辛桂京

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

弘揚(yáng)良好家風(fēng) 傳承中華民族優(yōu)秀文化

辛桂京

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

隨著黨中央對(duì)傳承中華傳統(tǒng)文化的重視，家風(fēng)的傳承也逐漸成為了熱門話題。家風(fēng)作為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，對(duì)傳承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)都有著重要意義。本文以家風(fēng)為切入點(diǎn)，探討了當(dāng)代大學(xué)生在家風(fēng)傳承中的重要作用以及家風(fēng)在傳承中華民族優(yōu)秀文化中的重要地位。

大學(xué)生；家風(fēng)；傳承；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2004年CCTV春節(jié)特別節(jié)目《新春走基層 家風(fēng)是什么》讓“家風(fēng)”這個(gè)話題出現(xiàn)在大眾的視野，引起無數(shù)反響，也使人們思考起家風(fēng)與傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系。正所謂“家風(fēng)正而民風(fēng)淳，民風(fēng)淳而國風(fēng)清”，良好的家風(fēng)對(duì)于個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)，正確三觀的養(yǎng)成以至對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的肅清和傳統(tǒng)美德的傳承都有著至關(guān)重要的作用。因此，弘揚(yáng)良好家風(fēng)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳承中華民族優(yōu)秀文化的必然要求。

一、家風(fēng)的內(nèi)涵

“家風(fēng)是指一個(gè)家庭在長期的生活實(shí)踐中形成的較為穩(wěn)定的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則、處事原則、風(fēng)俗習(xí)慣和生活作風(fēng)等”。[1]“家風(fēng)”這個(gè)詞自古以來便有之，最早可追溯到《周易》，《周易》其中便展現(xiàn)了“憂患意識(shí)、和諧是福、男外女內(nèi)、敬祖善奴”[2]的中國早期家風(fēng)。此后，家風(fēng)的內(nèi)涵在不同的朝代都有著豐富和發(fā)展，逐步形成了愛國守法，尊老愛幼，誠實(shí)守信，民主和諧的社會(huì)主義新家風(fēng)。

家風(fēng)實(shí)質(zhì)上是對(duì)家庭成員行為的規(guī)范和糾正，是價(jià)值觀的另一種體現(xiàn)。它是社會(huì)，歷史，文化等多種因素交叉影響的結(jié)果，既傳承于傳統(tǒng)又深受當(dāng)代社會(huì)的影響。這就意味著在積極吸收傳統(tǒng)家風(fēng)中的優(yōu)良成果的同時(shí)，必須明辨出其中的糟粕并從家風(fēng)中剔除。此外，隨著時(shí)代的發(fā)展，一些傳統(tǒng)家風(fēng)在當(dāng)今社會(huì)也失去了現(xiàn)實(shí)意義，比如上文提到的《周易》中“男外女內(nèi)”的傳統(tǒng)家風(fēng)，已與當(dāng)今社會(huì)女性地位的提升，家庭觀念的改變等一系列現(xiàn)實(shí)相違背，不再適合繼續(xù)傳承下去，因此也并沒有包括在社會(huì)主義新家風(fēng)其中。

我們應(yīng)當(dāng)注意到家風(fēng)并不是統(tǒng)一的，固化的。社會(huì)存在決定社會(huì)意思，受不同社會(huì)背景，經(jīng)濟(jì)條件等的影響，不同的家庭有著不同的家風(fēng)，而其中雖有崇尚敬業(yè)守信，愛國守法的積極的家風(fēng)，同樣也存在著自私自利，只顧小家的不良家風(fēng)。這就要求我們必須明辨是非，分辨出良好家風(fēng)，并將其傳承下去。

那么何為好家風(fēng)？符合中國特色的當(dāng)代社會(huì)主義良好家風(fēng)必定以社會(huì)主義為核心，以傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)和諧進(jìn)步為根本目標(biāo)，即吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)，又符合時(shí)代精神，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)和中華民族的偉大復(fù)興的不可或缺的力量。

