郭名峰

(海南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，?？?571159)

《玉堂禁經(jīng)》所蘊(yùn)之書(shū)學(xué)方法論闡釋

郭名峰

(海南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，?？?571159)

《玉堂禁經(jīng)》為唐代書(shū)論大家張懷瓘的重要理論著作，篇幅相對(duì)簡(jiǎn)短、文字精練卻語(yǔ)意深刻，以書(shū)學(xué)法度為立足點(diǎn)，從總體上對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)提出了若干重要的思想觀點(diǎn)和法則，圍繞著關(guān)于學(xué)書(shū)的階段、任務(wù)、工具和具體技巧方法等主要問(wèn)題進(jìn)行分析并提出了系列解決的辦法，既論述了具體方法又強(qiáng)調(diào)了善用方法的重要性，客觀上蘊(yùn)含著一個(gè)關(guān)于書(shū)學(xué)的具有相對(duì)獨(dú)立體系的方法論, 對(duì)于學(xué)書(shū)者具有重大指導(dǎo)作用。其主要內(nèi)容構(gòu)成有：首要條件論、關(guān)鍵性技法論、總括論?！队裉媒?jīng)》以唐書(shū)“尚法”的時(shí)代特征為指向，對(duì)方法論的思想來(lái)源、具體內(nèi)容、功能效用和學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行了探究，在書(shū)學(xué)實(shí)踐上有重要的指導(dǎo)意義。

書(shū)學(xué);方法論;《玉堂禁經(jīng)》;張懷瓘

梁巘曾言“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)”[1]575，此觀點(diǎn)在董其昌“晉人書(shū)取法，宋人書(shū)取意”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步總括出晉、唐、宋、元明各歷史時(shí)期書(shū)法崇尚及總體風(fēng)格特征，歷來(lái)為書(shū)界所允。唐人“尚法”體現(xiàn)在理論和實(shí)踐的長(zhǎng)期探索兩個(gè)方面，包括對(duì)前人已有法度的繼承、分析和總結(jié)，對(duì)涌現(xiàn)的新技法的關(guān)注、探究、吸收和積累，逐漸形成和建立了一整套相對(duì)完善的關(guān)于書(shū)法技法與審美的理論和實(shí)踐成果體系。這個(gè)過(guò)程貫穿整個(gè)唐代，在客觀上成為書(shū)法發(fā)展史上的重要“立法”時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的書(shū)論大家及其文獻(xiàn)著述實(shí)際上亦構(gòu)成了一部反映唐代書(shū)法發(fā)展的“立法史”，具有鮮明的時(shí)代性。書(shū)論家們?cè)陉U釋種種法度的同時(shí)客觀上也總結(jié)和提供了大量的書(shū)學(xué)方法。張懷瓘即為重要代表人物之一，所著存世書(shū)論較多，其中《玉堂禁經(jīng)》就總結(jié)介紹了諸多極為寶貴的書(shū)學(xué)法則和方法，與其犀利文風(fēng)、“經(jīng)”“訣”體例和扼要表述方式一起，蘊(yùn)含著諸多書(shū)學(xué)方法論，對(duì)于學(xué)書(shū)者提升技法審美素養(yǎng)和探索理論思考模式具有重要的研究?jī)r(jià)值和借鑒意義。

一、 《玉堂禁經(jīng)》要義

張懷瓘為盛中唐時(shí)期著名書(shū)法家和書(shū)法理論家，其對(duì)于自身的書(shū)法水平、藝術(shù)鑒賞能力和品評(píng)特長(zhǎng)極為自信，加之“好直言，常常違時(shí)議而語(yǔ)出驚人……故而終以書(shū)論家之名而流傳后世”[2]?；诖朔N個(gè)性，他在《玉堂禁經(jīng)》中對(duì)時(shí)人浩繁的書(shū)學(xué)方法進(jìn)行大刀闊斧的提煉和總結(jié)，提綱挈領(lǐng)式的提出書(shū)法訓(xùn)練學(xué)習(xí)中應(yīng)予重視的法則和行之有效的方法，名為“禁經(jīng)”，大概有秘不示人而令世人珍視之意，故而言辭更加簡(jiǎn)練，語(yǔ)意更加明確，刪繁就簡(jiǎn)，緊抓要領(lǐng)，意旨明確。其要義包括：

