樊繼群，張親青

(淮南師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮南 232038)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代地方弱勢(shì)文化對(duì)外傳播中的解構(gòu)之道

樊繼群，張親青

(淮南師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮南 232038)

互聯(lián)網(wǎng)的興起加速了全球信息與文化交流，對(duì)地方文化的對(duì)外傳播不僅是挑戰(zhàn)，更多的是機(jī)遇。作為與傳統(tǒng)傳播渠道有巨大差別的新興傳播媒體，互聯(lián)網(wǎng)能夠成為地方弱勢(shì)文化擺脫劣勢(shì)地位甚至反超強(qiáng)勢(shì)文化的重要手段和傳播方式?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的地方文化傳播要突破思維定勢(shì)，在傳播內(nèi)容、形式、重點(diǎn)等方面作出調(diào)整。解構(gòu)主義特別是解構(gòu)主義翻譯理論能夠指導(dǎo)傳播者在語(yǔ)言、形式、意象、文化等諸多角度對(duì)源語(yǔ)地方文化進(jìn)行解構(gòu)，并在目標(biāo)語(yǔ)文化中重新建構(gòu)地方文化形象，實(shí)現(xiàn)地方文化的再生與壯大。

互聯(lián)網(wǎng)；地方弱勢(shì)文化；對(duì)外傳播；解構(gòu)主義

引 言

2016年11月1日召開(kāi)的中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第29次會(huì)議審議通過(guò)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中華文化走出去工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)要拓展渠道平臺(tái)，創(chuàng)新方法手段，增強(qiáng)中華文化親和力、感染力、吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。*參見(jiàn)鞏育華、管克江《文化走出去，更要走進(jìn)去》，載于《人民日?qǐng)?bào)》，2016年11月23日，第12版。在全球文化競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的時(shí)代背景下，充分利用互聯(lián)網(wǎng)傳播的時(shí)代機(jī)遇，加快地方文化特別是處于弱勢(shì)地位的地方文化對(duì)外傳播成為增強(qiáng)地方文化軟實(shí)力的必由之路。

一、 地方弱勢(shì)文化定義及特點(diǎn)

(一)弱勢(shì)文化概念

一直以來(lái)，不同國(guó)家、不同民族、不同地域間的文化發(fā)展是不平衡，不同的文化之間沒(méi)有優(yōu)劣之分，但確實(shí)有強(qiáng)弱之別。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)不同文化發(fā)展程度的不均衡現(xiàn)象有不同的解讀，但筆者認(rèn)為文化強(qiáng)弱的背后原因大體可歸為三類：(1)強(qiáng)勢(shì)文化依靠經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的國(guó)家和民族，并在經(jīng)濟(jì)、軍事、人力資源等方面享有明顯的優(yōu)勢(shì)；(2)文化的強(qiáng)弱也受地緣因素和文化相似度的影響。那些地理上靠近強(qiáng)勢(shì)文化或民族、心理或文化上接近強(qiáng)勢(shì)文化的地方文化實(shí)力也不會(huì)太弱；(3)文化的興衰也是人類發(fā)展史上優(yōu)勝劣汰的過(guò)程。那些更符合人類發(fā)展規(guī)律的文化自然會(huì)不斷走強(qiáng)，而背離社會(huì)發(fā)展方向、固步自封的文化必然日漸式微，最終走向滅亡。雖然三種不同的觀點(diǎn)有不小的差別，但是強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的根本區(qū)別,就在于發(fā)展進(jìn)步的原動(dòng)力、內(nèi)驅(qū)力的先進(jìn)與落后、自主與被動(dòng)之別。*參見(jiàn)凌峰《從〈塵埃落定〉到〈空山〉談弱勢(shì)文化命運(yùn)的多樣性》，載于《宿州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第2期，第66-68頁(yè)。

(二)弱勢(shì)文化在文化交流中的挑戰(zhàn)

