袁少蘭

【摘要】 諺語(yǔ)被稱為“文化的大百科全書(shū)”，它具有深刻的思想性和廣泛的社會(huì)影響力，同時(shí)諺語(yǔ)也具有傳承性，特別是出自儒家思想的諺語(yǔ)對(duì)中日兩國(guó)的文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。日本社會(huì)所奉行的集團(tuán)意識(shí)和中流意識(shí)都深受儒家中庸思想的影響。其中‘過(guò)猶不及、‘和而不同等諺語(yǔ)已經(jīng)融入日本的社會(huì)生活，成為日本人為人處世的準(zhǔn)則。

【關(guān)鍵詞】 諺語(yǔ) 儒家思想 中庸

一、諺語(yǔ)與儒家思想

諺語(yǔ)與人們的生活息息相關(guān)，是人類在長(zhǎng)期的生活和勞動(dòng)中共同積累的語(yǔ)言和智慧結(jié)晶，是一代又一代互相傳承的文化遺產(chǎn)。諺語(yǔ)被稱為“文化的大百科全書(shū)”，它具有深刻的思想性和廣泛的社會(huì)影響力，同時(shí)諺語(yǔ)也具有傳承性，特別是出自儒家思想的諺語(yǔ)對(duì)中日兩國(guó)的文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中日兩國(guó)一衣帶水，隔海相望，中日兩國(guó)的文化交流歷史悠久，早在隋唐時(shí)期，日本就派遣留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的思想文化。公元七世紀(jì)，日本掀起了第一次全面吸收外來(lái)文化的高潮，這一時(shí)期，日本派遣了大量的使者、留學(xué)生和學(xué)僧來(lái)到中國(guó)，大量地汲取了中國(guó)的唐朝文化，也正是在這一時(shí)期，儒家許多經(jīng)典書(shū)籍也被傳入到日本，許多經(jīng)典的語(yǔ)句融入了日本的本土文化，成為影響日本人為人處世準(zhǔn)則的諺語(yǔ)。

日語(yǔ)中的諺語(yǔ)，除了關(guān)于天象、動(dòng)植物等自然生物的諺語(yǔ)，還有很大一部分的諺語(yǔ)出自于中國(guó)的古典典籍。其中出自儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》、《孟子》和《荀子》的就有數(shù)百條之多，由此可見(jiàn)，出自儒家思想的諺語(yǔ)在日本諺語(yǔ)中占有重要的地位、對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如“過(guò)ぎたるは猶及ばざる如し（過(guò)猶不及）”、“和して同せず（和而不同）”等與儒家的“中庸”思想有關(guān)的諺語(yǔ)經(jīng)常運(yùn)用于日本的社會(huì)生活中。

二、起源于“中庸”思想的日本諺語(yǔ)

《論語(yǔ)·庸也》：“子曰：中庸之為德也，其致矣乎！民鮮久矣?！边@句話說(shuō)明了“中庸”有兩層意思。第一層意思是“中庸”是一種德行，是“至德”，也就是道德修養(yǎng)到達(dá)一種非常高的境界，常人是很難達(dá)到的；第二層意思是一種處世方法，強(qiáng)調(diào)在對(duì)待和處理問(wèn)題時(shí)，要做到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，強(qiáng)調(diào)“折中調(diào)和”的處世態(tài)度，這種處世態(tài)度也隨著儒家思想一起傳入了日本，并體現(xiàn)在日語(yǔ)諺語(yǔ)中。

例如：“過(guò)ぎたるは猶及ばざる如し”（過(guò)猶不及）（日本：『ことわざ辭典』p30）體現(xiàn)的是“中庸”思想的“凡事有度，過(guò)猶不及”的理念。它的意思是：“過(guò)ぎたるは猶及ばざるにはしかじ·過(guò)ぎたるは及ばざるに劣る。物事の程度が過(guò)ぎるものは、足りないことと同じでよくないということ?！敝饕钦f(shuō)做事超過(guò)了事物的“度”，就和“不足”是一樣的，都不可取，即“過(guò)猶不及”。這個(gè)諺語(yǔ)出自于《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇，是孔子在評(píng)價(jià)兩名弟子時(shí)所闡述的道理，也是在眾多出自于《論語(yǔ)》諺語(yǔ)中特別有名的諺語(yǔ)。

