◎劉樹國

綠葉書評

馬克思主義生態(tài)觀的深刻闡釋
——讀陳學明著《誰是罪魁禍首——追尋生態(tài)危機的根源》

◎劉樹國

建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)成為我們黨治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的重要組成部分。這是我們黨基于國情、世情做出的重大戰(zhàn)略選擇。正確的行動必須有正確的理論指導。什么是生態(tài)文明，為什么要建設(shè)生態(tài)文明，如何建設(shè)生態(tài)文明，這些重大問題都需要從理論上進行清晰明確的解答。只有理論上的清醒，才有行動上的堅定。我們黨是馬克思主義的政黨，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析問題、解決問題，是我們黨取得的一切成就的根本原因。順利推進生態(tài)文明建設(shè)的偉大事業(yè)，同樣離不開馬克思主義的理論指導。正是在這個意義上說，我認為陳學明同志所著的《誰是罪魁禍首——追尋生態(tài)危機的根源》一書，是一本蘊含深刻生態(tài)文明思想的書，對我們正確認識理解馬克思主義生態(tài)觀，我們黨為什么要建設(shè)生態(tài)文明，如何建設(shè)生態(tài)文明，都具有重要的現(xiàn)實意義。

一

《誰是罪魁禍首——追尋生態(tài)危機的根源》（以下簡稱《根源》）是一本系統(tǒng)介紹國外“生態(tài)馬克思主義”、生態(tài)危機研究思想成果的專著。作者陳學明是國內(nèi)知名的當代國外馬克思主義研究學者，主攻現(xiàn)代西方哲學和西方馬克思主義，現(xiàn)任復旦大學哲學系暨同濟大學馬克思主義學院教授，博士生導師，兼任中國當代國外馬克思主義研究會會長。

“生態(tài)馬克思主義”也稱“生態(tài)學馬克思主義”，它是當代西方馬克思主義中最有影響的思潮之一。它以馬克思主義資本論和生態(tài)觀作為思想武器，從資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機的聯(lián)系上對資本主義進行系統(tǒng)批判，旨在尋找一種能夠指導解決生態(tài)問題及人類自身發(fā)展問題的“雙贏”理念，并以此為基礎(chǔ)提出了“生態(tài)學馬克思主義”的制度理想——生態(tài)社會主義。

通過閱讀《根源》可知，“生態(tài)馬克思主義”的核心思想就是，造成當前世界生態(tài)危機的最大禍首不是別的，就是資本邏輯。以福斯特、馬爾庫塞、高茲、奧康納等為代表人物的“生態(tài)馬克思主義”者，運用馬克思主義關(guān)于資本的理論所揭示的資本“效用原則”和“增殖原則”，深刻分析了資本的反生態(tài)本質(zhì)。具體而言，資本的“效用原則”把一切都變成“有用的體系”，正是這一原則使自然界失去了“感性的光輝”，成了僅僅是有用性的某種具體體現(xiàn)而已。而資本的“增殖原則”信奉的理念是“越多越好”，這就決定了資本對自然界的利用絕不會是有限度的，因為資本追求的是無限的增殖，因而對資本的利用也是無止境的，由此帶來的對自然界的破壞也是沒有盡頭的?！吧鷳B(tài)馬克思主義”者認為，在不觸動資本邏輯和資本主義制度的前提下，任何企圖消除生態(tài)危機的舉措，都不可能從根本上解決問題，而必須變資本主義制度為社會主義制度，走向社會主義，才是消除生態(tài)危機的最佳選擇。

正如《根源》一書作者在前言中指出的那樣，盡管“生態(tài)馬克思主義”者對資本邏輯破壞生態(tài)的揭露和批判以及在此基礎(chǔ)上對解決生態(tài)危機最終出路的探討，還存在諸多理論上的漏洞和不完善之處，甚至有些觀點明確屬于片面之詞，但其中也不乏積極、深刻的思想成果，值得我們加以珍視和思考。