當(dāng)然，文化的強(qiáng)弱并不是一成不變的，不同的文化之間也在不斷地交流。這其中既有融合也有競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)然也更少不了對(duì)抗。在文化交流中，當(dāng)弱勢(shì)文化傳播到強(qiáng)勢(shì)文化中，強(qiáng)勢(shì)文化會(huì)憑借其強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)和資源，對(duì)弱勢(shì)文化入侵和殖民，抗拒弱勢(shì)文化進(jìn)入其本土。強(qiáng)勢(shì)文化群體在遇到弱勢(shì)文化時(shí)會(huì)不自覺(jué)地拿弱勢(shì)文化和自己的強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)行比較，并可能產(chǎn)生對(duì)弱勢(shì)文化的輕視與偏見(jiàn)，或在遭遇文化沖突時(shí)簡(jiǎn)單排斥弱勢(shì)文化。除了強(qiáng)勢(shì)文化的重重阻力外，而弱勢(shì)文化群體本身可能會(huì)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化產(chǎn)生景仰、膜拜心理，無(wú)條件地追隨強(qiáng)勢(shì)文化，甚至主動(dòng)在自己文化中宣傳、美化強(qiáng)勢(shì)文化，這就可能會(huì)使自身的文化實(shí)力大打折扣。

(三)地方弱勢(shì)文化在文化交流中的機(jī)遇

雖然在文化交流競(jìng)爭(zhēng)中弱勢(shì)文化很難與強(qiáng)勢(shì)文化抗衡，但這并不意味著文化間的交流對(duì)弱勢(shì)文化而言僅有嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先，“文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，是一系列事件的流程，是一個(gè)時(shí)代縱向地傳遞到另一個(gè)時(shí)代，并且橫向地從一個(gè)種族或地域播化到另一個(gè)種族和地域。”[1]只有通過(guò)交流，文化才能獲得長(zhǎng)足發(fā)展。某種弱勢(shì)文化如果不是因?yàn)楸畴x人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律而處于弱勢(shì)地位，那么它還是有很強(qiáng)的生存適應(yīng)能力。與強(qiáng)勢(shì)文化的交流和碰撞就是弱勢(shì)文化發(fā)展學(xué)習(xí)的很好機(jī)會(huì)。其次，文化主要通過(guò)人為媒介的遷移和流動(dòng)，這包括“自然傳播、商道傳播、戰(zhàn)爭(zhēng)傳播、移民傳播、宗教傳播，另有旅游傳播、人員交流傳播(如政要互訪、留學(xué)生及訪問(wèn)學(xué)者、邀請(qǐng)的專家學(xué)者)等形式”[2]。弱勢(shì)文化在與強(qiáng)勢(shì)文化交流中可以通過(guò)不同的渠道實(shí)現(xiàn)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的滲透與改變。再次，強(qiáng)勢(shì)文化群體本能地對(duì)弱勢(shì)文化會(huì)有一種同情，愿意屈尊去認(rèn)識(shí)和欣賞符合其價(jià)值觀的弱勢(shì)文化。

二、 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代地方弱勢(shì)文化對(duì)外傳播的新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)

(一)互聯(lián)網(wǎng)已成為文化傳播的主力軍

在我國(guó)，“網(wǎng)絡(luò)作為第四媒體在對(duì)外傳播中的應(yīng)用始于1995年，僅比西方晚兩年，這標(biāo)志著我國(guó)第一次在利用新技術(shù)進(jìn)行國(guó)際傳播方面抓住了機(jī)遇，與世界保持同步發(fā)展?！盵3]新世紀(jì)以來(lái)，特別是最近十年，隨著新媒體和人工智能的高度發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為文化對(duì)外傳播的重要平臺(tái)，基于網(wǎng)絡(luò)的論壇、微博、微信、QQ、視頻網(wǎng)站已成為大眾獲取信息的首選方式。互聯(lián)網(wǎng)正在甚至已經(jīng)取代書(shū)刊報(bào)紙或線下展出會(huì)演成為大眾日常生活中文化認(rèn)知體驗(yàn)的主要渠道。

