桑東輝

（哈爾濱市社會科學院，黑龍江 哈爾濱 150010）

政治倫理視域下的荀子隆禮重法思想辨析

桑東輝

（哈爾濱市社會科學院，黑龍江 哈爾濱 150010）

荀子隆禮重法思想是中國古代政治倫理思想的重要內容。他不僅強調禮在國家治理中的作用，而且主張加強法治，從而將禮和法作為治國理政的根本和“大經”。荀子的隆禮重法思想是建立在其人性惡的人性論、群分觀念等社會歷史觀基礎上的。其不僅豐富和發(fā)展了先秦儒家思想，而且也啟迪和促進了先秦法家思想的完善，特別是對中國封建社會德刑兼治、禮法并用的治國理念產生了重大影響。即使在當下，荀子的隆禮重法思想對我們今天的依法治國、以德治國、培育踐行社會主義核心價值觀、構建和諧社會等也都具有十分重大的借鑒作用和現(xiàn)實意義。

荀子；政治倫理；禮治；法治

荀子作為先秦后期大儒，其思想體系較為縝密龐大，思想內涵也較為豐富復雜，他不僅繼承和發(fā)展了孔子所建立起的儒家學說，而且在一定程度上促進了法家思想的完善和發(fā)展。這種復雜性最直接地體現(xiàn)在其隆禮重法的政治倫理觀念上。

一、荀子隆禮重法思想的基本內涵

在荀子的思想體系中，禮和法占據(jù)著十分重要的地位?？梢哉f，隆禮重法思想貫穿其思想始終。那么，荀子是如何界定禮、法概念的，其隆禮重法的精髓又是什么呢？

（一）禮的概念

在荀子的思想體系中，禮占據(jù)核心地位。荀子的禮既是政治范疇的概念，同時又是倫理范疇的概念，充分體現(xiàn)了其政治倫理思想特點。在荀子的思想中，禮是全含性的道德，社會各個等級都被納入禮的規(guī)制范疇內，即所謂“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”。（《荀子·大略》）荀子特別強調：“禮者，人道之極也?！保ā盾髯印ざY論》）無疑，在荀子的思想中，禮是全德范疇，是最高的道德范疇。[1]154

此外，荀子還對禮所產生的必要性和必然性進行了分析。他提出：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！保ā盾髯印ざY論》）禮的功能就在于控制人性中惡的、自私性的一面，順應人心合理性的一面，從而建立和維護等級社會秩序?！岸Y以順人心為本，故亡于禮經而順人心者，皆禮也?！保ā盾髯印ご舐浴罚岸Y者，所以正身也。”（《荀子·修身》）在荀子看來，禮是一個人安身立命的根本，所謂凡事由禮則治通、和節(jié)、文雅，反之，不由禮則悖亂、生疾、粗野等亂象叢生。他還將禮由個人修養(yǎng)進一步推擴到治國理政的層面，認為禮不僅是個人安身立命的基礎，同時更是國家治國理政的關鍵。概言之，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。（《荀子·修身》）在《大略篇》中，荀子再次強調：“禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧?！?/p>

（二）法的概念

荀子的法比我們今天所說的法的概念要大，它不僅指法律，而且還是國家治理術，也就是執(zhí)政方略，甚至還有道的涵義。法具有普遍指導意義，所謂“有法者以法行，無法者以類舉?！保ā盾髯印ね踔啤罚┦聦嵣希髯拥姆ㄖ写矸捎^念的就是刑罰，所謂慶賞刑罰就包含著法律的內涵，而其談到法的時候，更多的已經超出了法律的范疇。從荀子所說的“有治人，無治法”（《荀子·君道》）中不難看出，荀子思想中還沒有我們現(xiàn)在所說的法治觀念，處在當時的時代，他所強調的還是人治下的“法治”。在荀子的思想里，法就是治國理政的工具。治國理政的關鍵是人，而不是作為工具的法。所謂“法不能獨立”，得人則存，失人則亡。從源流關系上看，荀子認為作為管理者的人是源，而作為管理工具的具體的刑罰規(guī)制則為流?！靶禂?shù)者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。”或者說，“法者，治之端也；君子者，法之原也”。因為“原清則流清，原濁則流濁”（《荀子·君道》），因此，他主張以人治統(tǒng)領法治。從人與法的關系上，荀子得出的結論是，“有良法而亂者有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也”（《荀子·王制》）。因此，荀子的法治思想的實質其實就是人治，而與我們今天所說的社會主義法治有著本質差異，相去甚遠。