事情做的“過(guò)度”，而很少用于表達(dá)“不足”的含義。在江戶后期的《二宮翁夜話》卷一中說(shuō)道：“「百事過(guò)ぎたるは及ばざるにおとれり、心得べき事也」”。這句話的意思是：百事如果做過(guò)頭了，反而達(dá)不到目的，這是應(yīng)當(dāng)知曉的事情。這里的“過(guò)猶不及”取的就是“過(guò)度”的含義。而在『面白いほどよくわかる論語(yǔ)』（《有趣而易懂的論語(yǔ)》）一書(shū)中則用日語(yǔ)的本土諺語(yǔ)“彩ずる仏の鼻を欠く”來(lái)解釋了“過(guò)猶不及”這個(gè)諺語(yǔ)，意思是說(shuō)：在給木雕的佛像著色的時(shí)候，剛剛好就可以了。若是東添一撇西畫(huà)一捺過(guò)度著色的話，反而會(huì)畫(huà)蛇添足，使作品缺失了其最重要的部分，而導(dǎo)致一切都白費(fèi)了。從前面的兩種解釋中我們可以看出日本人對(duì)“過(guò)猶不及”的理解和實(shí)際運(yùn)用，與儒家思想中的“過(guò)猶不及”是有區(qū)別的，主要放在了“做事過(guò)度了也是不好的”這個(gè)層面上，體現(xiàn)的就是“中庸”思想的“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。

在《中庸·天命章》中有這么一句話：“喜怒哀樂(lè)之發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道焉。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！庇纱宋覀兛梢钥闯觥爸杏埂彼枷胧恰爸小迸c“和”結(jié)合在一起的。不僅要有“過(guò)猶不及”，也要做到“和而不同”，只有做到這樣，才能達(dá)到孔子所說(shuō)的“君子”的程度。因?yàn)樵凇抖Y記·中庸》中記載了孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子中庸，小人反中庸。”當(dāng)然，這在日語(yǔ)諺語(yǔ)中，也是有所體現(xiàn)的，在『新明解故事ことわざ辭典』中有一個(gè)諺語(yǔ)是“君子は和して同せず、小人は同じて和せず（p207）”（意思：君子和而不同，小人同而不和）。詞典中解釋的是：“君子は人と調(diào)和するが、主體性を失うことはない。小人は付和雷同するが、人と調(diào)和することはないということ。略して「和して同せず」ともいう?！币馑际牵壕与m然與人和諧相處，但不會(huì)失去自己的主體性，也就是自己的獨(dú)立意識(shí)；小人雖然能附和別人，但卻無(wú)法與人真正的和諧相處。這個(gè)諺語(yǔ)一般被簡(jiǎn)稱為‘和而不同，這里“和而不同”的意思與中國(guó)的“和而不同”的意思是基本一致的。日語(yǔ)中的“本音（真心話）”和“建前（場(chǎng)面話）”也正好印證了“君子和而不同，小人同而不和”這個(gè)諺語(yǔ)。小人總是在一味地附和別人，總是在說(shuō)“建前”，也就沒(méi)有自己的獨(dú)立的見(jiàn)解，當(dāng)然也更無(wú)法表達(dá)出自己的“本音”。

從“過(guò)猶不及”和“和而不同”中我們可以看出日本人對(duì)“中庸”思想的認(rèn)同、那么“中庸”思想又是如何成為日本的主流思想的呢？主要依靠的是儒家思想的“仁”，“仁”是實(shí)現(xiàn)中庸之道的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，“中庸之道”也是“仁”在日常生活中的體現(xiàn)，『新明解故事ことわざ辭典』（《新明解故事諺語(yǔ)詞典》）中有“己に欲せざる所は人に施す勿れ（p113））（己所不欲勿施于人），意思是“自分はしてほしくないと思うことは、他人にとっても同じことだから、人にしてならないとういうましめ?！保ㄗ约翰幌胱龅模瑒e人可能也不想做，所以不要讓他人做自己不愿意做的）。在『面白いほどよくわかる論語(yǔ)』中則是列舉了例句給它做了更詳盡的解釋：比如說(shuō)“いじめ（欺負(fù)）”這種事，如果是自己被欺負(fù)的話，那是誰(shuí)都不愿意的事，但是，如果只圖自己開(kāi)心不管他人如何的想法去對(duì)待別人的話，那么對(duì)方又會(huì)怎么想呢，許多人正是由于缺少這種換位思考，才無(wú)法融洽的融入社會(huì)生活，作者在后面還加了這么一句：“親が孔子のこうした教えを認(rèn)識(shí)していたならば、子供に伝えることができます。現(xiàn)代にも十分通用する、一文です?！币馑际钦f(shuō)：如果父母親知道孔子說(shuō)的這句話的含義的話，那么就可以將這句話教給孩子了。這是在現(xiàn)代也普遍使用的諺語(yǔ)。由此可以看出“己所不欲勿施于人”這個(gè)諺語(yǔ)在日本的地位。