(二)地方弱勢(shì)文化對(duì)外傳播

對(duì)外傳播可分為廣義和狹義兩種，廣義的對(duì)外傳播包括一切跨越國(guó)界的信息、物質(zhì)和人員交流；狹義的對(duì)外傳播是指跨越國(guó)界的大眾傳播。*參見(jiàn)程曼麗《對(duì)外傳播及其效果研究》，北京大學(xué)出版社，2011年版，第3頁(yè)。對(duì)外傳播實(shí)質(zhì)上是一種跨文化傳播，因此對(duì)外傳播的內(nèi)容及其表達(dá)方式必須適應(yīng)這種情況才能取得傳播效果。*參見(jiàn)沈蘇儒《對(duì)外傳播·翻譯研究論集》，外文出版社，2009年版，第145頁(yè)。在全球化加速推進(jìn)的今天，“弱勢(shì)文化在對(duì)外傳播中要兼顧原則性與靈活性，既明確自身的價(jià)值取向和文化認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，又使之具有開(kāi)放性和當(dāng)代性面貌；調(diào)整本土文化的結(jié)構(gòu)使之具有對(duì)于全球化浪潮的適應(yīng)性，又能動(dòng)地作用于全球化趨勢(shì)使之具有對(duì)本土文化的親和與良性特征?！盵4]

(三)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代地方弱勢(shì)文化對(duì)外傳播的新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)

對(duì)于地方弱勢(shì)文化而言，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的對(duì)外傳播中，一國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化在異域可以獲得同樣的展示資源和平臺(tái)，可以在同一個(gè)起跑線上公平競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)外傳播渠道廣泛，需要?jiǎng)佑酶嗟馁Y源，弱勢(shì)文化相比強(qiáng)勢(shì)文化在這場(chǎng)“信息保衛(wèi)戰(zhàn)”中就更顯得捉襟見(jiàn)肘。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)受眾在選擇信息上有更大的主動(dòng)權(quán)，傳統(tǒng)的“強(qiáng)迫受眾接受”傳播模式很難奏效，這就要求地方文化無(wú)論強(qiáng)弱要想吸引國(guó)外受眾，必須在第一印象上做足功夫。

三、 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下地方弱勢(shì)文化對(duì)外傳播的解構(gòu)之道

(一)解構(gòu)主義概述

解構(gòu)主義翻譯理論將譯文視為原生命在時(shí)間和空間上的延異(différance)。解構(gòu)主義者甚至提出：“翻譯文本書(shū)寫(xiě)我們,而不是我們書(shū)寫(xiě)翻譯文本。”[5]根據(jù)解構(gòu)主義理論“文本并沒(méi)有唯一的、固定不變的意義。原文想生存下去,就必須要有譯文,譯文是原文的后續(xù)生命”[6]。在解構(gòu)主義翻譯理論的指導(dǎo)下，譯者的任務(wù)不是單純?nèi)?fù)制源語(yǔ)信息,而是要巧妙凸顯源語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)間的差異,用另一種語(yǔ)言延續(xù)、再造源語(yǔ)的神韻。在地方文化對(duì)外傳播特別是外宣翻譯方面，學(xué)術(shù)界一直在“歸化”與“異化”上爭(zhēng)論不休，如果以解構(gòu)主義為研究視角，文化差異的處理策略不再會(huì)是關(guān)注的焦點(diǎn)，文化傳播的效果會(huì)成為價(jià)值判斷的核心標(biāo)準(zhǔn)。

(二)意象的解構(gòu)

文化意象是各民族在世代生活中慢慢形成的相對(duì)固定的、獨(dú)特的文化符號(hào)，具有豐富的文化含義和聯(lián)想意義?？缥幕瘋鞑ブ械胤轿幕浞掷没ヂ?lián)網(wǎng)媒介資源豐富，意象易于展示等突出特點(diǎn)，積極思索如何解構(gòu)源語(yǔ)中的文化意象，并在目標(biāo)語(yǔ)文化中構(gòu)建新的意象。