（三）禮與法的相互關系

在荀子的思想中，禮與法有時候分別論之，有時候又彼此涵容。如他一再強調“百王之所以同”的“禮法之大經”（《荀子·王霸》），并明確提出：“治之經，禮與刑”。（《荀子·成相》）特別指出圣人化性起偽，“生禮義而起法度”（《荀子·性惡》）。這些都是將禮和法相提并論。但同時，荀子又認為禮與法有相互涵容的成分，如禮不僅有倫理道德方面的價值，還具有定分止爭的法律規(guī)制作用。無獨有偶，法不僅包含刑罰的意蘊，而且大大超出了法律的狹隘概念，還包含法度和治道等更廣泛的意義。因此，有學者指出“荀子的‘法’是禮的代名詞，與禮名異而實同；而荀子的‘禮’則與完整意義的法概念相去不遠了”，[2]42這也是不無道理的。比較荀子的禮和法的觀念，他主張禮強調一個“順”字，法突出一個“類”字?！皯c賞刑罰，通類而后應。政教習俗，相順而后行?！保ā盾髯印ご舐浴罚┮簿褪钦f，法是對一類事件的通行處理原則，而禮則重點在于建立一種上下和順的秩序。

在荀子隆禮重法的思想中，禮與法二者相輔相成，但其中，禮是更根本的，法是補充禮的。所謂“禮者，法之大分，類之綱紀也”。（《荀子·勸學》）“故非禮，是無法也?！保ā盾髯印ば奚怼罚┰谀撤N程度上講，禮統(tǒng)攝法，是“法之大分”；而法則是禮的有效補充。對此，荀子形象地指出：“水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失。禮者，其表也，先王以禮表天下之亂。今廢禮者，是去表也。故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┯纱丝梢?，荀子的隆禮重法思想雖主張禮與法不可或缺，德治法治并舉，但“從禮、法二者之本末的角度看，荀子則認為，德為本，法為末；禮為本，刑為末”。[3]96荀子隆禮重法的根本還在于維護等級社會的政治秩序。在他看來，禮法是“百王之所以同”的治國樞要。盡管在先秦時期宗法社會中，荀子也強調君臣上下、貴賤長幼之尊卑，但在嚴格等級制度基礎上，荀子更強調等級秩序的內在和諧，強調上下之間的恪守各自禮法。也就是說，不僅在下者要尊君敬上，做到忠君孝父，但同時也主張在上者要慈愛在下者。如荀子以君臣關系為例，不僅認為人臣要“以禮待君，忠順而不懈”，而且君主對待臣子也要“以禮分施，均遍而不偏”。（《荀子·君道》）換句話說，“上莫不致愛其下而制之以禮，上之于下，如保赤子”，這樣才可收到“下之親上歡如父母”（《荀子·王霸》）的上下和諧效果。同時，他還主張在不越禮違法的范圍內，臣子、兒子等在下者要積極匡正君父，而不是一味地順從其錯誤，這樣才是真正的忠臣、孝子，才是真正的知禮守法。因此，荀子所提倡的“從道不從君，從義不從父”的爭臣、爭子都是合乎他所謂的禮法之治的。綜觀荀子的政治倫理思想，他是將隆禮重法作為治國的常道提出來的，所謂“至道大形，隆禮至法則國有?！薄＃ā盾髯印ぞ馈罚?/p>

