廖靜

【摘 要】 文章從人倫親情、美德規(guī)范、教育思想等三方面概述了《顏氏家訓(xùn)》的美德思想，探討《顏氏家訓(xùn)》的家庭美德思想在當(dāng)代的價值：建立和諧友愛的家庭；樹立優(yōu)良的社會風(fēng)氣；為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

【關(guān)鍵詞】 顏氏家訓(xùn)；家庭美德；現(xiàn)代價值

中華民族有著幾千年的文明歷史和燦爛輝煌的古代文化。源遠(yuǎn)流長的華夏文化博大而精深，而蘊含其中的儒家文化更是中華文明的杰出體現(xiàn)。儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智信在中國的發(fā)展歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，儒家思想對文人的影響根深蒂固，顏之推便是其中之一。恒河沙數(shù)的歷代名著，便是我國古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分。顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》一書，旨在“述立身治家之法、辨正時俗之謬”，作者寫此書，意在“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，對后世產(chǎn)生了不容忽視的影響。王鉞《讀書叢殘》認(rèn)為它“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)”。

一、《顏氏家訓(xùn)》中的家庭美德思想

《顏氏家訓(xùn)》全書共七卷二十篇。其中有關(guān)家庭美德思想的內(nèi)容，主要集中在《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《名實》、《涉務(wù)》、《省事》、《止足》、《雜藝》，《終制》等篇中。[1]作者顏之推主要從三個方面闡述了家庭美德思想以及其重要性。

1、人倫親情

《顏氏家訓(xùn)》從氏族的角度出發(fā)，講述了家庭內(nèi)部的人倫親情。主要集中在《治家》和《后娶》兩篇中，重點則集中在《教子》篇中的父慈而子孝、以及《兄弟》篇中的兄友而弟恭的思想上?！额伿霞矣?xùn)》重視家庭、社會人際關(guān)系的和諧。顏之推主張對親友部屬之間要樂于幫助、寬大為懷。這中間固然有不合今天的大潮流之處，但總的說來，這種以相互尊重友愛為特征的倫理道德觀念對于我們今天的家庭調(diào)整、社會人際關(guān)系和諧，無疑是有其積極的借鑒意義的。

試想如果我們當(dāng)今的每一個家庭都能做到做丈夫的寬大仁義，做妻子的溫順賢惠，做父親的慈愛有加，做子女的懂事孝順，做兄長的團結(jié)友愛，做弟弟的恭敬謙和，那么我們每一個家庭都將是和諧友愛家庭。

2、美德規(guī)范

家庭是一種最基本的社會組織形式，是人與人之間借以聯(lián)合和發(fā)生聯(lián)系的最初的和最基本的場所和方式。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，家庭美德建設(shè)既是新時期公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)性工程、也是全面構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，同時也是貫徹落實“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的重要舉措。顏之推從傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)出發(fā)，從當(dāng)時的實際情況出發(fā)，充分論述了其對于孝、名諱、稱謂等流行風(fēng)尚的看法。他認(rèn)為講究門風(fēng)節(jié)操是時代和社會的要求，其在《顏氏家訓(xùn)》的《風(fēng)操》篇中提及了對待長輩的禮儀規(guī)范和風(fēng)度節(jié)操。“吾觀《禮經(jīng)》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥，皆有節(jié)文，亦為至矣?！鳖佒普J(rèn)為隨著社會的不斷向前發(fā)展，各個時期家風(fēng)節(jié)操的基本脈絡(luò)大致是一樣的?！笆烤又幨?，貴能有益于物耳”[2]，對于我們今天來說為人處身立世，貴在對社會的貢獻(xiàn)和強烈的社會責(zé)任感。如果在家都不能做到尊老愛幼，同樣也不會尊敬社會上的長輩老人、愛護(hù)社會上的幼年晚輩。顏之推還闡述了古時自給自足的經(jīng)濟狀況，所有的生活必需品都是通過人們辛勤勞動所得，一個家庭應(yīng)該有正確的消費觀念，做到勤儉持家?！拔峒绎L(fēng)教，素為整密”。[3]從小耳濡目染嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈T風(fēng)家教，使得顏之推對家風(fēng)有著其獨到的認(rèn)識和見解。這七卷二十篇《顏氏家訓(xùn)》飽含了顏之推對后世子孫的殷切希望。他希望后世子孫能夠在社會道德環(huán)境的交流中繼承這種思想并取得自我發(fā)展，形成顏氏一派的道德風(fēng)氣。顏之推指出，家庭的教育管理要使之逐漸在家庭里形成“風(fēng)化”，形成家庭教育傳統(tǒng)和家庭道德風(fēng)尚?？偟恼f來就是尊老愛幼、勤儉持家、家風(fēng)傳統(tǒng)。