以富含江蘇傳統(tǒng)文化的云錦為例，無(wú)論是網(wǎng)站還是手機(jī)客戶端，中英文宣傳資料的共同高度關(guān)聯(lián)的意象為“服飾”“女性”“樂(lè)器”“花鳥(niǎo)”中國(guó)文化傳統(tǒng)要素，其中“服飾”以旗袍為主，“女性”以東方身材勻稱的盤(pán)發(fā)年輕女郎為主，“樂(lè)器”基本為中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)器，如琵琶、古箏等。將“云錦”作關(guān)鍵詞在amazon、速賣(mài)通、ebay等主流交易平臺(tái)進(jìn)行搜索后發(fā)現(xiàn)，主要銷售產(chǎn)品為服飾，且模特、產(chǎn)品背景等形象元素雷同，這就意味著在互聯(lián)網(wǎng)對(duì)外傳播中“云錦”的文化意象并沒(méi)有因傳播者與傳播媒介的不同而得到不斷的解構(gòu)，其文化生命沒(méi)有得到延續(xù)。試想如果傳播者能在云錦的宣傳上引入更多的意象，如引導(dǎo)人們把云錦和更多的飾品或生活用品聯(lián)系，將服裝模特?fù)Q成西方女性形象，在模特選擇上適當(dāng)考慮不同年齡段、不同的人群，甚至將云錦展示與西方樂(lè)器元素相結(jié)合，云錦必定能夠走進(jìn)更多國(guó)外受眾群體的視野，在全世界會(huì)受到更多人的喜愛(ài)。這必將是對(duì)幾近固化的東方文化意象的一次大膽的解構(gòu)與重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了旗袍寓意的延異與再生。再如與北京“泥人張”齊名的“惠山泥人”是江蘇無(wú)錫市的一張城市名片，于2006年入選“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。泥人制作工藝體現(xiàn)出民俗、地理、自然以及藝人自身的影響,見(jiàn)證著人的創(chuàng)造本能及人與自然和諧統(tǒng)一的天性,散發(fā)出人文之光。然而，目前在網(wǎng)上能夠搜索到的“惠山泥人”資料僅限于個(gè)人游記、旅游廣告、商務(wù)銷售等內(nèi)容，很少有官方發(fā)布的網(wǎng)上宣傳資料。在一份民間“惠山泥人”愛(ài)好者發(fā)布的博物館宣傳視頻中，5分20秒里竟沒(méi)有任何語(yǔ)音說(shuō)明，也沒(méi)有對(duì)應(yīng)外語(yǔ)文字介紹。以收藏泥人作品較豐富的無(wú)錫惠山泥人博物館為例，展出的泥人多為“黛玉葬花”“西廂記”“八仙過(guò)?！薄皩⑾嗪汀薄皳艄牧R曹”“唐伯虎點(diǎn)秋香”等歷史題材作品或“阿福阿禧”“漁婦”等典型的中國(guó)形象。在對(duì)外傳播特別是互聯(lián)網(wǎng)傳播中，僅僅以典型中國(guó)形象承載的地方工藝文化很有可能會(huì)造成國(guó)外受眾的距離感。因此，“惠山泥人”網(wǎng)絡(luò)外宣資料可以考慮借用美人魚(yú)、丘比特、蜘蛛俠、俄羅斯娃娃等目標(biāo)國(guó)家甚至全球文化形象，讓泥人文化更有親切感，力爭(zhēng)在信息傳播的初始幾秒就牢牢抓住傳播受眾，確保其產(chǎn)生興趣，并有繼續(xù)欣賞中國(guó)本土的泥人形象作品，了解中國(guó)文化。