《根源》一書由導論和上、中、下三篇組成。導論概述和研討了“生態(tài)馬克思主義”關(guān)于資本與生態(tài)之間關(guān)系的論述。上篇主要剖析“生態(tài)馬克思主義”學派中影響最大的學者福斯特對生態(tài)危機的研究，中篇探究其他“生態(tài)馬克思主義”學派重要代表人物奧康納、佩珀、柏格特、格倫德曼、高茲、阿格爾、萊易斯、馬爾庫塞對生態(tài)危機的研究。下篇則是本書作者從各方面對“生態(tài)馬克思主義”所做出的思考。我認為這些思考正是本書最有價值的部分，它不僅在總結(jié)生態(tài)馬克思主義者全部思想成果的基礎(chǔ)上系統(tǒng)梳理了馬克思主義生態(tài)觀，而且深刻揭示了建設(shè)生態(tài)文明與中國特色社會主義的內(nèi)在聯(lián)系，提出了建設(shè)生態(tài)文明必須破解的深層次難題，充分彰顯了生態(tài)馬克思主義的理論貢獻和現(xiàn)實意義。

二

人類是一種有思想的存在物，人類的實踐都是在思想的支配下進行的，正確的行動需要正確的理論指導。人類要走出日益嚴重的生態(tài)危機，就要找到從危機中走出來的思想武器。生態(tài)馬克思主義者用他們富有說服力的研究告訴人們，這個思想武器就是馬克思主義的唯物史觀及其由它引出的馬克思的生態(tài)世界觀。

生態(tài)馬克思主義認為，馬克思是在他的三部重要著作，即《共產(chǎn)黨宣言》、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《資本論》中集中闡述了他的生態(tài)世界觀。

馬克思認為，一方面人類屬于物質(zhì)世界的一個組成部分，人也是一種自然存在物，另一方面整個自然界“首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料”，變成了“人的無機的身體”，從而兩者原本非但不沖突，而且有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。人與自然界中的其它存在物的關(guān)系是伙伴關(guān)系，它們之間是完全平等的。理想的社會應當是人與自然和諧相處的社會。但在資本主義制度下，由于人的勞動異化也相應帶來了自然異化，因為人與自然本來是聯(lián)系在一起的。馬克思強調(diào)自然異化是人為造成的，具體而言就是由私有財產(chǎn)制度和金錢的統(tǒng)治造成的。私有制度是一種在資本邏輯主導下的金錢崇拜制度，這種制度使金錢成為一種獨立的東西，成為一切事物的“普遍價值”，由此人類和自然本身的價值就都被剝奪殆盡?！八接胸敭a(chǎn)制度與自然的對立”的普遍性，就是《手稿》所表現(xiàn)出來的馬克思生態(tài)世界觀的一個重要方面。那么很顯然，要消除由于自然異化帶來的人與自然的對立，就必須消除私有財產(chǎn)制度。如何消除？馬克思提出通過“聯(lián)合”來實現(xiàn)，通過“聯(lián)合”消除了自然異化的社會就是共產(chǎn)主義社會。馬克思心目中的共產(chǎn)主義社會不僅是一個人道主義的社會，也是一個自然主義的社會。把自然主義作為共產(chǎn)主義的一個主要特征，強調(diào)共產(chǎn)主義就是人道主義與自然主義的有機結(jié)合，是馬克思生態(tài)世界觀的最根本內(nèi)容。馬克思就此明確地說到，這種積極的共產(chǎn)主義，“作為完成了自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自然確定、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”，“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！笨梢娢覀児伯a(chǎn)黨人為之奮斗的共產(chǎn)主義理想，其中的重要內(nèi)涵就是實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，這也正是我們要建設(shè)的生態(tài)文明的重要目標。從這個角度上說，我們建設(shè)生態(tài)文明的偉大事業(yè)，毋寧說是我們?yōu)楣伯a(chǎn)主義而奮斗的具體行動。每一個以共產(chǎn)主義為遠大理想的共產(chǎn)黨人，都應該自覺地投身到這一行動中來。