首先，提出學(xué)書(shū)總則：

(1)學(xué)書(shū)的首要條件是師授。開(kāi)篇即提出“夫人工書(shū)，須從師授”[1]217，認(rèn)為要達(dá)到善書(shū)，必須要有師承，在“師授”之下進(jìn)行學(xué)習(xí)。

(2)學(xué)書(shū)必須要遵守系列規(guī)矩，認(rèn)識(shí)清楚學(xué)書(shū)過(guò)程中所具有的“勢(shì)”“功”“遲澀”“拘跔”“變態(tài)”“奮斫”“異狀”“荒僻”“神采”“玄微”“宕逸無(wú)方”[1]217等狀態(tài)之間的先后遞進(jìn)關(guān)系，在遵守這些遞進(jìn)關(guān)系的基礎(chǔ)上嚴(yán)格遵照規(guī)矩進(jìn)行循序漸進(jìn)的訓(xùn)練學(xué)習(xí)，以最終達(dá)到書(shū)法至高境地。

(3)學(xué)書(shū)須以鐘繇、王羲之為宗，兼顧各時(shí)代的嬗變，對(duì)其各種技法來(lái)由歸納總結(jié)成完備的規(guī)范和條款，對(duì)于已獲得的規(guī)矩應(yīng)放在同等重要的位置加以遵守和貫徹。

其次，分別提出“用筆法”“識(shí)勢(shì)法”“裹束法”。

(1)用筆法“點(diǎn)畫(huà)八法”，即“永字八法”簡(jiǎn)稱(chēng)“八法”，漢字的8個(gè)基本筆畫(huà)及其相關(guān)的用筆之法都完備地在“永”字和“永”字的書(shū)寫(xiě)中得到體現(xiàn)，用筆的書(shū)寫(xiě)技法須從學(xué)習(xí)掌握“永”字點(diǎn)畫(huà)技法開(kāi)始。

(2)識(shí)勢(shì)法：包括“五勢(shì)”“異勢(shì)”。

“八法”作為基本用筆之法可以靈活運(yùn)用于所有筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)中，但由于書(shū)寫(xiě)本身是極其復(fù)雜難以名狀的，遠(yuǎn)比“八法”的內(nèi)容要豐富得多，“先達(dá)八法之外”[1]219，故而又增加提出“五勢(shì)”來(lái)使“八法”所代表的基本用筆法達(dá)到更加完善。在基本用筆法的基礎(chǔ)上另外提出獨(dú)特用筆的11種“異勢(shì)”作為筆法補(bǔ)充訓(xùn)練，分別為：“烈火異勢(shì)”“散水異勢(shì)”“勒法異勢(shì)”“策變異勢(shì)”“三畫(huà)異勢(shì)”“啄展異勢(shì)”“乙腳異勢(shì)”“宀頭異勢(shì)”“倚戈異勢(shì)”“頁(yè)腳異勢(shì)”“垂針異勢(shì)”[1]226。

(3)裹束法即“結(jié)裹法”。列舉出10種典型結(jié)構(gòu)類(lèi)型進(jìn)行字法處理方法的歸納，包括筆畫(huà)銜接之法和結(jié)構(gòu)包圍之法兩大類(lèi)，體現(xiàn)了對(duì)結(jié)字基本方法的高度提煉。

最后，總結(jié)性地提出“書(shū)訣”。概述了學(xué)書(shū)的總體要求和思路，強(qiáng)調(diào)優(yōu)良工具材料和合適法本的選擇、正確的線條書(shū)寫(xiě)與結(jié)體方式是學(xué)書(shū)能夠卓有成效的關(guān)鍵，甚至可以“工之未盡，已擅時(shí)名”[1]228。

二、 《玉堂禁經(jīng)》書(shū)學(xué)方法論闡釋

方法論是一個(gè)哲學(xué)概念，人們根據(jù)世界觀在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中就形成了方法論，但通常意義上所說(shuō)的方法論是一種以解決問(wèn)題為目標(biāo)的體系或系統(tǒng)，是涉及和普遍適用于與問(wèn)題相關(guān)的階段、任務(wù)、工具、方法技巧并起指導(dǎo)作用的論述?！队裉媒?jīng)》以書(shū)學(xué)法度為立足點(diǎn)，針對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)的階段、任務(wù)、工具和具體方法技巧等問(wèn)題提出了系列解決的辦法，對(duì)于學(xué)書(shū)者具有極大的指導(dǎo)作用，客觀上形成和蘊(yùn)含著一套相對(duì)獨(dú)立的關(guān)于書(shū)學(xué)的方法論，其構(gòu)成主要由以下幾個(gè)部分。

