馬婷

【摘 要】“nikah”儀式是信仰伊斯蘭教群眾婚俗中重要的組成部分，本文擬從“nikah”語義出發(fā)，探析“nikah”與宗教、民俗及婚姻的關(guān)系，目的在于明確區(qū)分宗教與婚俗的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】“nikah”；語義探微；婚俗

一、引言

新疆自古以來就是一個(gè)多民族、多文化、多宗教并存的地區(qū)，研究少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、對(duì)了解少數(shù)民族的生活方式、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)都具有積極意義。維吾爾族曾信仰過多種宗教，在公元10世紀(jì)初逐漸接受了伊斯蘭教，受到了伊斯蘭教文化的滲透與影響，尤其受到阿拉伯語的影響最深，在語言的使用過程中也產(chǎn)生了許多與宗教有關(guān)的詞語，“ ”一詞就是維吾爾語眾多阿拉伯語借詞之一。

二、“nikah”

“nikah”在《維漢詞典》 i解釋為“按伊斯蘭教法舉行的婚禮以及在婚禮上誦的經(jīng)”?！毒S漢大詞典》ii中對(duì)“nikah”一詞的解釋為“按伊斯蘭教法舉行婚禮”和“婚姻，婚”。由此我們可以看出“nikah”并不是簡單的婚姻或婚禮儀式，而是具有伊斯蘭教特點(diǎn)的一種婚俗。

“nikah”是指信仰伊斯蘭教的群眾在結(jié)婚前舉行的一種宗教儀式，源自阿拉伯語，它是指穆斯林男女雙方按照宗教法律規(guī)定的條件和程序，確立夫妻關(guān)系的行為。隨著伊斯蘭教的創(chuàng)立與傳播，接受了伊斯蘭教的維吾爾族群眾的婚姻習(xí)慣也受到了伊斯蘭教的影響。因此，“nikah”儀式也就借助宗教的力量演變成維吾爾族群眾的婚姻習(xí)俗，并成為維吾爾族群眾婚姻習(xí)慣法的一部分。由此可見，“nikah”一詞是隨著維吾爾人民信仰伊斯蘭教而逐漸滲入到維吾爾人民的生活中，并對(duì)維吾爾人民的生活產(chǎn)生重大影響。

三、宗教與民俗

民俗是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長期的生活實(shí)踐中逐漸形成并代代相傳的文化活動(dòng)，與人們的日常生活息息相關(guān)，具有穩(wěn)定性、區(qū)域性和傳承性等特點(diǎn)。在社會(huì)發(fā)展史上宗教與民俗具有特殊地位，宗教與民俗相互交流、相互影響。宗教在一定程度上影響著民俗的形成與發(fā)展，在民俗文化中也可以發(fā)現(xiàn)宗教思想、宗教情感與宗教儀式。我們觀察民眾日常生活就會(huì)宗教與民俗的相互滲透，甚至有些民俗就是由宗教活動(dòng)或宗教儀式發(fā)展而來的。如：古爾邦節(jié)就是由一則古老的伊斯蘭教宗教傳說演化而來。因此在一些民俗中我們可以看到宗教的影子，而在一些宗教活動(dòng)或宗教儀式中也可以看見民俗的因素，因此有時(shí)宗教與民俗的界限具有一定的模糊性，難以辨認(rèn)。

四、“nikah”與宗教

伊斯蘭教在創(chuàng)立與形成時(shí)期通過制定相關(guān)的法律法規(guī)來規(guī)范人們的言行舉止，使人們的行為合乎伊斯蘭教的教義。“nikah”是指通過伊斯蘭教的相關(guān)教法教規(guī)和宗教程序來證明并合法化雙方的婚姻關(guān)系，從而達(dá)到將兩人的婚姻關(guān)系從宗教層面獲得安拉和民間認(rèn)可的目的?！眎ii，由此可知“nikah”是來源于宗教的。而法律意義上的“結(jié)婚”是指雙方依照法律規(guī)定的條件和程序確立夫妻關(guān)系或配偶關(guān)系的民事法律行為，并承擔(dān)由此產(chǎn)生的權(quán)利、義務(wù)及其他責(zé)任。