從上面的幾個(gè)例子我們可以看出，出自儒家思想的日本諺語(yǔ)中有許多表現(xiàn)出“中庸”思想的諺語(yǔ)，這些諺語(yǔ)或是在他們的職場(chǎng)工作中、人際交往中以及日常生活中起著引導(dǎo)未來(lái)道路的作用。

三、起源于“中庸”思想的諺語(yǔ)在日本日常生活中的運(yùn)用

“中庸”思想可以從日本公司里職員的表現(xiàn)中體現(xiàn)出來(lái)。正如大家所知，日本的公司一般是終身雇傭制，所以上司和下屬的關(guān)系被稱為“上下關(guān)系”。一般來(lái)說(shuō)，下屬的升職都是由上司提拔的，很少出現(xiàn)由上司的上司來(lái)提拔的現(xiàn)象，所以，下屬一般都是只做好上司吩咐的事情，也就是自己分內(nèi)的事情，并不會(huì)去做其他超過(guò)自己職位范圍的工作，如果做了，也就是超過(guò)了“中庸”思想所說(shuō)的那個(gè)“度”，在上司或是其他職員看來(lái)你表現(xiàn)過(guò)度了，把他們的工作也做了，那么別人就沒(méi)有那么多工作做了，在公司的價(jià)值也就減少了，會(huì)讓他們產(chǎn)生危機(jī)感，于是，無(wú)論是上司還是其他的職員對(duì)你都會(huì)有意見(jiàn)，你失去這份工作的可能性就會(huì)變大。所以，一般在日本的公司，每個(gè)人都是只用做好自己分內(nèi)的事情就可以了，并不需要你去多做別的，因?yàn)槟鞘莿e人的工作，用不著你去做，做多了反而會(huì)不好。這也就是“中庸”思想所強(qiáng)調(diào)的“過(guò)猶不及”的道理。在大多數(shù)日本職員的職業(yè)生涯中，這句話也是一直伴隨著他們。

四、結(jié)語(yǔ)

起源于儒家思想的日本諺語(yǔ)體現(xiàn)“中庸”思想的諺語(yǔ)還有很多，不僅僅是剛才論述的那幾個(gè)諺語(yǔ)，還有“仁者を憂えず（仁者不憂）”、“和を以貴し（以和為貴）”等等，這些都體現(xiàn)了儒家的“中庸”思想。這些起源于儒家‘中庸思想的諺語(yǔ)，隨著儒家典籍一起傳入日本，經(jīng)歷過(guò)日本社會(huì)文化的不斷洗禮，卻仍然保持著其本來(lái)意義，并融入了日本的日常生活。了解和正確認(rèn)識(shí)這些諺語(yǔ)，不僅有助于我們進(jìn)一步了解儒家思想在日本諺語(yǔ)中的作用，更有助于加深我國(guó)的傳統(tǒng)文化在其他國(guó)家的影響力，進(jìn)一步彰顯我國(guó)的軟實(shí)力，推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]張艷萍，徐璐 論日語(yǔ)諺語(yǔ)中的中國(guó)文化因素.[J]外語(yǔ)教學(xué).2007年3月.第 28卷，第2期.

[2]金田一京助.『新明解故事ことわざ辭典』[M].三省堂.1999

[3]石田琢智.面白いほどよくわかる論語(yǔ)[M].日本文蕓社.2008

[4]加地伸行.『論語(yǔ)』（増補(bǔ)版）[M].講談社.2009

[5]時(shí)田昌瑞『ことわざ辭典』[M]巖波書(shū)店.2001