馬克思的生態(tài)世界觀一方面在“應然”的層面上，從人與自然的相互關(guān)系的角度論述了未來的理想社會狀態(tài)，另一方面又在“實然”的層面揭露了現(xiàn)實世界中人與自然的對立及其危害。馬克思在他的最重要的著作《資本論》中，運用“新陳代謝”理論，把對資本主義的研究深入到了人與自然相互關(guān)系的領(lǐng)域，由此展開了對“環(huán)境惡化”的深刻批判。福斯特認為這一批判“預示著許多當今的生態(tài)學思想”。馬克思所說的“新陳代謝”指的是“自然和社會之間通過勞動而進行的實際的新陳代謝相互作用”，而資本主義在人類和地球的新陳代謝關(guān)系中催生出“無法修補的斷裂”，這種斷裂“切斷了自然資源再生產(chǎn)的基本進程”，帶來了土壤衰竭、城市污染等生態(tài)危機。按照馬克思的論述，生態(tài)危機將使人類喪失基本的生活要素。生態(tài)危機不消除，人就不能成其為人，就是非人。如果我們以犧牲自然環(huán)境為代價來獲取那種富裕的生活，那么這樣的生活由于以人與自然的對立為前提，從而根本談不上什么幸福。如果人無止境地侵犯自然，自然界也會對人類做出報復，其結(jié)果就是人類的毀滅。在馬克思寫作《資本論》一百年后，“羅馬俱樂部”于1972年發(fā)表了《增長的極限》，以充分的事實說明了地球資源的有限性和以現(xiàn)有模式發(fā)展的不可持續(xù)性，從而印證了馬克思的論斷。

馬克思的生態(tài)世界觀最有價值之處是論述了生態(tài)危機是由資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式，由資本主義的利潤原則和資本邏輯帶來的。只要人類限制和消除資本邏輯，就可以走出生態(tài)危機。人類反對資本主義的理由不僅僅在于它是一個促使一些人殘酷地剝削另一部分人造成人與人不平等的制度，而且也在于它是一個促使一些人無止境地盤剝自然，造成人與自然之間對抗的制度。因此，解決生態(tài)危機的最終出路是變資本主義為社會主義。只有推翻資本主義制度、消滅資本主義私有制，與利潤原則相決裂，才能消除“新陳代謝斷裂”，才能確保維護人類與自然界之間健康的“新陳代謝”，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

當然，改變資本主義生產(chǎn)方式和以利潤為宗旨的資本邏輯并不是一蹴而就的，而是一個長期、艱巨的過程。本書的作者清醒地告訴人們，這是因為人類活動的目標是一個有機多元的系統(tǒng)，人類不可能為了一個目標而舍棄其它目標?！爱斚鷳B(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明這一目標需要人類與資本邏輯決裂之時，其它的目標或許還需要進一步實施資本邏輯。在這種情況下，就有一個為了實現(xiàn)人的綜合性的目標系統(tǒng)，在限制與超越資本邏輯和發(fā)揮與實施資本邏輯之間如何保持張力的問題。”因此，我們既要從馬克思的生態(tài)世界觀中明確消除生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明的主攻方向，又要在具體付諸行動時保持冷靜和科學的態(tài)度。

三

黨的十七大報告首次提出建設(shè)社會主義生態(tài)文明，十八大報告又明確將社會主義生態(tài)文明提升到中國特色社會主義建設(shè)五位一體總體布局的新高度，在人類發(fā)展史上首次提出“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”?！陡础芬粫\用生態(tài)馬克思主義的思想成果，深刻論證了建設(shè)生態(tài)文明是中國特色社會主義題中應有之意。

生態(tài)馬克思主義者在論證資本主義的生產(chǎn)方式是導致生態(tài)危機主要根源的同時，反復說明只有社會主義的生產(chǎn)方式才有可能使人類走出生態(tài)危機。馬克思主義在深刻分析和批判資本主義制度的基礎(chǔ)上，提出了科學社會主義理論，在這一理論指導下建立的社會主義制度旨在建立一種以滿足人的功能的、更加人性化的生活方式。所謂人的功能就是區(qū)別于在資本主義制度下“動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西”，使人性得到完整的體現(xiàn)，而形成這種新的生活方式的前提就是建立起人與自然之間的和諧關(guān)系，即創(chuàng)立生態(tài)文明。從這個意義上說，我們黨把生態(tài)文明寫在中國特色社會主義的偉大旗幟上，表明了我們黨對社會主義本質(zhì)特征和核心價值的理解有了新的突破，達到了新的高度。

那么我們又應該如何正確認識生態(tài)文明？怎樣建設(shè)生態(tài)文明呢？《根源》一書也做了很有意義的探討，提出了很有價值的主張。

首先，生態(tài)文明是工業(yè)文明基礎(chǔ)上的一種新的人類文明。我們不可能為了生態(tài)文明而放棄工業(yè)文明，不可能為了生態(tài)文明而不去享用一切現(xiàn)代化的成果。我們既不能以犧牲生態(tài)環(huán)境、放棄走生態(tài)文明道路來獲取現(xiàn)代化，也不能以犧牲現(xiàn)代化為代價去實現(xiàn)人與自然的低水平和諧。我們建設(shè)生態(tài)文明的道路不可能是一條倒退的道路。

