王藝雪

摘要：音樂的表演是音樂存在的重要模式。音樂傳播媒介的產(chǎn)生將會對音樂產(chǎn)生極大的改變。主要表現(xiàn)在音樂的傳播向宏觀、廣義方向轉(zhuǎn)變。舞臺媒介是音樂傳播的核心、不可缺少的媒介。我們應(yīng)該從更加廣闊的視野去對待舞臺媒介，并利用舞臺不斷去實現(xiàn)音樂作品。

關(guān)鍵詞：音樂 傳播媒介 音樂作品 存在方式 表演空間

一、引言

從傳統(tǒng)的角度來看，于音樂主要通過符號、電子、印刷等媒介進行傳播。但如果僅從傳播學(xué)去理解音樂的存在方式，劃定音樂的表演空間，這無疑是狹隘的、不全面的。傳播學(xué)和音樂傳播學(xué)本身是獨立的又有聯(lián)系的。如果我們從傳統(tǒng)的媒介去理解音樂的存在方式，那么將會忽略了音樂傳播學(xué)。因此，我們應(yīng)該以音樂傳播學(xué)的視角，去重新理解音樂的存在方式和表演空間。那么需要對音樂的傳播媒介進行重新解讀。

二、音樂作品和音樂傳播的解讀

Roman Ingarden認為，音樂是通過作者創(chuàng)作而產(chǎn)生的，那么它的存在于樂譜中。音樂一旦產(chǎn)生，即以不受任何人、任何事影響地存在、延續(xù)。說明音樂一旦被創(chuàng)作出來后，就客觀存在。而音樂是音樂受眾、作曲者、演奏者在意向性活動過程中產(chǎn)生的。那么Roman Ingarden所說的“某種方式”則是指“意向性對象”方式。完整的音樂作品中，受眾、作曲者、演奏者缺一不可。而其中演奏者起到至關(guān)重要的作用。音樂作品如果沒有演奏者去表演、實現(xiàn)，受眾就無法理解音樂作品的內(nèi)涵。只有通過演奏者演奏，音樂才能中作曲家向受眾展示。那么演奏者的演奏需要依賴于劇場、音樂廳等空間媒介。通過空間媒介，演奏者將音樂以聲音的形態(tài)展現(xiàn)到人們眼前，讓人們感受到音樂的美妙。演奏者是通過何種方式讓音樂作品轉(zhuǎn)變?yōu)槁曇粜螒B(tài)呢？自然是靠純熟的音樂表演。由此而產(chǎn)生了與音樂相關(guān)的音樂傳播。

在音樂的傳播方面，人們認為音樂傳播要通過實現(xiàn)音樂的表演。那么音樂的表演就需要一個平臺，需要一個空間。音樂的表演空間是一種嶄新的傳播媒介。在以往，音樂的表演空間主要依賴于戲臺、音樂廳、劇場等。而在21世紀后，科技的快速發(fā)展使音樂的傳播產(chǎn)生新的媒介，如電子、廣播等。使音樂的表演空間不斷擴大、充實。各種傳播媒介的產(chǎn)生，使音樂的表演空間迅速擴大。從音樂的傳播角度來說，舞臺表演更生動、形象、美觀，是一種獨一無二的傳播方式。音樂的表演需要依靠演奏者的藝術(shù)、靈感，來展示音樂的美妙之處。通過舞臺表演、錄音之后，將音樂通過電子、網(wǎng)絡(luò)、電視等，使音樂得以傳播。

三、音樂表演空間的解讀

音樂作品在創(chuàng)作之后就是客觀存在的產(chǎn)物。而音樂未經(jīng)表演，則只是符號方式存在，且沒有得到真正的藝術(shù)實現(xiàn)。實現(xiàn)音樂作品，需要通過一個有效的途徑——表演空間。所謂的表演，即是通過人們的有目的性、特定性的行為，展示藝術(shù)形象，其屬于一種藝術(shù)行為。音樂的表演和雜居、舞蹈等有所不同，該表演方式需要使用發(fā)音裝置，如樂器、聲帶、共鳴器等。表演時，要進行展示有節(jié)律性、特殊性的聲音形態(tài)，實現(xiàn)音樂作品和聲音形態(tài)的轉(zhuǎn)變。同時，在體態(tài)運動方面，還要與應(yīng)音樂節(jié)律協(xié)調(diào)、同步、完美地結(jié)合，從而實現(xiàn)音樂的表演。

