿足他一己私欲的工具，他對(duì)人民的生命不會(huì)有絲毫的珍視。當(dāng)國王的財(cái)產(chǎn)不能滿足他的欲望之時(shí)，他就開始巧立名目，向貧苦的人民征收花樣繁多的稅收，當(dāng)人民由于赤貧而交不起稅收之時(shí)，他就派遣他的軍隊(duì)進(jìn)行強(qiáng)行征收，在各種威逼利誘之下，人民把他們那維持生存的最后一筆財(cái)產(chǎn)交了出去。另外在他們那里，只有人民貧困了，他們的統(tǒng)治才會(huì)更加的穩(wěn)固，因?yàn)樨毨У娜嗣袷菬o力做出反抗的。而對(duì)于被掠奪了財(cái)產(chǎn)的那些人民來說，他們并不是聯(lián)合起來進(jìn)行反抗以維護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，而是在通過相互之間的不滿和爭(zhēng)吵來發(fā)泄他們對(duì)于國王和貴族的痛恨。

除此之外，在梅葉看來，戰(zhàn)爭(zhēng)也是專制制度的專利。如果國王當(dāng)前所擁有的財(cái)產(chǎn)不能滿足自己的欲望或者是他還想得到更多的財(cái)產(chǎn)，除了前面已經(jīng)提到的那種通過對(duì)本國人民的剝削的方式外，他還會(huì)發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)所需要軍隊(duì)無法完成他侵略的目的時(shí)，他就會(huì)把貧困的人民強(qiáng)迫上戰(zhàn)場(chǎng)，用他們的生命來為自己開疆拓土。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)所需要的那些物質(zhì)保障也得通過搜刮人民的財(cái)產(chǎn)來保證?？傊枰囊磺卸际莵碜杂谌嗣?。梅葉在他的《遺書》中寫道：“沒有哪一個(gè)國王像路易十四那樣專制，沒有哪一個(gè)國王像他那樣給人民造成這樣多的不幸，沒有哪一個(gè)國王破壞那么多省份和城市，害得人民流那樣多的血。人民稱他大路易十四，毫無疑義，這不是因?yàn)樗?jī)大，值得贊賞--他哪有這些！--而是因?yàn)樗蟛涣x、大破壞、大毒屠殺，他是這些罪行的罪魁禍?zhǔn)??！薄?〕梅葉認(rèn)為暴君本身沒有什么能耐,他主要是壓榨和利用人民的力量,挑撥和操縱人民之間的關(guān)系,只要人民覺悟和奮起,不再給暴君利用和挑撥,并成為打擊暴君的力量,暴君就會(huì)成為被人踐踏的倒坍了的偶像〔7〕。

在統(tǒng)治者與人民的關(guān)系上，梅葉持的是人民主權(quán)說，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是為人民服務(wù)的，而不是統(tǒng)治者需要人民來為他服務(wù)，統(tǒng)治者不僅不應(yīng)當(dāng)掠奪人民的財(cái)產(chǎn)，而且他還應(yīng)當(dāng)是人民財(cái)產(chǎn)的捍衛(wèi)者。在專制制度之下的人民是沒有幸?？裳缘模麄兾ㄒ粨碛械木褪峭纯?。

3.讓·梅葉的社會(huì)政治思想

通過對(duì)當(dāng)時(shí)法國社會(huì)關(guān)系和專制制度的批判，梅葉提出了自己的社會(huì)政治思想。首先，在財(cái)產(chǎn)的分配上，應(yīng)該是公正的，而不是人為的讓財(cái)產(chǎn)分配存在差別。人民在土地上艱辛的勞動(dòng)，他們完全有理由獲得屬于自己的那部分財(cái)產(chǎn)，那些不參加社會(huì)勞動(dòng)的寄生蟲，他們才最不應(yīng)該得到財(cái)產(chǎn)。只有這樣，財(cái)產(chǎn)的分配才是公正，到了那個(gè)時(shí)候，人們之間才會(huì)像兄弟那樣來相互對(duì)待，他們?cè)僖膊粫?huì)相互埋怨和指責(zé)。在這里我們需要注意的是，在梅葉那里，他也主張的是按需分配，盡管他沒有明確的提出這樣一個(gè)分配方法，但是他所主張的分配方式確實(shí)是有這個(gè)傾向的。他認(rèn)為，人民要把自己的財(cái)產(chǎn)交到同一個(gè)地方，當(dāng)他們需要的時(shí)候再去取。這顯然是一種按需分配的方式。另外，在職業(yè)方面，他認(rèn)為人們所從事的職業(yè)都是適合自己的職業(yè)，這種職業(yè)給他們帶來的只是滿足和快樂，沒有痛苦，因?yàn)檫@個(gè)職業(yè)是他們自由選擇的結(jié)果，并且還可以給他們帶來財(cái)產(chǎn)。