(三)語(yǔ)言的解構(gòu)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代社會(huì)信息傳播不僅越來(lái)越依賴網(wǎng)絡(luò)渠道，而且傳播語(yǔ)言的網(wǎng)絡(luò)特征也越來(lái)越明顯?？偟膩?lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)傳播中語(yǔ)言的最大變化體現(xiàn)在詞匯上。舊詞新義、新造詞、諧音詞、省略縮減詞、網(wǎng)絡(luò)符號(hào)成為網(wǎng)絡(luò)信息傳播中詞匯表化的主要形式。在語(yǔ)法上，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不再恪守傳統(tǒng)的語(yǔ)法，并受到其他語(yǔ)言文化下語(yǔ)法的影響，具有較強(qiáng)的不規(guī)范性和混雜性。在表達(dá)方式方面，由于網(wǎng)絡(luò)信息傳播主要通過(guò)網(wǎng)民瀏覽終端屏幕來(lái)實(shí)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的表達(dá)方式近乎口語(yǔ)化。成功的互聯(lián)網(wǎng)信息傳播常常句子簡(jiǎn)單，通俗易懂，結(jié)構(gòu)松散，融合了不同地域、不同民族、不同文化的語(yǔ)言與文字，表達(dá)具有很強(qiáng)的趣味性和可傳播性。此外，網(wǎng)絡(luò)傳播的受眾以年輕人為主，這部分人習(xí)慣快餐式信息輸入，有較強(qiáng)的獵奇心理，易于接受新事物、新概念，注重精神生活質(zhì)量。威爾伯·施拉姆認(rèn)為：“有效傳播的秘訣是有能力控制語(yǔ)言的抽象程度，使讀者和聽(tīng)眾能夠明白意思?！盵7]因此互聯(lián)網(wǎng)背景下的地方文化對(duì)外傳播可考慮多使用簡(jiǎn)單易懂單詞，多選用非正式語(yǔ)言，適當(dāng)使用俚語(yǔ)、幽默用語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)熱詞，盡量營(yíng)造一個(gè)輕松歡快的營(yíng)銷與宣傳氛圍。同時(shí)要考慮到網(wǎng)絡(luò)傳播中音頻視頻媒體形式的廣泛使用，文化傳播的語(yǔ)言要朗朗上口，將音美、形美和意美高度結(jié)合。

語(yǔ)言層面上的解構(gòu)首先體現(xiàn)在名詞概念上。解構(gòu)主義翻譯理論反對(duì)譯作對(duì)原作的語(yǔ)言文字上的一味忠實(shí)，相反，解構(gòu)主義翻譯理論更欣賞譯者對(duì)源語(yǔ)名詞的合理創(chuàng)作，并認(rèn)為這是源語(yǔ)概念在譯語(yǔ)文化中的升華與延續(xù)。如安徽淮南市網(wǎng)上宣傳視頻曾提到“淮南蟲(chóng)”。這是一種在安徽淮南市八公山發(fā)現(xiàn)的三胚層細(xì)胞結(jié)構(gòu)生物化石所命名的生物。由于其所在的巖層結(jié)構(gòu)早在7億多年前已經(jīng)形成，因此國(guó)際古生物學(xué)界認(rèn)定“淮南蟲(chóng)”是迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早的多細(xì)胞生物。在對(duì)外翻譯中，“蟲(chóng)”可以譯為“worm”“bug”“insect”等詞,其中“insect”一詞朗文字典解釋為“a small creature such as a fly or an ant, that has six legs, and sometimes wings”[8]1013。因此，如果翻譯成“insect”，會(huì)讓人感覺(jué)過(guò)于正式，同時(shí)“insect”一詞所含此意可能也不符事物本身性狀?！癰ug”一詞按照字典解釋意為“a small insect , especially one that people think is unpleasant”[8]228。如果把“蟲(chóng)”譯為“bug”,可能會(huì)引起受眾心理上的不快和厭惡。因此，筆者認(rèn)為淮南蟲(chóng)可試譯為“Huainan Worm”。該解構(gòu)譯法也同樣存在于句子及以上單位。如在某企業(yè)淮南牛肉湯的營(yíng)銷文案中有“上到九十九，下到剛會(huì)走，不喝牛肉湯，此生算白走”這句廣告語(yǔ)。該廣告語(yǔ)的最大特色是其較強(qiáng)的韻律修辭，但是在漢英兩種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程中原有的韻腳恐怕很難完全保留，譯者此時(shí)就要考慮傳播的信息重心，大膽取舍，同時(shí)發(fā)揮譯者主體性，再造新的韻腳，以達(dá)到近似漢語(yǔ)的語(yǔ)言魅力和效果?；谶@種考慮，筆者大膽采用“From the cradle to the tomb, without the beef soup, life will be in great gloom”。在本句廣告語(yǔ)的翻譯中，“九十九”“剛會(huì)走”“算白走”語(yǔ)言表達(dá)在翻譯過(guò)程中被解構(gòu)并重構(gòu)為 “cradle”“tomb”和“gloom”，原有的核心意思沒(méi)少，又在英語(yǔ)語(yǔ)言中獲得了新的意義，整句廣告詞易于英語(yǔ)母語(yǔ)人士理解，其意義在英語(yǔ)中得到了延續(xù)，廣告語(yǔ)背后的特產(chǎn)文化也得到了傳播與推廣。