其次，中國決不能重復走發(fā)達國家走過的“先污染、后治理；先破壞、后建設(shè)”的老路。這首先是因為我國目前還處于現(xiàn)代化的起步階段，但所面臨的環(huán)境壓力已經(jīng)遠遠大于發(fā)達工業(yè)國家在現(xiàn)代化的起步階段所面臨的環(huán)境壓力。如果選擇先實現(xiàn)現(xiàn)代化建立工業(yè)文明而后建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略，很有可能現(xiàn)代化的成果還沒有完全享受到，而沉重的環(huán)境代價已經(jīng)把我們葬送掉了。其次，已經(jīng)選擇了這條道路的西方發(fā)達國家已經(jīng)品嘗到了惡果，認為這樣的道路和模式是不可持續(xù)的。正像印度諺語所告誡的那樣：“在樹上采伐樹椏時，不可折斷自己所踞的那枝?！倍@一發(fā)展模式就是為了摘取樹椏，而連自己所踞的那枝也要折斷、把自己最后生路也要斷送掉的發(fā)展模式，我們不能知其不可為而為之。

第三，我們能夠?qū)嵤┑膽?zhàn)略只能是推行以生態(tài)為導向的新型現(xiàn)代化，或曰生態(tài)型的現(xiàn)代化。也就是把工業(yè)文明與生態(tài)文明結(jié)合在一起搞建設(shè)。這是一條還從來沒有人走過的現(xiàn)代化路徑。走這條道路，意味著我們要在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中要實現(xiàn)與生態(tài)保護雙贏，在建設(shè)工業(yè)文明的同時建設(shè)生態(tài)文明。這一發(fā)展戰(zhàn)略的基本含義是使經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境退化脫鉤，努力完成現(xiàn)代化模式的生態(tài)轉(zhuǎn)型，生態(tài)環(huán)境管理要從“應急反應型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦A防創(chuàng)新型”。第一步先實現(xiàn)相對脫鉤，就是每一單位GDP所帶來的環(huán)境壓力不再逐年增長；第二步是向絕對脫鉤努力，也就是要實現(xiàn)環(huán)境壓力年增長率小于零，單位GDP的環(huán)境壓力的年下降率大于GDP的年增長率，也就是環(huán)境的壓力不會隨著GDP的增長而增大，相反還會減少。在這個過程中，一方面需要通過推進實現(xiàn)綠色工業(yè)化和綠色城市化，積極地促使環(huán)境與經(jīng)濟互利耦合，另一方面要立足于預防、創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，不斷地推出前瞻性的預防的環(huán)境政策，大力推動發(fā)展理念、增長方式和社會經(jīng)濟運行體制機制乃至工作作風、衡量標準的轉(zhuǎn)變?？傊?，以生態(tài)為導向的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，既與回到前現(xiàn)代化的戰(zhàn)略相違，又同“用高投入、高污染和高消耗來換取經(jīng)濟增長和現(xiàn)代化的實現(xiàn)”的戰(zhàn)略相對抗，更是對發(fā)達國家采取的“轉(zhuǎn)移”、“轉(zhuǎn)嫁”戰(zhàn)略的否定和超越。筆者認為，成功地走出這條道路，將是中華民族對人類發(fā)展的又一重大貢獻。

第四，在中國建設(shè)生態(tài)文明，實施“以生態(tài)為導向的現(xiàn)代化”戰(zhàn)略，必須擺脫生態(tài)馬克思主義理論所描述的人類既不愿意放棄富裕的物質(zhì)生活又力圖擺脫生態(tài)危機的“兩難境地”，如何正確地對待資本和科技，如何正確地組織生產(chǎn)和消費，這是建設(shè)生態(tài)文明必須要破解的深層次難題。在這方面，我看到了本書作者一如生態(tài)馬克思主義者那樣，對現(xiàn)實保持了理性的批判態(tài)度，同時又秉持了建設(shè)性的思想。