良好的家風(fēng)不僅僅是一個(gè)家庭的寶貴財(cái)富，同樣也是一個(gè)國家的珍寶。幾千年傳承下來的良好美德和價(jià)值取向全部濃縮在家風(fēng)之中，指引著國人日常起居和對(duì)理想的遠(yuǎn)大追求。正如歌中所說“家是最小國，國是千萬家”，家庭作為教化的最基本單位對(duì)于整個(gè)國家道德風(fēng)尚的塑造有著重要的作用，不良的家風(fēng)也會(huì)像病毒一樣讓整個(gè)社會(huì)病入膏肓。因此，我們應(yīng)當(dāng)積極塑造良好家風(fēng)，摒棄消極落后的家風(fēng)。

二、當(dāng)代大學(xué)生如何傳承塑造優(yōu)良家風(fēng)

如果說家庭是社會(huì)教化的最基本單位，那么當(dāng)代大學(xué)生就是社會(huì)教化的中堅(jiān)力量。當(dāng)代中國正處于大發(fā)展大變革之際，農(nóng)業(yè)社會(huì)的舊疾，新興工業(yè)社會(huì)的沖擊以及工業(yè)社會(huì)不可避免的道德缺陷都給這個(gè)國家?guī)黹L久的陣痛，而這些陣痛也不可避免的反映到了當(dāng)代大學(xué)生身上，使得他們的觀念與父輩截然不同。但觀念的不同并不意味著觀念的錯(cuò)誤，生長在改革開放后的當(dāng)代大學(xué)生成為了家風(fēng)傳承的下一棒，對(duì)于新時(shí)代家風(fēng)的塑造有著重要的作用。

1.汲取優(yōu)良傳統(tǒng)文化

家風(fēng)是傳承，它來源于父母或祖輩對(duì)于后輩的言傳身教，潛移默化的道德培養(yǎng)，而父母或祖輩又是從他們的父母那里獲得相應(yīng)的家教，如此就一代代向上追溯。因此，傳統(tǒng)文化是優(yōu)良家風(fēng)必不可少的一部分，當(dāng)代大學(xué)生傳承塑造優(yōu)良家風(fēng)時(shí)，就必然要從傳統(tǒng)文化中汲取力量。

“中國傳統(tǒng)文化的道德倫理性，也就決定了家風(fēng)家教在這個(gè)文化中具有無可替代的作用，中國的家風(fēng)家教與中國傳統(tǒng)文化是同生共體的”。[3]而作為四大文明古國中唯一一個(gè)將文化流傳至今的中國，傳統(tǒng)文化在我們的道德生活，文化生活，社會(huì)生活中都占據(jù)了較大的比重。自古至今，中國人就十分注重家風(fēng)家教，上至帝王，下至黎民百姓，無不將家風(fēng)作為教育的重要組成部分。而作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化，更是將其影響力滲透在中國人民生活中的方方面面，中國的傳統(tǒng)家風(fēng)中也處處體現(xiàn)著儒家文化的影響。

因此，當(dāng)代大學(xué)生要學(xué)會(huì)尊重傳統(tǒng)文化，誦讀經(jīng)典，在傳統(tǒng)文化中尋找民族身份，在傳統(tǒng)家風(fēng)中為當(dāng)代優(yōu)良家風(fēng)塑造骨架。無論是《誡子書》中的“非淡泊無以明志，非寧靜無以修遠(yuǎn)”，還是《朱子家訓(xùn)》中的“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，這些傳統(tǒng)家風(fēng)雖然歷史悠久，但仍對(duì)當(dāng)代有著現(xiàn)實(shí)意義。

2.順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展

新的時(shí)代對(duì)家風(fēng)發(fā)展提出了新的要求。許多傳統(tǒng)的家風(fēng)如“重農(nóng)抑商”在當(dāng)代以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)的現(xiàn)實(shí)情況下已經(jīng)失去了傳承的土壤，因此要求當(dāng)代大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)家風(fēng)的同時(shí)要學(xué)會(huì)將其中的糟粕剔除。例如孝道是中國人非常重視的家風(fēng)之一，體現(xiàn)在對(duì)于祖宗和長輩的敬重和對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)，《增廣賢文》就曾記載：“百善孝為先”。但是，我們同時(shí)也要注意到《二十四孝》中所體現(xiàn)出來的“愚孝”觀念，這是我們所應(yīng)該摒棄的。