(一)首要條件論

這是《玉堂禁經(jīng)》的重要方法論之一，蘊(yùn)含了關(guān)于學(xué)書(shū)的三大首要條件的主張：師承、規(guī)矩和宗法。這是在進(jìn)行系統(tǒng)技法實(shí)踐訓(xùn)練之前就須解決的問(wèn)題，是保證整個(gè)學(xué)書(shū)過(guò)程能夠順利進(jìn)行并獲得預(yù)期效果的首要條件。

1.師承論

與許多書(shū)法大家的觀點(diǎn)一樣，張懷瓘堅(jiān)決主張學(xué)書(shū)必須有師承，這是首要條件。誠(chéng)然，此處所言之“師”肯定是指在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域真正具有高超技法和認(rèn)識(shí)水平的具有較為全面而高深的人文素養(yǎng)和人格修養(yǎng)的“明師”。任何人尤其是初學(xué)者若無(wú)“明師”傳授，則可能誤入歧途，正確的方法需要從真正的行家里手處獲得，這本身既是原則也是重要方法，所以這必然是關(guān)于書(shū)學(xué)首要問(wèn)題的重要方法論。即便如俗語(yǔ)“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”所言，也存在是否能真正“領(lǐng)進(jìn)門(mén)”之“師”之區(qū)別，能夠?qū)⑷恕邦I(lǐng)進(jìn)門(mén)”之“師”可為“個(gè)人修行”奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，可見(jiàn)師承之必要性。師承論看似老生常談，卻為至理而不可小覷。無(wú)怪乎，張懷瓘篇首即道明主張，其重要性不言而喻。

師承從另外角度又可理解為法度之繼承，即“師法”。法度蘊(yùn)含在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，與世界同始終，師者便是在某個(gè)特定的時(shí)間段中能真正較為全面深入地繼承、運(yùn)用和傳授法度的人，從這種意義來(lái)看，師承不一定是親授之師，也可以是未面之師，甚至包括人在內(nèi)的萬(wàn)物皆可為師，即“造化為師”*與張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》所載張璪“外師造化”之語(yǔ)意同。，當(dāng)然，造化本身是充滿秩序即自然規(guī)律的。因此，現(xiàn)實(shí)中存在的那種初學(xué)便無(wú)視造化、拋棄法度而盲目亂來(lái)的行為是不可取的，法度師承非但不是約束，反而是被造就，世界不存在真正的“無(wú)法”，所謂“以無(wú)法為有法”仍然是建立在“有法”基礎(chǔ)上而最終可能發(fā)展到的高層次。

2.規(guī)矩論

張懷瓘主張學(xué)書(shū)先學(xué)規(guī)矩，這應(yīng)該是貫穿整篇《玉堂禁經(jīng)》的思想觀點(diǎn)和方法論。認(rèn)為學(xué)書(shū)是一個(gè)完整的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包含“勢(shì)”“功”“遲澀”“拘跔”“變態(tài)”“奮斫”“異狀”“荒僻”“神采”“玄微”“宕逸無(wú)方”等多個(gè)發(fā)展階段，各階段之間是必然的環(huán)環(huán)相扣的先后遞進(jìn)關(guān)系，不可或缺和任意顛倒。根據(jù)張懷瓘的論述可知學(xué)書(shū)的各階段都具有特定的問(wèn)題和任務(wù)需要解決和完成，只有扎扎實(shí)實(shí)地解決了相關(guān)問(wèn)題完成了相應(yīng)任務(wù)，才可能水到渠成地獲得進(jìn)入“玄微”而至“宕逸無(wú)方”的最高藝術(shù)境界的能力和修養(yǎng)，反之則“未之有也”。正如文中所述“設(shè)乃一向規(guī)矩，隨其工拙，以追肥瘦之體，疏密齊平之狀”[1]217，在遵守基本規(guī)矩和法則的前提下，可以自如體現(xiàn)各自不同的風(fēng)格意趣。