因此，音樂作品在形成一步藝術(shù)作品，完成藝術(shù)實現(xiàn)，需要一個活動的、生動的、廣闊的空間。并通過人們的節(jié)律性體態(tài)運動和聲音，來展示音樂的藝術(shù)魅力。而在輔助的樂器中，不管是吹奏、擊打、彈拉等，多要結(jié)合體態(tài)運動進行，形成一個完整的表演。例如傳統(tǒng)的歌劇院音樂表演、音樂廳音樂表演，到如今的廣場音樂，都是依托于一個舞臺、空間，展示音樂藝術(shù)。

從社會學(xué)角度來看，音樂的表演空間可以分為節(jié)俗風(fēng)情、人際互動、公諸于眾三種類型。其中節(jié)俗風(fēng)情的音樂表演類型主要是節(jié)日性的表演、風(fēng)俗類的表演等。該音樂表演類型并沒有明確主體、客體之間的關(guān)系。一般主要表現(xiàn)為多人融入、共同參與的群體性表演。在節(jié)俗風(fēng)情類型的音樂表演中，音樂的傳播更是活躍、迅速。而有音樂的助興，節(jié)日則更加喜慶、歡快。我國屬于多個民族融合的國家，因而在音樂表演方面，表演風(fēng)格也是豐富多彩。加上我國傳統(tǒng)節(jié)日很多，給音樂的表演提供了很大的空間。例如拉祜族的“葫蘆節(jié)”、壯族的“三月三歌節(jié)”等，都是屬于節(jié)俗風(fēng)情的歌唱活動，是一個廣闊的音樂表演平臺。人際互動類型的音樂表演是一種十分常見的表演形式，該表演方式側(cè)重于人與人之間的互動。通常來說，人與人之間的互動可以通過信息、動作等途徑。實際來說，音樂也可以成為人和人之間互動的一種途徑。人際互動類型的音樂表演主要表現(xiàn)為少數(shù)表演者表演中形成的音樂空間。在古代，人際互動類型的音樂表演已經(jīng)為人們所熟知和運用。例如在《聽琴圖》中，一者撫琴而作，一者端坐恭聽，旁有童子、觀摩者。撫琴者通過演奏創(chuàng)造出一個美妙的空間，表達內(nèi)心的情感。而傾聽者通過聆聽，體會撫琴者表述的情志，并產(chǎn)生共鳴。在這個空間中，主體和客體通過音樂途徑來完成心靈上的溝通、交流。人際互動類型的音樂表演是基于人際關(guān)系構(gòu)建形成的，這種關(guān)系可以是知己關(guān)系、師生關(guān)系等。只要人際關(guān)系建立起來，那么就可以隨時進行人際互動音樂表演。公諸于眾類型的音樂表演是一種明確劃分主體、客體的表演。此類表演主要是將音樂作品公諸于眾，那么受眾應(yīng)該為多數(shù)的群體。因此，客體往往的龐大的，而主體則是少數(shù)人。在古代，禮樂制度產(chǎn)生和發(fā)展中，形成了“吉禮”、“賓禮”等多種類型的音樂活動。在當(dāng)時的環(huán)境中，各種音樂活動根據(jù)其類型劃分在不同的區(qū)域進行表演。因此，表演空間、區(qū)域都是預(yù)先統(tǒng)一的、固定好的。說明在禮樂制度產(chǎn)生后，人們的音樂逐漸通過表演進行發(fā)展。在長期的發(fā)展中，為搏得受眾的喜愛，人們不斷追求音樂表演的出眾、突出風(fēng)格。音樂表演方面，在確定了追求的方向后，人們開始通過提升表演區(qū)間的物理性進來達到目的。物理性提升包括器樂的改進、輔助表演裝飾的增加等。因此，音樂的表演有了更大的發(fā)展空間、條件。那么音樂表演的調(diào)整也更加符合人們的審美，吸引更多的受眾。在之后的發(fā)展中，人們逐漸追求音樂表演上視覺、聽覺效果的完美。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使音樂的表演的物理性得到很大提升和強化，如舞臺美術(shù)、燈光等。正因為公諸于眾類型的音樂表演十分重視表演物理性的升高，使得該表演空間具備了具體性、固定性的特點。也就是說，這個表演空間是看得見的、可觀賞的。在表演方面，都是通過預(yù)備好的、按計劃進行的表演。另外，該表演空間需要一個固定的舞臺，因而產(chǎn)生了一個固定的點。同時，該表演空間讓人們形成一個意識，即公諸于眾的表演都會在這個點進行。因此，任何一個公諸于眾的表演，都要會在固定的點進行演出。