二、荀子隆禮重法思想的理論基礎

荀子的隆禮重法思想是有其深厚的理論基礎的，是建立在其人性論、社會歷史觀、政治治理觀等價值觀念基礎上的。

（一）人性理論中的性惡觀

與孟子主張人性善和告子的自然人性說均為不同的是，荀子在人性問題上是主張人性惡的。需要注意的是，在人性是先天還是后天的問題上，荀子與孟子是一致的，都認為人性是先天的，而不是告子所說的后天習染的。荀子提出：“凡性者，天之就也，不可學，不可事?！保ā盾髯印ば詯骸罚┮簿褪钦f人性是先天帶來的，不是后天習得的。是所謂“生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也。”（《荀子·性惡》）那么，這個先天的人性是善的還是不善的呢？荀子認為人性天生是惡的，這個惡主要是從趨利避害、好逸惡勞角度談的。在荀子看來，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”，包括“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”等都是人的本性。概括而言，所有“好榮惡辱，好利惡害”的人性都是“君子小人之所同”（《荀子·榮辱》）的自然天性。荀子認為，在人性惡這點上，堯舜與桀紂是沒有分別的。盡管在人性善惡的問題上，荀子與孟子迥然有別，但他們有一個共同點就是，先天之性可以經過后天的教化而得到改善。孟子認為人有與生俱來的良知，因此后天所要做的就是幫助人們找回已經放失的良善之本心。而荀子則堅稱“人之性惡，其善者偽”（《荀子·性惡》），也就是說性惡是人的天性，善則是后天人為努力的結果。他認為正是因為人性惡，所以古之圣人才“為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。（《荀子·性惡》）應該說，荀子的政治倫理思想都建立在人性惡這一基本觀點之上的。在他看來，正是由于人性惡，因此，禮義教化和刑罰規(guī)制才得以產生。“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”換句話說，荀子的隆禮重法觀念是對人性惡的一種綜合治理，是對人性所采取的矯治措施。這也就是荀子反復強調“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”（《荀子·性惡》）的道理所在。反之，如果“去君上之勢，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁”，則必將“強者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂惡相亡不待頃矣?！保ā盾髯印ば詯骸罚┯纱丝梢姡谲髯铀枷塍w系中，隆禮重法是針對人性惡而祭出的規(guī)制手段。

（二）社會理論中的群分觀

荀子從社會歷史發(fā)展的角度，對人類社會的起因和功能作出了精辟而獨到的分析，提出了群分觀念。在荀子看來，人類與其他動物種類的最大區(qū)別在于人類為了生存而結成社會群體。“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”（《荀子·王制》）人類的存在是離不開社會組織的，即所謂的“人之生不能無群”（《荀子·富國》）。能群是人類社會存在的基本條件，社會組織早在原始社會末期就已經出現(xiàn)。事實上，一些動物也有群居的習慣，而人類有別于動物群體除了能群外，關鍵在于能群還能分。這個分不是指的分離，而是有所區(qū)別，如社會角色的區(qū)別、身份等級的區(qū)別。荀子的群分觀念，更多地是來強調等級制度的合理性和權威的至上性。荀子基于人能群和人性惡的觀念，認為在社會組織中，由于人都有強烈的私欲，所謂“貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也”（《荀子·榮辱》）。因此，如果沒有社會組織制約，沒有等級制度維護，必然是“執(zhí)（即勢）位齊而欲惡同，物不能澹（即贍）則必爭，爭則必亂，亂則窮矣”（《荀子·王制》）。也就是說，如果一味地“從人所欲”，必將“勢不能容，物不能贍”（《荀子·榮辱》）。因而，荀子指出“群而無分則爭”（《荀子·富國》），主張定分止爭，建立等級有序的社會秩序。所謂“無分者，人之大害也；有分者，天之本利也”（《荀子·富國》），而隆禮重法無疑是荀子實現(xiàn)定分止爭的津要。在荀子看來，定分止爭、維護群族穩(wěn)定的關鍵一個是禮，一個是法。一方面，他認為“先王惡其亂也，故制禮義以分之”，也就是說禮義的由來在于為了制止因人性私欲而引發(fā)的亂群問題產生的治理手段，通過制定禮義，“使有貧富貴賤之等”（《荀子·王制》）。另一方面，荀子將“政令法，舉措時，聽斷公”（《荀子·榮辱》）作為治民安國的根本。刑罰之所興是作為禮的補充形式，所謂“政令以定，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣”。（《荀子·議兵》）刑罰的作用就在于維護社會的統(tǒng)治秩序，起到懲戒和教化作用。“凡刑人之本，禁暴惡惡，且征其未也?！保ā盾髯印ふ摗罚┸髯訌娬{禮和法的作用，其意在通過隆禮重法，以期達致定分止爭、和諧有序的社會秩序。在荀子看來，“治國者，分已定，則主相、臣下、百官各謹其所聞，不務聽其所不問……百姓莫敢不敬分安制以化其上，是治國之征也。”（《荀子·王霸》）荀子隆禮重法的出發(fā)點和落腳點都在使民安分守己，在于定分治國上。