規(guī)矩的本義是指兩種測(cè)量工具，“規(guī)”是畫(huà)圓和測(cè)圓的工具，“矩”是畫(huà)方和測(cè)方的工具，“矩”上有刻度，又稱(chēng)為“矩尺”，后來(lái)“規(guī)”與“矩”合在一起被引申為規(guī)范、規(guī)則和法則之義。可以說(shuō)，世界就是由無(wú)數(shù)的各種規(guī)矩組成的，規(guī)矩有大小之分，人的思想、言行皆應(yīng)遵守規(guī)矩。藝術(shù)首先是技術(shù)，學(xué)習(xí)技術(shù)首先應(yīng)學(xué)習(xí)技術(shù)所包含的各項(xiàng)規(guī)矩，從實(shí)際出發(fā)按規(guī)矩行動(dòng)，達(dá)到規(guī)矩相通而最終靈活應(yīng)用規(guī)矩，才稱(chēng)得上真正掌握該門(mén)技術(shù)，從而可自由抒發(fā)性情，技高而放則不亂，達(dá)到“從心所欲不逾矩”[3]的無(wú)礙境地。因此，規(guī)矩論是關(guān)于書(shū)學(xué)的具有統(tǒng)領(lǐng)性的又一重要方法論。

3.宗法論

學(xué)藝之路各不相同，各人宗法必然相異。張懷瓘主張學(xué)書(shū)宗法“鐘王”是站在盛中唐時(shí)期的時(shí)代立場(chǎng)和個(gè)人的書(shū)學(xué)趣味取向的角度而提出的，同時(shí)也注重兼顧“鐘王”之后的時(shí)代傳流，并對(duì)已獲得的各種書(shū)寫(xiě)技法和規(guī)范給予同等重視的程度。這體現(xiàn)了既專(zhuān)攻一家又廣收博取的融通思想，是符合事物辯證發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法論。

宗法論具體可以理解為兩層含義。其一是學(xué)書(shū)須有所宗法，其二是對(duì)宗法對(duì)象的選取，這兩個(gè)要求是緊密相連的，先確定了宗法對(duì)象，也意味著確定了某種師承，才能集中精力專(zhuān)門(mén)研習(xí)相關(guān)的規(guī)矩而繼續(xù)進(jìn)行后面各步驟的學(xué)習(xí)。因此，這與上述師承論和規(guī)矩論在本質(zhì)上是一脈相承的。張懷瓘主張以“鐘王”為宗法，這符合魏晉以來(lái)至唐代由于官方推崇而以帖學(xué)為主要書(shū)風(fēng)的時(shí)代特征，同時(shí)也符合其個(gè)人的書(shū)學(xué)發(fā)展路數(shù)。帖學(xué)書(shū)法筆法豐富而精妙，形象直觀而明朗，對(duì)于全面而深入地了解和掌握用筆之法非常有利，這是許多初學(xué)者選擇從帖學(xué)入門(mén)的重要原因。當(dāng)然，從碑學(xué)入手也是一種選擇，畢竟碑學(xué)在清代興起之后，涌現(xiàn)了一大批直接以魏碑為宗法而卓有成效的書(shū)法大家，如鄧石如、鄭簠、趙之謙、吳昌碩、齊白石等，證明學(xué)書(shū)之初宗法帖學(xué)或者碑學(xué)都是可行的，因?yàn)檫@兩者是構(gòu)成書(shū)法審美風(fēng)格(妍美書(shū)風(fēng)與雄強(qiáng)書(shū)風(fēng))的兩大類(lèi)型，實(shí)際上在專(zhuān)攻一家至較高熟練程度之后還可以走碑帖融合的道路，這方面的諸多成功案例很多，如康有為、沈增植、于右任、謝無(wú)量、沙孟海、肖嫻等。而具體如何宗法，以個(gè)人的實(shí)際情況為標(biāo)準(zhǔn)而定。

(二)關(guān)鍵性技法論

這是《玉堂禁經(jīng)》中所蘊(yùn)含的關(guān)于高效獲得技法能力的重要方法論。全文滿含著技法學(xué)習(xí)中宜抓關(guān)鍵性技法的思想傾向，大致包括：以掌握基本筆法為掌握全部筆法的基礎(chǔ)、學(xué)書(shū)須先“識(shí)勢(shì)”以及“識(shí)勢(shì)”的方法、從掌握十種結(jié)體方法中獲得總體字法處理能力。張懷瓘認(rèn)為在學(xué)書(shū)過(guò)程中宜從這些方面入手就抓住了入門(mén)的關(guān)鍵，為個(gè)人書(shū)學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