(四)形式的解構(gòu)

這里的形式解構(gòu)不僅指的是傳播的渠道而且指的是信息展示的具體方式。對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，一直以來(lái)地方文化對(duì)外傳播的形式可能是以紙質(zhì)出版物、現(xiàn)場(chǎng)展會(huì)或相關(guān)網(wǎng)站為主。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟與蓬勃發(fā)展，文化信息的傳播有了更多的選擇。因此，相比主流強(qiáng)勢(shì)文化，地方弱勢(shì)文化更應(yīng)大膽解構(gòu)原有的傳統(tǒng)傳播渠道，積極應(yīng)用新技術(shù)和新媒體手段，為自己的文化推廣拓展空間。地方弱勢(shì)文化傳播主管機(jī)構(gòu)和相關(guān)團(tuán)體可以探索在QQ、微信、微博、視頻網(wǎng)站、社交網(wǎng)絡(luò)上推廣自身的地方文化，同時(shí)也可嘗試搭上“一帶一路”“跨境電商”的國(guó)家戰(zhàn)略順風(fēng)車(chē)，以商興文，讓傳統(tǒng)弱勢(shì)的地方文化在更平等公平的跨境外貿(mào)和在線商貿(mào)中拔得頭籌。此外，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的地方弱勢(shì)文化外宣在信息展示上也要大膽解構(gòu)，尋求突破。由于在線傳播相比線下展示真實(shí)感、即視感更強(qiáng)，文化傳播中的展示形式就非常重要。從文字的簡(jiǎn)化、圖形的設(shè)計(jì)、影像的采集到風(fēng)格的確定和色彩的選擇等等方面都需要傳播主體大膽突破既有的模式，以創(chuàng)新求得新奇與關(guān)注?；詹穗m是全國(guó)八大菜系，但相對(duì)川菜、粵菜等在國(guó)內(nèi)的影響力相對(duì)要小，而一旦走出國(guó)門(mén)，這些菜系文化之間的差距迅速縮小了，甚至在一些地方對(duì)一些人群來(lái)說(shuō)兩者同樣陌生。在這個(gè)時(shí)候，在異域文化氛圍內(nèi)借助有效的宣傳形式徽菜文化有可能在宣傳效果上實(shí)現(xiàn)反超?；詹宋幕ヂ?lián)網(wǎng)傳播可以在形式上多下功夫，開(kāi)發(fā)網(wǎng)上雙語(yǔ)資源、互動(dòng)課程、體驗(yàn)情景，讓受眾在徽菜文化傳播中有所作為、有所收獲，提升徽菜文化在目標(biāo)語(yǔ)文化中的影響力。再比如，最近兩年剛剛興起的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)(VR)現(xiàn)已被廣泛應(yīng)用于生活諸多方面，然而現(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多景區(qū)對(duì)外宣傳的客戶端可能并沒(méi)有采用這一新興技術(shù)來(lái)傳播自己的旅游文化。一些規(guī)模較小或旅游資源相對(duì)較弱的景點(diǎn)可以嘗試采用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上推廣地方旅游文化，這一宣傳形式可能要比傳統(tǒng)的圖片、視頻等傳播形式現(xiàn)實(shí)感要強(qiáng)，更能夠吸引受眾的關(guān)注，從而提升國(guó)際影響力。

(五)文化上的解構(gòu)