其次，在所有制結(jié)構(gòu)方面，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以集體所有制來代替私有制。私有制的存在只會(huì)給人們帶來痛苦，它必然會(huì)造成分配上的不均衡，而分配的不均衡勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)的兩級(jí)對(duì)立，結(jié)果必然是一部分人生活在天堂，一部分人生活在地獄當(dāng)中，私有制的存在只會(huì)給人帶來痛苦。而如果代之以集體所有制，這些問題就都會(huì)迎刃而解了。因?yàn)樵谝粋€(gè)公有制的社會(huì)里面，人們?cè)僖膊挥脫?dān)心自己的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)會(huì)被他人侵占，他們?cè)僖膊挥猛ㄟ^替他人勞動(dòng)來維持自己的生命，此時(shí)的他們完全是為自己勞動(dòng)。當(dāng)他們需要事物和衣服時(shí)，他們就可以在“公社”獲得他們所需要的一切。最后，那樣一個(gè)社會(huì)里面，人們才可以享受到自由和平等。他們不但可以自由的選擇自己的職業(yè)，而且還可以自由的選擇自己的婚姻。在梅葉看來，男女兩性都擁有自由和平等的權(quán)利，他們結(jié)合應(yīng)當(dāng)是在他們自愿的基礎(chǔ)上的，他們不僅可以自由的結(jié)婚，同時(shí)他們還有離婚的自由，因?yàn)樗麄兌际瞧降鹊?。到那個(gè)時(shí)候，世間再也不會(huì)存在不幸的婚姻。他們撫養(yǎng)子女所需要的費(fèi)用自有公社替他們分擔(dān)，他們的子女自小就可以收到良好的教育。那時(shí)的人們才會(huì)是幸福的。

三、讓·梅葉的社會(huì)政治思想述評(píng)

梅葉作為法國18世紀(jì)的偉大思想家，對(duì)當(dāng)時(shí)法國社會(huì)的主要問題進(jìn)行了剖析，他敏銳的看到了當(dāng)時(shí)法國不合理的社會(huì)關(guān)系極其根源的封建專制制度。他對(duì)于當(dāng)時(shí)法國社會(huì)問題的揭露和批判都是深刻的，他看到當(dāng)時(shí)所有問題的根源就在于專制制度，號(hào)召受壓迫的窮苦大眾聯(lián)合起來進(jìn)行反抗。不僅如此，他懷著對(duì)于人類社會(huì)的高度責(zé)任感，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展做出了積極的探索，并且提出了自己的社會(huì)政治主張。他提出的公有制的所有制制度和按需分配的分配制度顯然與馬克思關(guān)于未來社會(huì)的構(gòu)想是有著一致性的。在當(dāng)時(shí)處于封建社會(huì)末期的法國來說，這一構(gòu)想無疑算得上是一道明亮的閃電，它對(duì)于喚醒民眾的革命意識(shí)顯然是有著很大的作用的，同時(shí)他的這個(gè)社會(huì)構(gòu)想也讓人們看到了一種別樣的未來，原來除了只會(huì)令人痛苦的專制制度之外還有其他的社會(huì)制度。梅葉作為一名共產(chǎn)主義思想家，對(duì)共產(chǎn)主義歷史的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。他的重要著作《遺書》不僅反映了十七世紀(jì)末十八世紀(jì)初法國早期無產(chǎn)者和貧苦農(nóng)民的革命情緒和要求,成為摩萊里、馬布利、巴貝夫的先驅(qū),而且在客觀上推動(dòng)了十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治理論和準(zhǔn)物主義哲學(xué)的形成與發(fā)展,為1789年的法國資產(chǎn)階級(jí)革命然而，我們同時(shí)也要看到梅葉的社會(huì)構(gòu)想具有很大的空想性。說他的社會(huì)構(gòu)想具有空想性，是因?yàn)樗纳鐣?huì)構(gòu)想的出發(fā)點(diǎn)是人的天性，而不是從社會(huì)基本矛盾出發(fā)的，那樣他的社會(huì)構(gòu)想必然只是曇花一現(xiàn)。他所主張的集體所有制與馬克思所主張的公有制還是有區(qū)別的，并且他的集體所有制在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平下是不可能實(shí)現(xiàn)的。他的分配制度雖然是按需分配，但卻是一種平均主義。由此我們可以看到，只有到了馬克思唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的出現(xiàn)，社會(huì)主義才從空想變成了科學(xué)。只有堅(jiān)持唯物史觀，關(guān)于人類社會(huì)的探索才會(huì)是科學(xué)的。

〔1〕〔2〕〔3〕普列漢洛夫，等.論空想社會(huì)主義（上卷）〔M〕.北京：商務(wù)印書館,1982：269-275.

〔4〕歐諾.梅葉的“社會(huì)禍害”論〔J〕.內(nèi)蒙古新聞出版局，2003，（02）.

〔5〕〔6〕普列漢洛夫，等.論空想社會(huì)主義（上卷）〔M〕.上卷.北京：商務(wù)印書館，1982：278-279.

〔7〕王啟民.試論讓·梅葉社會(huì)政治思想的核心〔J〕.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲，學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1985，（04）.

〔8〕.柳文超.梅葉社會(huì)政治思想述評(píng)〔J〕.西南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1982，（04）.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>

D091.4

A

1009—2234（2017）08—0047—04

2017—08—01

湯麗（1993—），女，江西贛州人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。