五、“nikah”的社會(huì)意義

對(duì)于信仰伊斯蘭教的信徒來說，結(jié)婚是其一生必須要完成的義務(wù)之一。毋庸置疑，“nikah”作為信仰伊斯蘭教群眾婚俗中重要的組成部分，是每一個(gè)信仰伊斯蘭教群眾必須經(jīng)歷的儀式。“nikah”儀式一般是在婚禮儀式時(shí)在女方家舉行，也有在男方家舉行，參加“nikah”儀式的有新娘、新郎、雙方父母、伴娘、伴郎、親朋好友及念“nikah”經(jīng)文的阿訇等宗教人士。

在新中國成立前，“nikah”在信仰伊斯蘭教群眾當(dāng)中既具有宗教的證婚效力，又具有教法約束作用。隨著新中國《婚姻法》的頒布與實(shí)施，人們逐漸開始進(jìn)行婚姻登記。但依照民間習(xí)慣法，在履行了法定結(jié)婚程序后，仍然要舉行“nikah”證婚儀式，在部分信教群眾眼中未舉行“nikah”儀式而僅僅領(lǐng)取了結(jié)婚證的婚姻是不被認(rèn)可的，得不到眾人的祝福，甚至在一些法律意識(shí)觀念淡薄的地區(qū)，不領(lǐng)取結(jié)婚證，僅以舉行“nikah”儀式就確定夫妻關(guān)系，而這樣的婚姻關(guān)系再當(dāng)?shù)厝藗兊难壑惺呛戏ǖ?，是否領(lǐng)取結(jié)婚證則無關(guān)緊要，人們重視的僅僅是一個(gè)儀式。由此可以看出，“nikah”儀式在部分群眾的心目仍具有不可替代的重要地位。但隨著社會(huì)的進(jìn)步與國家法律法規(guī)的完善，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)法制意識(shí)淡薄地區(qū)人們的宣傳與教育，使其認(rèn)識(shí)到領(lǐng)取結(jié)婚證對(duì)保護(hù)雙方合法權(quán)益的重要性。

六、“nikah”與“婚姻”

在信仰伊斯蘭教的群眾中，結(jié)婚前舉行了“nikah”儀式，念古蘭經(jīng)并確認(rèn)男女雙方愿意結(jié)合，就表明兩位新人已經(jīng)結(jié)為夫妻關(guān)系，會(huì)受到親朋好友的祝福。但我國《婚姻法》明確規(guī)定宗教不得干預(yù)法律，而“nikah”作為一種宗教習(xí)慣與行為已經(jīng)深深地滲入到信仰伊斯蘭教人民群眾的生活中，即使結(jié)婚領(lǐng)取了結(jié)婚證，但仍然會(huì)舉行“nikah”儀式。因此“nikah”作為一種宗教民俗仍然廣泛地存在于民間。也就是說在部分人的觀念中，舉行了“nikah”儀式，從民間角度講就代表著兩人的婚姻關(guān)系成立，而領(lǐng)取結(jié)婚證則是國家承認(rèn)的婚姻關(guān)系。

領(lǐng)取結(jié)婚證是合法婚姻的必要條件，只有領(lǐng)取了結(jié)婚證，婚姻才能得到國家法律的有效保護(hù)，而僅僅舉行“nikah”儀式的婚姻是不受國家法律保護(hù)的。因此，為保證婚姻在法律上的有效性，應(yīng)嚴(yán)格按照程序，先依法登記領(lǐng)取結(jié)婚證，然后完成“nikah”儀式，舉行婚禮。

七、結(jié)語

通過分析我們不難發(fā)現(xiàn)“nikah”一詞來源于阿拉伯語，是由于維吾爾語受到阿拉伯語的重要影響而使用的一個(gè)借詞，在維吾爾族接受伊斯蘭教后，接受了伊斯蘭教關(guān)于婚姻的教法與教義，進(jìn)而接受了有關(guān)“nikah”的習(xí)俗，而在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中“nikah”便逐漸演變成維吾爾族獨(dú)特的民俗。由此我們應(yīng)清楚民俗與宗教的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)民俗與宗教對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊憽?/p>

注釋：

1.廖澤余、馬俊民編 新疆人民出版社2000.06

2.新疆維吾爾自治區(qū)語言文字工作委員會(huì)編著 北京：民族出版社，2006.06

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