（三）政治理論中的王霸觀

如果說孔子那樣的早期儒家（包括孟子）還是以宣揚三皇五帝的王道為主，到了荀子時期，則根據(jù)戰(zhàn)國時期新形勢的變化要求，提出了兼具王道和霸道的王霸觀念。在荀子的歷史觀中，突出體現(xiàn)的是進化論色彩的法后王思想。在他看來，圣王之跡只能從后王那里才可觀其大概。因為后王乃天下之君，因此，“舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君”。（《荀子·非相》）荀子并不否定先王之道。在他看來，“先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也”。（《荀子·儒效》）他也推崇講求仁義的先王之道，并將“凡言不合先王，不順禮義”的視為“奸言”，“雖辯，君子不聽”。（《荀子·非相》）但面對戰(zhàn)國時期王政式微、諸侯爭霸的現(xiàn)實，荀子主張與時俱進，所謂“道不過三代，法不二后王”（《荀子·王制》）。在法先王，統(tǒng)禮義的同時，更要法后王，一制度，兼采禮和法，隆禮重法。也就是說，荀子所謂的王霸之道是禮法合一的治國方略。在他看來，“后王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮”。（《荀子·正名》）治國理政更要重視禮義和刑法，所謂“用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而王?！詾椴缄愑趪倚谭ㄕ撸瑒t舉義法也”。（《荀子·王霸》）從而將隆禮重法作為王霸之道的根本。

三、荀子隆禮重法思想的歷史意義

荀子隆禮重法思想在中國思想史上具有極其重要的意義，它不僅豐富了中國思想史的內涵，還極大地推動了中國政治制度史的發(fā)展進程，特別是對中國政治倫理思想產生了重大而深遠的影響。

（一）促進了法家思想的興盛和繁榮

法家思想主要是建立在人性惡的基礎上，是從社會群體建立秩序的需要出發(fā)的，因此，荀子的人性惡和定分止爭思想無疑對法家思想的形成產生了巨大的影響。如韓非子以棺匠之心、輿人之志解釋了人性的自私性，并以之揆度帝王妻妾、君臣父子之間的互市功利之心。正是受了荀子人性惡的思想啟發(fā)，韓非子才提出了自私人性論，并在此基礎上建構了系統(tǒng)的法家思想體系。此外，荀子的法、術、勢思想也為戰(zhàn)國后期法家所繼承，成為韓非子思想中的核心內容之一。當然，韓非子的法家思想其來源是多元的，既有對道家思想的汲取，也有對早期法家如李悝、慎到、吳起、商鞅等思想的吸納，但作為碩儒荀子的學生，其思想極大地得益于荀子的啟發(fā)。因此說荀子直接培育了法家思想巨擘韓非子是不為過的，不僅如此，荀子的弟子中還有法家踐行大家李斯等。在某種程度上，說荀子促進和推動了戰(zhàn)國后期法家思想的勃興，當不為過譽之詞。