1.基本筆法論

張懷瓘將“八法”視為學(xué)習(xí)筆法的重要方法，認(rèn)為“八法”蘊(yùn)含著漢字筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)的最基本的用筆之法，基本筆法皆在“八法”之中，“所用八體該于萬(wàn)字”[1]219，掌握了“八法”就掌握了基本的筆鋒使用技巧和筆鋒運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即獲得了進(jìn)行所有筆法訓(xùn)練的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用和表現(xiàn)。

張懷瓘的這種方法實(shí)有其獨(dú)到之處，他在《玉堂禁經(jīng)》里沒(méi)有像其他文獻(xiàn)一樣使用大量龐大的篇幅對(duì)用筆之法進(jìn)行詳細(xì)而繁雜的描述和解釋?zhuān)嵌聪ち舜掼?、鐘繇、王羲之、智永等古代?shū)家在創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的“八法”的基礎(chǔ)性技法價(jià)值，將其作為引領(lǐng)初學(xué)者筆法入門(mén)的法寶，通過(guò)直接研習(xí)“八法”可實(shí)現(xiàn)在最短時(shí)間內(nèi)入筆法之門(mén)，較之長(zhǎng)篇累牘、“比況奇巧”[1]360的筆法介紹令初學(xué)者如墜云霧、望而生畏的方法確實(shí)高明得多，可以避免走不必要的彎路。這個(gè)重要的書(shū)學(xué)方法論非常值得后世人肯定和身體力行。

2.識(shí)勢(shì)論

張懷瓘將書(shū)法中的“勢(shì)”和“識(shí)勢(shì)”放在極為重要的位置，這個(gè)思想觀點(diǎn)貫穿于全文。他在篇首所列舉的具體的書(shū)學(xué)過(guò)程各環(huán)節(jié)中，“勢(shì)”被認(rèn)為是首要任務(wù)，初學(xué)者應(yīng)先“識(shí)勢(shì)”，如果沒(méi)有最先完成這個(gè)任務(wù)，就無(wú)法繼續(xù)后面各環(huán)節(jié)的進(jìn)程?！皠?shì)”，是一個(gè)重要的書(shū)學(xué)概念，大致包括筆勢(shì)和字勢(shì)兩種，筆勢(shì)是指筆畫(huà)運(yùn)動(dòng)時(shí)所呈現(xiàn)的各種不同的走勢(shì)和狀態(tài)，包括運(yùn)動(dòng)力度、速度、角度諸要素，引申為力量的變化狀態(tài)、快慢的變化狀態(tài)、方向的變化狀態(tài)，即邱振中所言“線條的運(yùn)動(dòng)變化”，“可以分為兩部分：其一，書(shū)寫(xiě)時(shí)線條作為軌跡整體推進(jìn)的速度變化；其二，在線條邊廓內(nèi)部，為控制邊廓形狀而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)變化。這兩個(gè)方面，即為筆法在運(yùn)動(dòng)層次上的全部?jī)?nèi)容?！盵4]字勢(shì)是指字的結(jié)體所呈現(xiàn)出的各種具有傾向性的姿勢(shì)，體現(xiàn)一定的松緊感、疏密感和動(dòng)靜感，決定著字形面目特征。與之有關(guān)的古今論述可謂多矣，從漢代書(shū)法藝術(shù)意識(shí)覺(jué)醒開(kāi)始，以崔瑗《草書(shū)勢(shì)》、蔡邕《九勢(shì)》等為代表的書(shū)家和書(shū)論家就對(duì)書(shū)法中的“勢(shì)”給予高度關(guān)注和論述，后來(lái)各時(shí)代對(duì)此的探索從未間斷過(guò)，對(duì)于“勢(shì)”的各種具體描述和分析也是名目眾多、紛繁復(fù)雜，為后世人在此方面的學(xué)習(xí)研究所積累的資料是極為豐富可觀的。張懷瓘深諳“識(shí)勢(shì)”之要，亦深知“識(shí)勢(shì)”之難，故而歸納挑選出兩組最具代表性的書(shū)“勢(shì)”系列，即“五勢(shì)”與“異勢(shì)”，力圖為初學(xué)者能夠盡快“識(shí)勢(shì)”開(kāi)辟一條最簡(jiǎn)潔有效的通道。

