吳 超

(上海工程技術大學 社會科學學院，上海 201620)

揚棄與創(chuàng)新：思想政治教育儀式當代發(fā)展的再審視

吳 超

(上海工程技術大學 社會科學學院，上海 201620)

圍繞思想政治教育儀式進行“本體論”分析，系統(tǒng)梳理建國以來思想政治教育儀式的發(fā)展歷程及內(nèi)在邏輯，比較剖析中外古今相關教育性儀式的理論內(nèi)涵與實踐特征，在強調(diào)“揚棄創(chuàng)新、轉化繼承”的基礎上，結合思想政治教育基本原理及其他社會科學理論成果，進一步找準當代影響思想政治教育儀式效果的關鍵因素、內(nèi)在機制與基本規(guī)律，由此提出面向未來的開放式思想政治教育儀式“雙重建構”的對策建議。

思想政治教育；儀式；揚棄創(chuàng)新；雙重建構

思想政治教育儀式是青年學生思想政治教育的重要載體。近十年來，特別是黨的十八大以來，儀式與思想政治教育在新形勢下學校宣傳思想工作改進中日漸耦合的“新常態(tài)”，重新引起人們的高度關注。增強思想政治教育儀式的感染性，尤其是提高儀式創(chuàng)新的自覺性，反映出人們對思想政治教育形態(tài)時代性把握的迫切要求。盲目照搬歐美或日韓的相關教育儀式，甚至乞靈于中國封建社會血緣宗法制度所虛構的各種神秘主義力量，對于深化改革思想政治教育儀式而言，均是得不償失的。在對國外“批判性學習”和對傳統(tǒng)“繼承性創(chuàng)新”的基礎上，未來思想政治教育儀式勢必會面臨一輪新的“雙重建構”：既要把轉型期各種社會關系、倫理規(guī)范和權利義務重新系統(tǒng)化為新的儀式理論，又要把不斷發(fā)展的中國特色社會主義理論體系及社會主義核心價值觀融匯或重塑成新的儀式實踐形式。

一、我國思想政治教育儀式演變的歷史性考察

根據(jù)美國著名人類學家維克多·特納的研究，普遍意義上的“儀式”具備三個要素，即特定形式、特定活動與特定內(nèi)涵[1](P38)。作為一種特殊的儀式形式，我國思想政治教育儀式主要是學校通過一系列由象征符號聚合起來的，具有表演性、正式性、穩(wěn)定性和整體性的行為系統(tǒng)來對學生進行有目的、有計劃、有組織的思想政治教育，從而使學生在認知上把握這些儀式需要傳達的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范和社會價值觀，并使學生在道德情感上得到激發(fā)和豐富，最終使學生在潛移默化中得到規(guī)范、引導、凝聚和激勵。

由于目的性和手段性不同，思想政治教育儀式也會受不同變量影響而產(chǎn)生一定的“調(diào)適”甚至“變異”。針對不同年齡、不同認知程度的學生群體，思想政治教育儀式形式及內(nèi)涵的側重點有所不同，這也是大中學校儀式教育同名不同實的主要原因。此外，因不同時期不同地域國家及社會灌輸?shù)牡赖乱?guī)范、政治要求和社會價值觀有所差異，思想政治教育儀式設定的目標和方法也難免會出現(xiàn)變化。

以建國以來思想政治教育儀式的變遷為例，可以看到，在革命中強化特定階級的政治性和意識形態(tài)教育，是我國思想政治教育工作的初衷。馬克思、恩格斯、列寧和斯大林等都曾陸續(xù)使用過相似含義的詞匯，而我國使用的“思想政治教育”一詞，最早出現(xiàn)于1950年的教育部文件。[2](P26-27)

建國以來思想政治教育及其儀式形式發(fā)展，大致經(jīng)歷了四個階段：一是建國初期(1949-1965)：整頓舊學校舊思想舊風俗，重置升旗、入隊入團、國慶大典及各種群眾教育儀式，屬于思想政治教育儀式的“創(chuàng)設期”。二是文革時期(1966-1976)：以政治儀式為主導，通過“大框架”和“小細節(jié)”竭力規(guī)約儀式中的個人行為，屬于“固化期”。三是改革開放時期(1977至21世紀初)：社會經(jīng)濟發(fā)展多樣化導致人們思想活動獨立性和差異性增強，受西方和傳統(tǒng)文化影響，在保留固有學校儀式的基礎上，新儀式新禮儀被不斷開發(fā)，屬于“轉型期”。四是深化改革時期(黨的十八大以來)：以中國特色社會主義理論體系和社會主義核心價值觀在理論與實踐上對思想政治教育儀式進行“雙重建構”，屬于“升華期”。