3、教育思想

《顏氏家訓(xùn)》從家庭環(huán)境因素的影響以及個人自身學(xué)習(xí)的角度闡述了顏之推的教育理念，即德育思想和勉學(xué)思想。[4]

漢民族自古就有“百事德為先”的訓(xùn)誡，對孩子進(jìn)行德育教育是使孩子形成良好品質(zhì)的最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。作為封建王朝士大夫，顏之推沒有忽視這一點，而且對孩子的德育教育，也主要是針對儒家仁義禮智信等內(nèi)容的教育。認(rèn)為教育后代要處理好父子、兄弟、夫婦、主仆、鄰里之間的關(guān)系，引導(dǎo)他們從小節(jié)制欲望，淡泊名利，建立合理的、和諧的人際關(guān)系。顏之推用自己的理智和理性，用自己的親身經(jīng)歷教育孩子，這對于規(guī)范孩子的日常行為以及構(gòu)建和諧家庭、促進(jìn)社會的穩(wěn)定都具有深遠(yuǎn)的社會意義。顏之推對子女進(jìn)行德育教育的另一個方面，是教育子孫處理好自身利益與民族利益、國家利益之間的關(guān)系，當(dāng)三者發(fā)生沖突，魚和熊掌不可兼得的時候，就應(yīng)該“舍生取義”，保持個人節(jié)操，要有“浩然之氣”，要有大丈夫氣魄，為國家民族利益毅然放棄個人利益。這是在教育子女培養(yǎng)大德。顏之推還強調(diào)“節(jié)約為禮”，教育孩子要“知稼穡之艱難”，這種思想對于我們今天的家庭教育還有著很重要的借鑒意義。

顏之推不僅重視子孫的學(xué)習(xí)，而且還告訴他們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)。他強調(diào)說，學(xué)習(xí)的目的。從小處講就是為了掌握一門適合自己的技藝，擁有一種自我謀生的手段，“有學(xué)藝者，觸地而安”；從大處講是為了修身養(yǎng)性，經(jīng)世致用，通過學(xué)習(xí)提升自己的素養(yǎng)，為國家和民族的繁榮而盡心盡力。顏之推在學(xué)習(xí)方法上主張“勤學(xué)”、“切磋”、“眼學(xué)”。人是學(xué)習(xí)的主體，顏之推強調(diào)主體的能動作用。只要自己做到勤勉，肯于學(xué)習(xí)，而且勤于學(xué)習(xí)，即使不能“聞雞起舞”、不能“頭懸梁，錐刺股”也會學(xué)有所得，學(xué)有所成?！敖鹗社U”，只要“不舍”，即使是愚鈍的人也會達(dá)到精通和熟練的程度，實現(xiàn)人生的理想。[5]

二、《顏氏家訓(xùn)》家庭美德思想的現(xiàn)代價值

1、建立和諧友愛的家庭

現(xiàn)代家庭的方方面面都與傳統(tǒng)的家庭美德觀念有著明顯的沖突，但是歷史是由古至今延續(xù)發(fā)展的，“傳統(tǒng)”不代表過時和守舊。任何事物都具有兩面性，我們需要有批判，有選擇地繼承“傳統(tǒng)”。因此，我們要把傳統(tǒng)家庭美德靈活地運用在建立和諧友愛的家庭上。

家庭是社會的細(xì)胞，是我們每個人幸福的港灣。家庭和諧友愛是我們每個人的美好愿望和共同期盼。團結(jié)一心共同構(gòu)建和諧友愛的家庭環(huán)境，是一個永恒不變的主題同時也是我們奮斗的目標(biāo)。然而構(gòu)建和諧友愛的家庭，首先需要建立和諧友愛的家庭關(guān)系。父母尊敬老人，關(guān)愛下一代；子女尊敬父母和老人，發(fā)奮學(xué)習(xí)。父母給予子女愛的啟迪，讓子女能夠在充滿愛的環(huán)境中長大。家人之間互敬互愛，從而營造了和諧的家庭氛圍，讓每一個家庭成員感受到和諧友愛家庭的溫馨，使之能更好地學(xué)習(xí)、工作和生活。構(gòu)建和諧友愛家庭，需要建立良好的家風(fēng)。好的家風(fēng)，能讓家庭里的每一個人都形成蓬勃向上、團結(jié)友愛、助人為樂，腳踏實地的優(yōu)良品質(zhì)。和諧友愛的家風(fēng)能促使個人在良好的環(huán)境中成長，如春風(fēng)化雨般引導(dǎo)每個家人做一個積極向上充滿正能量的人。