文化自戀是人類各民族的共性。與中華文化相比，西方文化更傾向于否認(rèn)任何形式的文化可比性，常自詡為上帝的使者，意圖向全世界傳播西方文化。*參見(jiàn)高玉蘭《解構(gòu)主義視閾腳下的文化翻譯研究——以〈紅樓夢(mèng)〉英譯本為例》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2013年版，第28頁(yè)。因此，地方文化特別是地方弱勢(shì)文化在面向西方強(qiáng)勢(shì)文化的傳播過(guò)程中既要做到不挑戰(zhàn)強(qiáng)勢(shì)文化的優(yōu)越感和主流意識(shí)，又能夠在西方文化環(huán)境中保持自主，不被強(qiáng)勢(shì)文化所同化。實(shí)現(xiàn)上述傳播目標(biāo)，需要把握傳播分寸，更要掌握傳播技巧。地方弱勢(shì)文化一方面要重視自己文化的解構(gòu)，將自我文化極具魅力與個(gè)性的一面在文化解構(gòu)中予以保留，以迎合強(qiáng)勢(shì)文化群體的興趣與好奇心；另一方面，地方弱勢(shì)文化也要重視在強(qiáng)勢(shì)文化環(huán)境中的自我文化重構(gòu)，“在不丟失自身文化本質(zhì)的前提下，與強(qiáng)勢(shì)文化因素相互靠攏、 相互結(jié)合，力求探索出兩種文化相互接納與相互融合的契合點(diǎn)?！盵9]

比如“梁山伯與祝英臺(tái)”是中國(guó)家喻戶曉的愛(ài)情故事，以此為主題的戲曲劇種包括京劇、越劇、黃梅戲、川劇、滇劇、湘劇、贛劇等。由于戲劇在國(guó)內(nèi)相比歌曲、舞蹈是一種較為小眾的藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳播到國(guó)外可能遇到的困難會(huì)更多。雖然京劇在國(guó)內(nèi)是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)劇，然而一旦走出國(guó)門(mén)，在某些地區(qū)對(duì)一些人群來(lái)說(shuō)可能和地方戲曲一樣都是新鮮事物。因此，突破戲曲背后原有的文化限制，以吸引國(guó)外受眾又不背叛源語(yǔ)文化為原則對(duì)原有的文化大膽解構(gòu)并進(jìn)行創(chuàng)新性的重構(gòu)，能夠有效地提升地方戲曲的海外傳播效果。筆者在微信、網(wǎng)頁(yè)等網(wǎng)上渠道上看到過(guò)不同劇種的“梁山伯與祝英臺(tái)”英文介紹。劇名大致有“Liang Shanbo and Zhu Yingtai”“Butterfly Lovers”和“Chinese Romeo & Juliet”等幾種翻譯?！癓iang Shanbo and Zhu Yingtai”這種譯法僅僅是漢語(yǔ)拼音，反映不了主題，對(duì)于國(guó)外受眾來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義。“Butterfly Lovers”僅僅讓人知道該部戲劇是愛(ài)情劇，而且有可能讓人誤以為是童話故事，而“Chinese Romeo & Juliet”不僅體現(xiàn)了主題而且還對(duì)劇情的發(fā)展有所預(yù)示，能讓東方故事很好地與西方世界的經(jīng)典連在一起，相信國(guó)外受眾看到名字不會(huì)有陌生感和抵觸情緒。再如彝族傳統(tǒng)手工藝作品漆器以木漆作底(黑)色，用朱砂、石黃作配色顏料，在造型獨(dú)特的工藝品上繪畫(huà)豐富多彩的圖案紋飾。漆器以黑紅黃為三種基色，色彩濃烈而明快、感染力極強(qiáng)。在對(duì)外傳播中，對(duì)三種顏色的解讀與宣傳必不可少。某網(wǎng)站的一個(gè)彝族漆器針對(duì)顏色有以下宣傳文本：“漆器常用黑紅黃三色，黑色意為莊重與威嚴(yán)；紅色代表生機(jī)與喜慶；黃色象征著權(quán)力與未來(lái)”[10]。這里的顏色解讀有明顯的中國(guó)特色，反映了中國(guó)的顏色文化，如果直接翻譯可能會(huì)造成源語(yǔ)文化與目標(biāo)語(yǔ)文化之間的沖突。因此，此處筆者對(duì)顏色文化進(jìn)行解構(gòu)并重新建構(gòu)，按照西方文化對(duì)三種顏色的認(rèn)知重新解釋并試譯如下：Black, red and yellow are three common colors for lacquer ware. Black represents formality, dignity and stability; red means strength, passion and love, and yellow symbolizes brightness, intelligence and joy。如此翻譯避免受眾群體產(chǎn)生文化隔閡和生疏感，可以激發(fā)其對(duì)漆器文化的進(jìn)一步求知欲望，同時(shí)也盡量保留了東西方色彩文化的共性認(rèn)知。