雖然音樂的表演空間類型存在較大的差異，但其都是為音樂表演而產(chǎn)生，并服務(wù)于音樂的表演空間。從而使音樂作品在各個空間中得以傳播、留存。

四、音樂傳播媒介的解讀

音樂作品本身蘊含了多種信息，如宗教、娛樂、情感等。也就是說，音樂作品其本身屬于音樂信息。以信息的傳播特點來看，信息傳播是需要媒介的。那么音樂信息的傳播也需要相應(yīng)的媒介。而音樂信息和普通的信息有所不同，音樂信息是視聽結(jié)合的信息。因此，音樂信息的傳播與普通信息傳播也有差異，音樂傳播需要通過表演空間，來傳播音樂信息。只有舞臺的表演，才能夠讓視聽達到完美結(jié)合，向人們傳播真正的音樂信息。所以說，舞臺屬于一種傳播媒介。從廣義上來說，舞臺表演是非符號的音樂傳播方式，是一種非樂譜的媒介。舞臺表演應(yīng)該看做是一種空間媒介。在舞臺表演產(chǎn)生后，不斷發(fā)展，并通過音樂廳、戲臺等繼承至今。自從舞臺表演的傳播媒介出現(xiàn)后，人們在音樂的傳播方面，可以實現(xiàn)反復(fù)、多次的展示、傳播。同時，音樂在舞臺表演的媒介中，實現(xiàn)了音樂文化的延續(xù)、保存。另外，音樂的表演中，通過利用各種器樂、戲曲等結(jié)合，形成一個獨特的空間。受眾在這個空間中，領(lǐng)略到音樂的魅力，并接受了音樂表演，從而使音樂得以傳播。從前面的論述我們可知，音樂表演中人們十分重視物理性的提升。這一現(xiàn)象使得音樂表演具備了表演的基礎(chǔ)。這主要是因為音樂表演要依賴于實物性的舞臺。因此，舞臺物理性的提升，促使音樂在傳播過程中，不會消失、顛覆或缺失。由此可以看出，舞臺是一種真正能夠超越樂譜、符號的媒介。舞臺媒介為音樂的傳播發(fā)揮了不可磨滅的作用。在如今，音樂的傳播中，即使出現(xiàn)了電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介，舞臺媒介也是必不可少的部分。

舞臺媒介作為經(jīng)典的音樂傳播媒介，其有以下特點：1.舞臺表演能夠靈活、生動地展示音樂。通過舞臺表演展示出來的音樂信息，是有靈性的、生動的音樂。表演者利用其自身的藝術(shù)功力、靈感，結(jié)合體態(tài)的表演，使音樂得以完美詮釋。因此，舞臺展示的音樂，是視聽完美結(jié)合和呈現(xiàn)的音樂。在古代，人們開始追求聞其聲、觀其人。其中，“聲”要美妙的聲律，“人”也要符合審美。而舞臺作為一個具備多物理性條件的平臺，其不僅能夠?qū)Α奥暋边M行裝飾，還能夠?qū)Α叭恕边M行美化。而“人”的美化主要通過舞蹈的塑造，以體態(tài)來體現(xiàn)“人”的美。2.作為音樂的媒介，舞臺具備了音樂傳播的功能。那么為了能夠使舞臺能夠積極發(fā)揮傳播音樂的作用，舞臺上的表演者必須具備表演的能力。也就是說，表演者必須不斷提升自己的表演能力，提升藝術(shù)功力，才能夠利用舞臺媒介傳播音樂。3.音樂的傳播作用是讓音樂不斷發(fā)展。舞臺作為傳播媒介，通過其傳播的音樂是運動的、發(fā)展的。由此可以看出，無論在舞臺上表演幾次，都能夠完成相應(yīng)次數(shù)的傳播。而每一次的舞臺表演，都是對音樂進行再創(chuàng)造。因此，舞臺中表演的音樂，一直處于充滿活力、運動的狀態(tài)下。4.舞臺作為有長遠歷史、不斷發(fā)展的媒介，其是不可替代。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，涌現(xiàn)出了很多傳播媒介，如電視、網(wǎng)絡(luò)等，但都不能夠取代舞臺媒介。主要原因是舞臺媒介能夠?qū)崿F(xiàn)音樂藝術(shù)的平臺，能夠完整展示音樂作品的平臺。在如今各個媒介，都是在舞臺媒介基礎(chǔ)上的延伸、簡化。如電視、網(wǎng)絡(luò)都是通過舞臺媒介預(yù)先表演，才進行記錄、傳播的。那么舞臺是必不可少，不可取代的。