眾所周知，學(xué)書(shū)之初，皆有面對(duì)眾多法帖、各家面貌、各種字“勢(shì)”形態(tài)躍躍欲試而茫然不知所措的窘境，若盲目無(wú)主次地不加篩選，面面俱到，必將陷入曠日持久的疲于奔命而不得要領(lǐng)，收效甚微，所以應(yīng)根據(jù)個(gè)人敏感點(diǎn)和興趣點(diǎn)，從整體中抓住最能快速入手和掌握的具有“圖式”特征的典型部分進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)，先形成一批熟練的技法點(diǎn)，然后積點(diǎn)成面，由此及彼，融會(huì)貫通，最后逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)有關(guān)筆勢(shì)和字勢(shì)技法的各個(gè)擊破，獲得表現(xiàn)各種線條和字形態(tài)勢(shì)的重要能力。張懷瓘明確指出“五勢(shì)”是對(duì)于“八法”的補(bǔ)充和完善，強(qiáng)調(diào)“異勢(shì)”被掌握后就獲得了能夠處理好各種字勢(shì)的基礎(chǔ)。事實(shí)上，“五勢(shì)”與“異勢(shì)”在書(shū)寫(xiě)中的確具有鮮明特征和代表性，其中“五勢(shì)”所列的是五種體現(xiàn)筆勢(shì)技巧的典型，“異勢(shì)”所列的是11種體現(xiàn)字勢(shì)技巧的典型。由此可見(jiàn)，張懷瓘所示的這種方法就是為解決“識(shí)勢(shì)”問(wèn)題而進(jìn)行的歸納和總結(jié)，退一步說(shuō)，就算不能達(dá)到完全解決“識(shí)勢(shì)”問(wèn)題的目的，若真能按照此法逐條逐項(xiàng)進(jìn)行研習(xí)，至少也能掌握現(xiàn)有的五種筆勢(shì)和11種字勢(shì)，對(duì)于解決“識(shí)勢(shì)”問(wèn)題大有裨益。

不可否認(rèn)，“識(shí)勢(shì)”之難易、快慢與個(gè)體的天分差異有關(guān)，天分高者形象思維發(fā)達(dá)，能敏銳而深刻地感受到形象的各種特征，在實(shí)踐上能迅速找到切入口而順利進(jìn)入有效訓(xùn)練狀態(tài)中，并能快速提高，天分低者短期內(nèi)不易達(dá)到，但后天持之以恒的努力特別是有良好方法為指導(dǎo)亦可補(bǔ)先天之不足，最終同樣可以達(dá)到理想的境地。

實(shí)際上，古人所言“筆勢(shì)”“字勢(shì)”，與現(xiàn)代人所言“范式”有異曲同工之妙?！胺妒健本褪恰皩?duì)這門(mén)藝術(shù)的規(guī)律進(jìn)行概括和總結(jié)，以便讓人們能更快、更迅速地了解這門(mén)藝術(shù)的特性，這是人所共知的”，“這是后人所做的一種概括和統(tǒng)攝”，這就是人們“能夠較為準(zhǔn)確地判斷出各個(gè)不同時(shí)期書(shū)法特征的原因所在”[5]。對(duì)書(shū)法“范式”的掌握必然決定了對(duì)其所包含的種種“筆勢(shì)”和“字勢(shì)”的掌握，可以說(shuō)，后人對(duì)于“范式”的重視和研習(xí)本身便在有意識(shí)地解決著古人所提“識(shí)勢(shì)”的問(wèn)題。所以，張懷瓘學(xué)書(shū)先“識(shí)勢(shì)”的主張及其獲得“識(shí)勢(shì)”能力的訓(xùn)練方法是直接從學(xué)書(shū)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是至今值得學(xué)書(shū)者重視的重要方法論。

3.基本字法論

對(duì)于如何獲得字法能力，張懷瓘在名為“結(jié)裹法”條目里列舉了10種具有典型意義的結(jié)體方式，其用意非常明確，欲得結(jié)字之法，可先從掌握這十種代表性的基本字法入手，隨后在實(shí)踐中便可對(duì)其他所有字法觸類(lèi)旁通、一通百通。漢字的結(jié)構(gòu)類(lèi)型除這十種以外還有很多種，個(gè)人可根據(jù)自身的實(shí)際興趣和優(yōu)先選擇傾向確定專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)的先后順序，即，通過(guò)進(jìn)行基本字法訓(xùn)練達(dá)到掌握全部字法。這種方法的提出依然是張懷瓘“關(guān)鍵性技法論”的集中表現(xiàn)，這個(gè)方法仍然值得后世學(xué)書(shū)者借鑒和使用。