首先在如何正確對待資本方面，要做到既要利用又應限制。本書作者指出，要看到資本既包含著對人類血腥的負面效應，又包含著對人類帶來的“文明化趨勢”。一方面我們要看到，改革開放以來我國的現(xiàn)代化建設(shè)的成果是以充分利用資本聯(lián)系在一起的。我們選擇在經(jīng)濟上實行改革開放，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，是基于我國仍然并將長期處于社會主義初級階段這個最大實際而決定的，其目的是發(fā)展我國的社會生產(chǎn)力，這就使經(jīng)濟的運行需要按照資本的邏輯展開。這種展開也確實有著帶來生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟增長、財富增加、社會進步等正面效應。但必須看到資本的基本原則是增殖原則，追求利潤的最大化是資本的本性所在。資本在追求利潤過程中的不擇手段和貪得無厭也帶來明顯的負面效應，最明顯的就是對自然環(huán)境的損害。毋庸諱言，我國當前面臨的資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，固然有全球氣候變化、國外污染轉(zhuǎn)移等外部因素，但也與資本邏輯的展開有密切聯(lián)系。因此，我們要實施以生態(tài)為導向的現(xiàn)代化，就不能完全拜倒在資本的腳下，而應該在利用資本的同時還應限制資本，并最終超越資本。在這方面，我們黨實際上已經(jīng)認識到問題所在，在十八大以來推進的生態(tài)文明體制改革方案中，突出了主體功能區(qū)規(guī)劃、國土空間和自然資源資產(chǎn)用途管制、嚴格劃定生態(tài)紅線、實施生態(tài)補償?shù)戎贫软攲釉O(shè)計，不斷加大執(zhí)法力度，加嚴環(huán)境標準，這些都是對資本邏輯的限制，在資本利用與環(huán)境保護之間建立了防火墻和高壓線。

其次是在如何正確地對待科技方面，要做到既要發(fā)展又應駕馭。科學技術(shù)對現(xiàn)代化的推動作用是巨大的，對人類的影響是積極的，這是毋庸置疑的事實。但必須看到科學技術(shù)也是一把“雙刃劍”，它一方面給人類帶來了幸福和歡樂，另一方面卻又給人類帶來痛苦和煩惱?？茖W技術(shù)的負面影響主要表現(xiàn)在通過違背自然規(guī)律和扭曲自然進程，造成與日俱增的、難以根除的污染，以及核技術(shù)和生物工程技術(shù)的廣泛運用對人類的生存構(gòu)成威脅。這也是有良知的科學家所公認的事實。但我們也要深刻認識到，科學技術(shù)在本性上是中立的，是不同于資本的“自在之物”，它對生態(tài)環(huán)境的影響不是由其自身決定的，而是由使用它的人決定的。我們要實施以生態(tài)為導向的現(xiàn)代化，就要使其成為對人類和生態(tài)環(huán)境有益而不是有害的工具，既要加以發(fā)展又要有效駕馭。比如從政策層面大力支持發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，通過科學技術(shù)手段治理污染、開發(fā)替代能源，使其最大程度地成為建設(shè)生態(tài)文明的有益工具和強大手段。

第三是在如何正確地組織生產(chǎn)方面，做到既要擴大又應改變。本書作者在引用生態(tài)馬克思主義者對傳統(tǒng)生產(chǎn)弊端所做的批判和分析馬克思對社會主義生產(chǎn)方式本質(zhì)特征重要論述的基礎(chǔ)上深刻指出，在實施以生態(tài)為導向的現(xiàn)代化的過程中，要做到既要使生產(chǎn)不斷地擴大和發(fā)展，又要使這種生產(chǎn)不會變成過度生產(chǎn)，從而不會像癌細胞一樣危及生態(tài)環(huán)境和人類自身的生存，就不能單純地去擴大生產(chǎn)、發(fā)展生產(chǎn)，而要不斷地改變生產(chǎn)、調(diào)整生產(chǎn)。首先要改變和調(diào)整生產(chǎn)目的，就是明確生產(chǎn)首先是為了滿足人的需要，這種需要必須是人的真正需要，也就是與人的全面發(fā)展聯(lián)系在一起的需要。這種生產(chǎn)還要有“自然的尺度”，就是還應不斷地滿足非人類生命物種生存發(fā)展的需要和利益，因此這種生產(chǎn)應該盡可能地成為馬克思所說的“全面的生產(chǎn)”，也就是“再生產(chǎn)整個自然界”，以全面建設(shè)自然界、恢復自然界的良性循環(huán)為己任，把生產(chǎn)限制在“生態(tài)系統(tǒng)的承載力”的范圍之內(nèi)。本書作者形象地說“就是給原先那輛車裝上剎車，也就是給原先的生產(chǎn)模式加以生態(tài)的限制。”其次是改變生產(chǎn)的形式。就是充分地展現(xiàn)社會主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征，使生產(chǎn)向著“有意識地加以調(diào)節(jié)”和“按比例協(xié)調(diào)地進行”這一方向努力，而這也是我們實施社會主義市場經(jīng)濟體制的本意。