結(jié) 語(yǔ)

在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播日新月異的今天，肩負(fù)地方文化對(duì)外傳播重任的地方有關(guān)部門(mén)和人士應(yīng)該對(duì)地方文化尤其是地方弱勢(shì)文化網(wǎng)絡(luò)傳播充滿信心，同時(shí)要善于利用互聯(lián)網(wǎng)信息傳播特點(diǎn)，突出地方弱勢(shì)文化差別性優(yōu)勢(shì)，重視地方弱勢(shì)文化在對(duì)外傳播中的解構(gòu)和在目標(biāo)語(yǔ)文化中的重新建構(gòu)。解構(gòu)主義理論能夠指導(dǎo)地方弱勢(shì)文化在互聯(lián)網(wǎng)對(duì)外傳播中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言、文化、意象和形式等諸多方面的突破性創(chuàng)新，幫助地方弱勢(shì)文化縮小與強(qiáng)勢(shì)文化之間的實(shí)力差距，并有可能在某些方面實(shí)現(xiàn)反超。

[1] [美]萊斯特·懷特.文化的科學(xué)[M].沈原,黃克克,黃玲伊,譯.濟(jì)南:山東人民出版社,1998: 2.

[2] 莊曉東.文化傳播:歷史、理論與現(xiàn)實(shí)[M].北京:人民出版社,2003: 57-60．

[3] 劉雅峰.譯者的適應(yīng)與選擇:外宣翻譯過(guò)程研究[M].北京:人民出版社, 2010: 39.

[4] 王慶衛(wèi).全球化與弱勢(shì)文化身份[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004(2): 43-46.

[5] GENTZLER E. Contemporary Translation Theories[M]. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2007:146.

[6] MUNDAY J. Introducing Translation Studies, Theories And Applications[M]. New York: Routledge, 2001:169.

[7] [美]威爾伯·施拉姆.傳播學(xué)概論[M].何道寬,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010:92.

[8] 英國(guó)培生教育出版有限公司辭書(shū)部.朗文當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)詞典[K].縮印本.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004.

[9] 馮慶磊,劉雋.古典文獻(xiàn)文本與漢語(yǔ)國(guó)際傳播[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào),2016(6):27-31.

[10] 人民網(wǎng)(財(cái)經(jīng)).彝族漆器[EB/OL]. (2016-12-21) [2017-03-06]. http://finance.people.com.cn/n1/2016/1221/c1004- 2896630 6.html.

(編校：何軍民)

International Deconstruction of Underprivileged Regional Culture in the Internet Age

FAN Ji-qun, ZHANG Qin-qing

(School of Foreign Languages, Huainan Normal University, Huainan Anhui 232038, China)

The boom of internet has accelerated information and cultural exchanges worldwide, which means not only challenges but, more importantly, opportunities for the international publicity of regional cultures. The internet, as a brand-new channel for mass communication, has grown to be a significant way for underprivileged regional culture to get rid of their backwardness and overtake the strong cultures. The international publicity of underprivileged culture in the internet age should break the conventional communication patterns for publicity and make necessary adjustments on content, form and highlights of the communication. Deconstructionism can offer some theoretical guidance on deconstruction of language, form, image, and culture of source language text and the following reconstruction of those elements in target language culture so as to revive and empower the underprivileged regional culture.

internet; underprivileged regional culture; international publicity; deconstructionism

格式：樊繼群,張親青.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代地方弱勢(shì)文化對(duì)外傳播中的解構(gòu)之道[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào),2017(4):99-104.

2017-04-15

安徽省教育廳高校人文社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目 (SK2015A500)；安徽省教育廳高校人文社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目 (SK2016A0866)；安徽省高校優(yōu)秀青年人才支持計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目(gxyqZD2016255)

樊繼群(1981-)，男，安徽阜陽(yáng)人，淮南師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)樯虅?wù)英語(yǔ)翻譯、口筆譯理論與實(shí)踐、外宣傳播；張親青(1982-)，女，安徽績(jī)溪人，淮南師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)榉g理論與研究、外宣翻譯。

G206

A

2096-3122(2017)04-0099-06

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.04.18