當(dāng)代人民所面臨的思想大爆發(fā)大融合是以前所無法想象的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)，新媒體每時(shí)每刻都在提供著最新的有用或無用的信息。時(shí)代在改變，相應(yīng)的觀念也在改變，從沒有一個(gè)時(shí)代，不同的人所持有的觀念之間的差別如此之巨大。尤其是大學(xué)生，他們所接受的教育，所接收的信息，可謂是比較先進(jìn)的，只有依靠他們的力量，才能逐步改變落后地區(qū)的腐朽的觀念，從而塑造社會(huì)主義新家風(fēng)。

我們同時(shí)需要注意，網(wǎng)絡(luò)等媒體在給當(dāng)代大學(xué)生帶來思想上的沖擊和轉(zhuǎn)變時(shí)，這些轉(zhuǎn)變并不都是積極的。網(wǎng)絡(luò)上的信息魚龍混雜，難以甄別，更有許多錯(cuò)誤的觀念因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)這個(gè)放大鏡而深入人心，浮躁之風(fēng)頓起。就算是原本秉持著謙虛、節(jié)儉等良好風(fēng)氣的人，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)情況下炫富之風(fēng)，也很難不被侵染。雖然在經(jīng)濟(jì)條件提高的情況下，仍然要求當(dāng)代人像雷鋒一樣過著簡(jiǎn)樸的生活是不現(xiàn)實(shí)的，但是度的把握仍十分重要。這就要求當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會(huì)甄別，堅(jiān)持自己，不要被外界所影響，盡量減小或避免腐朽風(fēng)氣的侵蝕。

三、弘揚(yáng)家風(fēng)在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要作用

家風(fēng)與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。家風(fēng)同中國傳統(tǒng)文化一樣，同是由先祖所創(chuàng)造，為歷代所繼承發(fā)揚(yáng)，流傳至今。因此，家風(fēng)雖不如中華民族優(yōu)秀文化覆蓋面廣，但兩者互有重疊，互為補(bǔ)充，在弘揚(yáng)家風(fēng)的同時(shí)，必定會(huì)對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著積極的作用。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中必不可少的一部分，許多也是優(yōu)良家風(fēng)的必要組成部分，如尊師重道，勤儉節(jié)約等。相關(guān)優(yōu)良家風(fēng)的弘揚(yáng)必定能保證這些優(yōu)良的美德繼續(xù)傳承下去，并匡正有些人已經(jīng)有所偏離的道德準(zhǔn)則。再則一些優(yōu)良家風(fēng)的傳承并不單單只依靠口耳相傳，相反，為了傳承優(yōu)良家風(fēng)，不少名士著書立說，也是中國文化古籍中不可多得的明珠。許多家風(fēng)更要求我們從文化古籍中汲取力量，如孔子就對(duì)孝道提出了自己的理解：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何別乎？”如此下，傳承優(yōu)良家風(fēng)的同時(shí)也不可避免的要學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)名著，保證了優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承。

雖然傳承家風(fēng)對(duì)于傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化的作用不可忽視，但由于中國傳統(tǒng)文化所包含的范圍太廣，單單只是傳承家風(fēng)作用有限，我們也要注重利用其它手段傳承傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)論

自2014年以來，家風(fēng)建設(shè)被一次又一次的提出，足見黨中央對(duì)此的重視。習(xí)近平總書記就曾指出，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)廣大中華民族傳統(tǒng)家庭美德”。[4]因此，我們更應(yīng)當(dāng)注重家風(fēng)的傳承。

[1]倉道來.思想政治教育學(xué)[M].北京,北京大學(xué)出版社,2004.

[2]張崇琛.從〈周易·家人〉看中國早期的家規(guī)與家風(fēng)[J].職大學(xué)報(bào),2014,(3):80-82.

[3]孫蘭英,盧婉婷.家風(fēng)家教是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)[J].思想教育研究，2014,(12):80-83.

[4]習(xí)近平.在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話 [N].人民日?qǐng)?bào),2015-02-18.

G78

A

1671-4288(2016)05-009702

2017-01-22

辛桂京（1965-），男，山東安丘人，濰坊學(xué)院傳媒學(xué)院講師。

孫延波