五、傳播媒介重新解讀對音樂發(fā)展的意義

現(xiàn)階段音樂的傳播媒介和往常有所不同。主要表現(xiàn)在先進的傳播媒介更多，如電視、網(wǎng)絡(luò)、電子等媒介。這些媒介的產(chǎn)生使人們開始重新去認識音樂的傳播。人們在研究音樂傳播學(xué)時，開始對音樂的表演空間、舞臺媒介進行審視。從廣義的角度去認識傳播媒介后，使媒介的研究視野得到擴大，有利于對研究范圍進行延伸、擴展。從而有助于促進音樂作品和音樂傳播學(xué)的有效融合。并能夠?qū)ν蟮囊魳费芯刻峁└嗟难芯空n題，使音樂的研究更加深入。

另外，在對音樂的傳播媒介進行廣義分析后，能夠有助于音樂作品的實現(xiàn)。從以上的分析可以看出，舞臺媒介是不可取代的，音樂作品的實現(xiàn)必須依賴于舞臺。那么在音樂作品的實現(xiàn)中，會受到舞臺的制約、規(guī)范。從而避免表演者在舞臺中出現(xiàn)投機行為。在如今由于有錄音掩蓋，一些表演者在表演中出現(xiàn)假唱的行為。這一行為對音樂傳播是不利的，也是一種不道德的行為。從表演者的這一行為可以看出，表演者并不夠珍惜舞臺的表演機會。也就說明了表演者對舞臺的認識不夠，從而輕視表演機會。另外，由于錄音本身可以對聲音進行修飾。這就造成一些表演者出現(xiàn)投機行為，在音樂表演中，沒有提升自己的表演功力，而是依賴于后期的修飾。因而在舞臺的表演中，沒有足夠的藝術(shù)功力支撐，進行假唱。那么在重新認識舞臺媒介后，我們應(yīng)該認識到舞臺媒介本身的重要性。并對舞臺的表演進行規(guī)范，對表演市場進行約束。從而真正讓每個表演者尊重藝術(shù)、尊重舞臺，重視音樂的傳播。

六、結(jié)語

音樂的傳播媒介中，舞臺媒介是自古代產(chǎn)生而發(fā)展至今的音樂傳播媒介。其能夠完整、完美展示音樂作品。長期的發(fā)展奠定了舞臺媒介不可缺少的地位。即使在更多媒介產(chǎn)生的如今，舞臺媒介也是不可取代的。因此，需要重視對舞臺媒介的運用，為音樂作品提供廣闊的表演空間。通過舞臺展示的音樂，可以形成活動的、有生命力的音樂，使音樂不會消失、顛覆，永久存在。在對舞臺媒介進行廣義分析后，能夠有利于加深對音樂領(lǐng)域的研究，拓寬研究思路。同時增加更多的有意義的研究課題。另外，對舞臺媒介進行廣義分析，能夠為表演市場的行為進行規(guī)范和制約。從而有利于促進舞臺媒介的發(fā)展，保證音樂的傳播。

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（作者單位：河南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院）