當然必須指出的是，一些歷史時期的專制政府從維護自身統(tǒng)治、強調(diào)政權合法性和意識形態(tài)正統(tǒng)性等角度也曾搞過控制人民思想、禁錮人民行為的所謂“禮儀教化”活動，如滿清政府和南京國民政府等，但這些都與“思想政治教育”有著本質上的不同。另外值得一提的是，中國共產(chǎn)黨在延安時期雖未明確提出“思想政治教育”一詞，但已強調(diào)思想政治工作并在各地軍政大學中普遍開展開學、畢業(yè)、入黨、校慶、大型講座等政治儀式，這為建國后思政教育工作奠定了基礎。[3](P145)

回溯歷史，可以說，建國以來學校儀式作為青年學生思想政治教育的常規(guī)手段與有效載體，一直得到我國教育界的持續(xù)重視和廣泛應用，而儀式教育也發(fā)展成我國社會主義基礎教育與高等教育體系中不可或缺、極具國情特點的德育理念和教育方法。

毋庸置疑，長期以來各類、各級、各層思想政治教育儀式在學校為國家培養(yǎng)社會主義合格建設者和接班人等方面作出了巨大成績；而且不容否認，這些教育儀式還將繼續(xù)發(fā)揮重要功效。但以往過分強調(diào)學校、教師的單方面主導作用，同時忽視儀式教育方式與內(nèi)涵的與時俱進，也逐漸導致近幾十年來思想政治教育儀式的學生參與度、接受度和影響力不斷被削弱。

中央16號文早已要求各級學?！吧朴诮Y合傳統(tǒng)節(jié)慶、重大事件和開學典禮、畢業(yè)典禮等，開展特色鮮明、吸引力強的主題教育活動”，“努力提高思想政治教育的實效性和感染力”。近幾年，黨中央又連續(xù)下發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》等指導性文件，明確提出“建立和規(guī)范禮儀制度”、“開展禮節(jié)禮儀教育”，“使之成為培育社會主流價值的重要方式”的改革要求，這對我國現(xiàn)有儀式教育改革和整個思想政治教育工作的發(fā)展提出了更高標準。其實，我國儀式教育活動不乏成功案例，如舉辦汶川大地震后全國性哀悼儀式、創(chuàng)設南京大屠殺死難者國家公祭日儀式、直播北京奧運會各類儀式，以及啟動上海世博會志愿者各項儀式，都極大地弘揚了以愛國主義為核心的民族精神，凝聚了強大的民心與力量。

但是，部分日常學校儀式背后顯示出的“蒼白無力”和“變樣走形”也同樣堪憂：一方面是“歐風美雨”下部分青年學生對西式宗教儀式的趨之若鶩與恣意縱情；一方面又見國內(nèi)有些地方借所謂“復興國學”之機大搞祭天祭孔祭祖，甚至羅致中小學師生曲從附禮以點綴門面，將其與“唯物論”、“無神論”為根本的思想政治教育儀式混為一談。這些“吊詭”現(xiàn)象的出現(xiàn)，不能簡單視為一種偶然。

應該看到，儀式運作的關鍵在于通過組織化程序來編排或約定人際關系以及人與社會之關系，達到強化各種倫理規(guī)范和價值使命認同的終極目的。透過儀式的外在形式，應當直面其背后隱藏著的核心問題——“關系”，這些“關系”往往依托于各種權利義務和利益訴求。當今我國社會經(jīng)濟成分、利益關系和分配方式日益多樣化，人們思想的開放程度和思維方式也在發(fā)生深刻變化，共同促動社會結構和社會關系轉型，學校與社會、教師與學生的關系必然無法自外。所以，固有的學校儀式越來越難以發(fā)揮以往功效，而造成這種不適應性的根源即在于此。因此，當下如何正確認識和有效解決上述問題，構建完善的思想政治教育儀式體系，增強儀式教育活動的感染力，從而強化青年學生的文化認同、政治認同、國家認同和民族認同，無疑是亟需關注的重要議題。