第四是在如何組織消費方面，做到既要刺激又應引導。實施以生態(tài)化為導向的現(xiàn)代化，并不是不要人們享受豐富的物質(zhì)生活，它也需要以消費拉動生產(chǎn)，但要防止走向消費主義。馬克思曾經(jīng)批判資本主義社會一方面使人的勞動墮落成為被迫的、異化的、無意義的勞動，另一方面又把人引向成為一種只知道物質(zhì)消費的“殘廢的怪物”。這其實也是資本邏輯運行的結(jié)果。消費主義所帶來的危害不僅造成人性的扭曲，也對生態(tài)環(huán)境造成巨大的傷害。在消費主義的驅(qū)使下，人們信奉的是“越多越好”、“越奇越好”的原則，多買、多用、多扔成為消費社會的鮮明特征。而這些都是建立在對自然資源、能源大量消耗的基礎(chǔ)上的。這樣，消費主義實施的過程也必然是損害生態(tài)環(huán)境的過程。因此，我們建設(shè)生態(tài)文明必須從改變?nèi)说南M模式入手。對待消費，我們既要刺激，又要引導，首先，要引導人們?nèi)娴貪M足自己的需要，特別是精神文化方面的需要，消費有物質(zhì)方面的也有精神方面的，應該加大文化方面的消費比重。從這一點說，我們加強社會主義文化建設(shè)、促進文化的大發(fā)展大繁榮也是有利于生態(tài)文明建設(shè)的。其次，要引導人們在物質(zhì)消費領(lǐng)域打斷“更多”與“更好”之間的聯(lián)結(jié)，使“更好”與“更少”結(jié)合在一起。這是生態(tài)馬克思主義者最重要的觀點。生態(tài)馬克思主義提出的一個重要命題就是人的滿足最終在于生產(chǎn)活動而不是消費活動，應該按照新的理念對人的消費方式作出重大改變。他們的這一觀點也是完全符合馬克思思想體系的。馬克思基于人的本質(zhì)和人的需求的正確分析得出的結(jié)論是，人并不是消費動物，追求物質(zhì)享受是人的一個基本需求，但并非真正使人成其為人的本質(zhì)的需求。人的本質(zhì)是自由自覺的活動即勞動。因此，在馬克思主義政黨領(lǐng)導下的社會主義的中國，我們應該倡導正確的消費觀和幸福觀。要破除多多益善的陳腐消費觀念，樹立適可而止、知足常樂的新消費觀念，大力生產(chǎn)和消費不易損耗的、耐用的、不破壞環(huán)境的東西，并引導人們把更多的注意力轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)活動中來，在擴大人的自主性的創(chuàng)造性勞動中獲得最大的滿足。這既是生態(tài)文明建設(shè)的需要，也是在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中落實馬克思的人的全面發(fā)展理論的需要。

《誰是罪魁禍首——追尋生態(tài)危機的根源》一書內(nèi)容非常豐富。深入研讀本書，我們可以加深對馬克思主義基本理論思想的理解，明白我們應該建設(shè)什么樣的社會主義，懂得真正的社會主義一定是能夠消除生態(tài)危機的社會，也會加深對我們正在全力推進的生態(tài)文明體制改革和生態(tài)文明建設(shè)頂層設(shè)計的理解。我們一定要按照馬克思主義的立場、觀點、方法推進生態(tài)文明建設(shè)，為建設(shè)一個人與自然關(guān)系和諧的美麗中國、美麗世界而奮斗！

書名：《誰是罪魁禍首——追尋生態(tài)危機的根源》；作者：陳學明；出版社：人民出版社；出版時間：2012年9月。

（責任編輯 冷杉）

●劉樹國，中國環(huán)境報社總編輯、副社長。