2、樹立優(yōu)良的社會風(fēng)氣

社會風(fēng)氣是社會的經(jīng)濟、政治、文化、道德等狀況的綜合反映，是廣大社會成員精神面貌的總體表現(xiàn)、是社會文明程度的重要標(biāo)志，是社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。在一定的社會時期，必定將產(chǎn)生相應(yīng)的社會風(fēng)氣，一股社會風(fēng)氣一旦形成之后將對社會具有巨大的穩(wěn)定作用和能動作用。一定的社會風(fēng)氣又將成為維系該社會生存和發(fā)展的某種精神家園。良好的社會風(fēng)氣可以形成一種巨大的凝聚力和向心力，使得我們的人民團結(jié)，生產(chǎn)發(fā)展，社會秩序良好，國家各項事業(yè)蒸蒸日上。“民無德不立，政無德不威”，從一定程度上來說，社會風(fēng)氣的好壞將關(guān)系到一個民族和國家的生死存亡大問題。一個社會的道德傳統(tǒng)在很大程度上影響著該社會的社會風(fēng)氣的形成。在道德領(lǐng)域無論是在任何時候都要做到旗幟鮮明，決不能混淆善惡、是非、美丑的標(biāo)準(zhǔn)?！额伿霞矣?xùn)》一書中所倡導(dǎo)的家庭美德規(guī)范，對樹立優(yōu)良社會風(fēng)氣有著積極的推動和促進(jìn)作用。如果整個社會風(fēng)氣大為改觀，就能為社會主義道德的暢行創(chuàng)造良好的社會條件，為個體道德的發(fā)展創(chuàng)造有利的道德環(huán)境。[6]從而有利于加快社會主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會。

3、為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?/p>

教育思想同教育的職能和目的是聯(lián)系在一起的，即培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人，以此來實現(xiàn)教育價值的最優(yōu)化。[7]當(dāng)代青少年是新生的強有力的后備建設(shè)力量，是國家和民族的希望。其品德與才能直接關(guān)系到民族的興衰榮辱和國家的前途命運。

21世紀(jì)需要的是德才兼?zhèn)涞娜瞬拧５虏偶鎮(zhèn)?，是指同時具備優(yōu)良的品德和才能。論才必須以德為本，因為德是才之帥；無才而不任，因為才是德之資，否則，德就是空的；什么樣的人才稱得上賢呢？那就是德才兼?zhèn)涞娜?。任人唯賢，既不能唯德是舉，也不能唯才是舉，必須是德才兼?zhèn)?。因此要想成為一名合格的社會成員，青少年一代必須全面提升自身的各項基本素質(zhì)以及社會適應(yīng)能力和生存能力，只有這樣我們才能為社會的健康和諧發(fā)展提供條件。加快國家和諧發(fā)展必須提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，這是加快推進(jìn)國家和諧發(fā)展的重要條件。

《顏氏家訓(xùn)》成書于隋文帝楊堅時期，是一部記述作者顏之推個人經(jīng)歷、思想、學(xué)識、并以之告誡子孫的著作。它凝聚了一位久經(jīng)世故的老人對人生的深刻體驗，也飽含了仁愛明智的長者對子孫的諄諄教誨。加強家庭美德建設(shè)，建立美滿溫馨的幸福家庭，創(chuàng)造和睦的鄰里生活是人生幸福的重要內(nèi)容。在任何時期加強家庭美德修養(yǎng)，無論是對于我們個人、家庭還是國家而言，都是必不可少的。這些都是《顏氏家訓(xùn)》帶給我們的家庭美德思考和重要的價值追求。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 羅樂.《顏氏家訓(xùn)》家庭美德思想及其價值[D].衡陽：南華大學(xué)，2014.12.

[2][3] 王利器.顏氏家訓(xùn)集解[M].北京：中華書局，1993.

[4] （戰(zhàn)國）孟軻撰.吳天明，程繼松評析.孟子[M].武漢市：崇文書局，2004.255.

[5] 張?zhí)?《顏氏家訓(xùn)解讀》[M].貴州：貴州人民出版社，2009.

[6] 唐凱麟.倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.383.

[7] 羅樂.《顏氏家訓(xùn)》家庭美德思想及其價值[D].衡陽：南華大學(xué)，2014.37.

【作者簡介】

廖 靜（1989-）女，漢族，四川瀘州人，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級碩士研究生，主要從事思想政治教育方面的研究.