(三)總括論

張懷瓘在名為“書(shū)訣”的條目里用最簡(jiǎn)練的表述將學(xué)書(shū)的所有相關(guān)層面進(jìn)行了高度概括，包括優(yōu)質(zhì)筆、墨、紙的選用，法帖的選擇及其臨習(xí)次序(“先臨《告誓》，次寫(xiě)《黃庭》”[1]228)，注重正確的線條書(shū)寫(xiě)和結(jié)體方式等，并強(qiáng)調(diào)如果能努力達(dá)到這些方面的要求，就算工夫尚未觸及最好的層次，也能成為當(dāng)時(shí)擅長(zhǎng)書(shū)法的人。

在漢語(yǔ)表達(dá)形式中能夠被稱(chēng)為“訣”的文字，一般都蘊(yùn)含著高明、高妙的方法，且通常都由于語(yǔ)言精練，表意明確而讀來(lái)朗朗上口。張懷瓘的“書(shū)訣”便是如此，僅用80字就將整個(gè)學(xué)書(shū)要求高度概括其中，讀來(lái)不免令人震撼。這個(gè)總括充分體現(xiàn)了其對(duì)書(shū)學(xué)內(nèi)容的熟悉、書(shū)學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的洞悉和高超的語(yǔ)言表達(dá)能力，更體現(xiàn)了其講究總括式理論表述方法的用心。通常情況下世人皆惡煩瑣屈曲而好簡(jiǎn)練直率，以“訣”的形式來(lái)震撼人心正是其采用此種方法的真實(shí)意圖，也力圖與全文標(biāo)題中“經(jīng)”之義相吻合。

事實(shí)上，《玉堂禁經(jīng)》在提出解決書(shū)學(xué)問(wèn)題的種種方法的過(guò)程中，全文都體現(xiàn)了條目清楚、意旨明確、語(yǔ)言簡(jiǎn)練而決不拖泥帶水的論述特色，字里行間的大刀闊斧之勢(shì)體現(xiàn)了不容置疑的凜然感。這種行文風(fēng)格與“訣”的用意相一致，都是足以使讀者高度重視這些被自稱(chēng)為“經(jīng)”的書(shū)學(xué)方法并切實(shí)貫徹至研習(xí)中，以最大限度地發(fā)揮出應(yīng)有的理想效果，這應(yīng)該就是作者撰《玉堂禁經(jīng)》之本意所在。

三、 對(duì)《玉堂禁經(jīng)》所蘊(yùn)書(shū)學(xué)方法論的思考

《玉堂禁經(jīng)》所蘊(yùn)含的書(shū)學(xué)方法論的主要內(nèi)容包括：提出和解決了關(guān)于學(xué)書(shū)過(guò)程中必然遇到的諸如選擇筆墨紙、選帖臨帖、梳理學(xué)書(shū)的正確發(fā)展階段和思路、筆法訓(xùn)練、“識(shí)勢(shì)”、字法訓(xùn)練等問(wèn)題的具體方法，并在行文體例上采取標(biāo)題簡(jiǎn)明的表述方式和語(yǔ)言精練的論述形式以觸動(dòng)讀者給予重視和激發(fā)讀者切實(shí)施行的熱情，體現(xiàn)了書(shū)學(xué)理論研究和闡述應(yīng)透過(guò)現(xiàn)象直指本質(zhì)的重要方法論。

作為書(shū)論大家，張懷瓘的著述數(shù)量較多。如，關(guān)于估量書(shū)法作品價(jià)值的《書(shū)估》、關(guān)于紀(jì)述古今書(shū)體與能書(shū)人名及其源流的《書(shū)斷》、關(guān)于自己與人論書(shū)的《文字論》、關(guān)于論述大篆、小篆、八分、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)個(gè)體的《六體書(shū)論》、關(guān)于專(zhuān)門(mén)解釋用筆規(guī)則的《論用筆十法》、關(guān)于針砭為書(shū)之弊病的《評(píng)書(shū)藥石論》、關(guān)于以“鐘王”為宗的書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程中主要環(huán)節(jié)論述的《玉堂禁經(jīng)》。相比較而言，《玉堂禁經(jīng)》是對(duì)其他各論的精華的選取和重組而成的，短簡(jiǎn)精悍而體系完善，面對(duì)學(xué)書(shū)的種種問(wèn)題，不面面俱到但緊抓重點(diǎn)，不長(zhǎng)篇累牘而言簡(jiǎn)意賅，言方法而又以方法言之，其所蘊(yùn)含的書(shū)學(xué)方法論很值得后世人重視和借鑒，能為技法審美的提高和書(shū)學(xué)理論的研究方法發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用。