（二）推動了儒家思想的豐富和完善

作為戰(zhàn)國儒家學派的傳承人，荀子更是豐富和發(fā)展了儒家思想。按照正統(tǒng)儒家觀點，戰(zhàn)國時期對孔子儒家思想繼承和發(fā)展功勞最大的當屬孟子，一些人認為荀子的儒家思想不純，其王霸觀念含有一些非儒雜質。這種觀點也不是沒有道理的，如前所述，荀子思想中多次提到法和刑罰觀念，在治道上也是兼采王道和霸道的。但從其學說根基和用力方向上看，荀子還是屬于儒家一派的，只不過他與孟子側重點不同，是從另一方面發(fā)展豐富了孔子的儒家思想。如果說孟子基于人性善的認識，而繼承發(fā)展了孔子的仁政主張。而荀子則是基于人性惡的看法，重點發(fā)展孔子的禮制思想，不過基于對戰(zhàn)國后期現(xiàn)實的認識，荀子加大了對法的強調。比較而言，孔子雖然不否認“道之以政，齊之以刑”的治國理念，但更傾向于“道之以德，齊之以禮”。在大原則上，荀子隆禮重法思想中也是有所側重的，即更側重禮，而把法作為禮的必要補充，強調“禮者，法之大分”。但他將法抬高到與禮并駕齊驅、分庭抗禮的地位，無疑是對孔子以德治國思想的新發(fā)展，是戰(zhàn)國時期儒家學說與時俱進的結果。

（三）奠定了封建社會治國基本理念

按照通行的歷史分期說，秦以后是封建社會，戰(zhàn)國時期是由奴隸社會向封建社會過渡時期。荀子處在這樣一個社會轉型期，其治國理政思想無疑對后世產生了重大而深遠的影響。特別是荀子的隆禮重法思想開啟了封建社會治國理念的路向，定下了封建統(tǒng)治者治國理政的基調。秦亡漢興，中國封建社會正式進入到一個持續(xù)發(fā)展時期，封建社會的治國理念也在不斷完善和定型中。經過秦代的嚴刑苛法，再到漢初的黃老無為，到了漢武帝時期則確立了德刑兼治、禮法并用的治國方略，人們也習慣將其概括為陽儒陰法或儒法并用。嗣后，兩千年的中國封建社會就都是在這樣的治國理念下起起落落，但根本原則基本未變。而這根本原則的確立無疑要追溯到戰(zhàn)國后期儒家集大成者的荀子那里?！败鳑r雖然以儒家自居，而且是繼孔、孟之后的儒家大師，但嚴格地說，他已不同于孔、孟，而是儒、法合流的先行者。他的思想對秦漢時代的儒家影響很大，特別是對此后封建正統(tǒng)思想的形成曾起過開路先鋒的作用?！盵4]76-77如果說漢武帝在董仲舒等儒法學者的建議下，確立了封建社會的治國理念，那么，荀子的隆禮重法思想無疑是儒法兼用、禮法兼治治國理念的發(fā)軔和濫觴。

四、荀子隆禮重法思想的當代價值

荀子的時代去我們今天已經有兩千多年，但其深邃的思想即使是今天仍不乏啟示作用，其隆禮重法思想在當代仍具有一定的當代價值和時代意義。

（一）對依法治國的啟示

黨的十八屆四中全會明確提出，要堅持依法治國和以德治國相結合。荀子的隆禮重法思想中一些內容對今天的依法治國仍有著十分重要的啟示作用。當然，荀子所說的法與今天意義不盡相同，而且其法治的根本也不在于依法而治，而在于用法而治，說穿了，也就是人治下的法治。但刨除荀子法治思想中的人治部分，從荀子強調在維護社會秩序方面法的強制性、在社會分配方面法的衡平性、在司法實踐方面法的操作性等方面，對我們今天完善法制建設，推進依法治國還是有一定借鑒意義的。

（二）對以德治國的啟示

荀子不僅重法，他更強調禮的作用。因此，其隆禮重法思想對今天的以德治國也意義重大。在中國古代特別是先秦儒家那里，德往往與禮相聯(lián)，隆禮的根本就是為了崇德。正如孔子所說的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。如果說德是治國的圭臬和指導思想，禮則是達致德治的路徑和規(guī)制手段。荀子主張隆禮也是從“以禮分施，均遍而不偏”（《荀子·君道》）的德治角度來說。荀子的最高政治倫理思想是“以德兼人”，所謂“以德兼人者王”（《荀子·議兵》）。我們今天以德治國的同時也要提倡重禮思想，以德治國就是要在法治的基礎上，加強全社會的道德建設，充分發(fā)揮道德教化的作用，繼承和弘揚傳統(tǒng)美德，培育和打牢社會公德、職業(yè)道德，完善和提升家庭美德、個人私德等，樹立起積極向上、知禮明恥的文明古國、泱泱大國形象。

（三）對培育和踐行社會主義核心價值觀的啟示

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀這三個層面24個字幾乎涵蓋了社會主義法制建設和道德建設的全部內涵，集中體現(xiàn)了依法治國和以德治國相結合的精義。在社會主義核心價值觀中，國家、社會、個人層面的一些具體要求很多在荀子的隆禮重法思想中也有所體現(xiàn)。盡管荀子所談的法與核心價值觀中的公正、法治意義并不相同，所談的禮也與今天的誠信、友善并不完全等同，其富國思想與今天的富強概念也有著巨大差異，但不可否認的是，社會主義核心價值觀是馬克思主義與中國實踐相結合的產物，是對中國傳統(tǒng)文化批判繼承、揚棄取舍的結果，因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些精華無疑是今天社會主義核心價值觀的源泉。而荀子的隆禮重法思想就是傳統(tǒng)文化中的有機組成部分，其中不乏優(yōu)秀的精神內涵，不乏可資借鑒之處。

（四）對構建和諧社會的啟示

荀子對社會和諧極其重視，在他看來，達致社會和諧的路徑就是禮與法，因為唯有禮法才能定分止爭，實現(xiàn)“義分則和”的目的。他的禮法觀念落腳點在于分之義。如他說：“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也，故序四時，載萬物，兼利天下，無他故焉，得之分義也”。（《荀子·王制》）也就是說，只有分之義才能實現(xiàn)社會和諧，而分之義的關鍵就是隆禮重法。正如有學者指出的那樣，“荀子講‘義分則和’，深涵著這樣一種思想智慧：要構建和諧社會（‘和’），就必須構建合理的分配制度，對稀缺的社會資源作合宜的分配（‘義分’），這是實現(xiàn)社會和諧的前提條件”。[5]100這里還有必要再次說明的是，荀子的隆禮重法思想雖然含有德法兼治思想，但絕不是德治和法治的簡單雜糅，而是有所側重，力求和諧統(tǒng)一于治國理政中。這些對我們今天構建社會主義和諧社會，提高社會治理水平，仍具有十分重要的借鑒意義。

[1]張錫勤，孫實明，饒良倫. 中國倫理思想通史[M]. 哈爾濱：黑龍江教育出版社，1992.

[2]馬作武. 中國法律思想史綱[M]. 廣州：中山大學出版社，1998.

[3]中國倫理思想史》編寫組. 中國倫理思想史[M]. 北京：高等教育出版社，2015.

[4]張國華. 中國法律思想史新編[M]. 北京：北京大學出版社，1998.

[5]朱貽庭. 義分則和——關于構建和諧社會的儒家智慧[M]//儒家文化與和諧社會. 北京：學林出版社，2005.

（責任編輯：蘇紅霞 校對：李俊丹）

B222.6

A

1673-2030(2017)02-0038-05

2017-03-05

國家社會科學基金項目“傳統(tǒng)人倫觀的價值合理性及其現(xiàn)代審視研究”（13BZX071)）；黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目“當代官德建設研究”（15KSB09）

桑東輝（1968—），男，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱市社會科學院特邀研究員，哲學博士。