書(shū)法一直被認(rèn)為是中國(guó)文化領(lǐng)域里特有的古老而年輕的藝術(shù)之一，自形成之初發(fā)展到現(xiàn)在，雖歷千年而能因時(shí)相傳、與時(shí)俱進(jìn)而能煥發(fā)新彩，書(shū)法的這個(gè)特質(zhì)在很大程度上緣于各時(shí)期鐘情書(shū)法之人的善思、善學(xué)、善法而繼承創(chuàng)新。技法實(shí)踐與理論研究是構(gòu)成其整體的兩個(gè)方面，歷來(lái)兩者兼顧而能并重之人皆于書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了重大促進(jìn)作用，《玉堂禁經(jīng)》中張懷瓘以其卓越藝術(shù)才能和豐厚學(xué)養(yǎng)對(duì)學(xué)書(shū)方法的探究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)就為世人樹(shù)立了楷模，在書(shū)法理論史上具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述可鑒，《玉堂禁經(jīng)》全文以“經(jīng)”的高度為指向，站在歷覽前朝今時(shí)學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)的高處，透過(guò)學(xué)書(shū)的復(fù)雜過(guò)程和種種問(wèn)題為學(xué)書(shū)者總結(jié)性地介紹了諸多極為寶貴而巧妙的書(shū)學(xué)方法，既抓住關(guān)鍵又統(tǒng)領(lǐng)全義，力避引證龐雜和論述浩繁，呈現(xiàn)了雖篇幅小然寓意深的效果，蘊(yùn)含了一套獨(dú)具指導(dǎo)意義和論證特色的書(shū)學(xué)方法論。反映了張懷瓘對(duì)于書(shū)學(xué)方法的深入思考和提煉，以及對(duì)于書(shū)學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)和教育傳授的真誠(chéng)，對(duì)于后世歷代學(xué)書(shū)者提升書(shū)法技法審美素養(yǎng)和探索理論思考模式具有重要的書(shū)學(xué)研究方法論價(jià)值和啟示意義，對(duì)其關(guān)注和研究是廣大學(xué)書(shū)者應(yīng)盡的責(zé)任。

[1] 上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選[G].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,1979.

[2] 何炳武.中國(guó)書(shū)法思想史[M].西安:陜西人民出版社,2008:189.

[3] [宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局,1983:54.

[4] 邱振中.書(shū)法的形態(tài)與闡釋[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005:4.

[5] 胡傳海.法度·形式·觀念[M].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,2006:3.

InterpretationoftheCalligraphyMethodologyofYutangJinjing

GUO Ming-feng

(Academy of Fine Arts, Hainan Normal University, Haikou 571159, China)

YutangJinjingis an important theoretical article of Zhang Huai-guan, who is a famous writer of theoretical calligraphy in Tang dynasty. The length of the article is relatively short and the words are concise and profound. The rule of calligraphy is the foothold. On the whole, some important ideas and principles are put forward in calligraphy learning. Based on the analysis of the main problems of the steps, tasks, tools, and specific techniques of calligraphy learning, the methods of solutions are proposed. The book also discusses the concrete methods and emphasizes the importance of using methods. Objectively, there is a relatively independent methodology in the book, which is the significant instruction to the calligraphy learners. The main content consists of first condition theory, critical technique theory, and general theory.YutangJinjingis guided by the methodology of calligraphy, and explores its source, content, function, and academic value. It has the important guidance in calligraphy practice.

calligraphy; methodology;YutangJinjing; Zhang Huai-guan

格式：郭名峰.《玉堂禁經(jīng)》所蘊(yùn)之書(shū)學(xué)方法論闡釋[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào),2017(6):54-59.

2017-11-21

郭名峰(1978-)，男，江西南昌人，海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向?yàn)闀?shū)法篆刻教育與古代書(shū)印理論。

J292.1

A

2096-3122(2017)06-0054-06

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.06.08

(編校：王旭東)