二、中外古今教育性儀式理論與實踐的比較研究

習近平總書記已明確指出，隨著全球化深度發(fā)展，“世界越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[4]。因此，以往“閉門造車”、“嚴守門戶”的思想政治教育理念已受到巨大沖擊，許多學者認為應向西方國家學習“隱性教育”的優(yōu)長，改革當前思政教育及德育工作的弊端，這種看法并非沒有道理。但也要警惕其中存在的誤區(qū)：一是認為西方無思想政治教育卻依然運行“良好”，由此引發(fā)的思想政治教育及其儀式不足為憑的“取消論”；二是認為西方國家學校教育與家庭教育結合“完美”，由此引發(fā)的思想政治教育及其儀式可照抄照搬的“復制論”。這兩種論調(diào)顯然是有意無意地忽視了社會主義核心價值觀和資本主義價值觀、“唯物論”、“無神論”教育與宗教教育的本質區(qū)別。

作為社會化且群體認可的行為活動，儀式具有“再生產(chǎn)”、“再塑造”的特性，故而對社會的穩(wěn)定、道德人格的養(yǎng)成、價值觀念的引導具有重要作用[5](P101)。因此無論中外古今，盡管形式上可能有變化，但特定集體儀式的實踐對于鞏固群體、社會乃至國家的核心價值觀認同均有很好的教育功能，這是當今世界各國從未放棄思想上和政治上的儀式教育的根源。以下從國外儀式教育、傳統(tǒng)宗教儀軌、社會現(xiàn)行儀式三方面展開論述。

(一)國外儀式教育

世界各國的思想教育和政治教育儀式都具有明確的意識形態(tài)性，強調(diào)通過儀式教育將個人與國家、社會或群體聯(lián)系起來，促進個人社會化并分享社會文化價值觀。其中有些國家的做法不乏亮點，值得借鑒。比如，美國強調(diào)生活情境、多元文化、多種樣式的儀式教育形式，它在“911事件”后更注重以權威愛國主義象征性儀式來強化國家歸屬感。又如，德國在公立中學里堅持開設圣誕節(jié)、耶穌受難日等宗教儀式活動并采用講經(jīng)、懺悔、祈禱等方法進行教育性活動，同時它還注重家庭教育儀式，采用協(xié)商性范式使學生從小參與家庭重要決定及事務處置。再如，日本于上世紀90年代后開始強調(diào)傳統(tǒng)、公共精神與“愛國心”，重新提振了“升國旗”、“唱國歌”等學校儀式，而普通民眾也更加熱衷于神道教“渡火式”、民間傳統(tǒng)成人禮和“而立”禮等帶有宗教性的儀式。還有一些亞洲國家如韓國也開設專門禮儀課并由國家主導實施“忠孝”教育和“身土不二”愛國主義教育等儀式。新加坡也發(fā)布過《共同價值白皮書》以理論說教與社會實踐并重，并由政府積極調(diào)動社會資源舉辦大型公共儀式活動。此外，甚至連前蘇聯(lián)也曾在很長一段時間里制定并推行過《學生守則》，強調(diào)學校必須執(zhí)行與國徽、國旗、國歌有關的集體政治教育儀式，要求學生必須參與自治組織與共青團組織活動。

(二)傳統(tǒng)宗教儀軌

先來看中國傳統(tǒng)禮教儀式，它包括了政治、社會、人生、文化、軍旅等五種教育性儀式。第一，“政治教育儀式”是指對天地人神鬼的國家祭祀儀式，其樣式有封禪大典、宗祀、郊祀、社稷壇祀等；其內(nèi)涵是統(tǒng)治階級向民眾宣傳政治意識形態(tài)和政治合法性的重大國家性儀式；其本質是強化封建社會中各對關系和儒家思想的核心價值觀。第二，“社會教育儀式”的樣式有鄉(xiāng)飲酒禮、射禮、燕禮以及士相見禮，歷朝歷代既有變更也有損益；其內(nèi)涵是傳播和灌輸社會規(guī)范、社會價值與社會秩序的社會禮節(jié)性儀式；其本質是強化儒家思想“五倫”及社會價值觀所規(guī)范的人際、人與社會之關系。第三，“人生教育儀式”的樣式有冠禮、笄禮、婚禮和喪禮等；其內(nèi)涵是在人類生命周期某個節(jié)點，以培養(yǎng)個人符合社會要求的價值觀、人生觀與世界觀的個體性儀式；其本質是強化儒家思想基于生命、情感、孝道等血緣宗法主題設定的人與家庭、人與社會以及人心理與生理的關系。第四，“文化教育儀式”主要指歷代廟學，其樣式有釋奠禮、束修禮或開學禮、釋菜禮、養(yǎng)老禮、視學禮等；其內(nèi)涵是通過左學校右孔廟的空間布局及其內(nèi)部文化符號與表現(xiàn)其意義、價值的特定儀式來實現(xiàn)“禮樂教化”；其本質是強化封建禮制基于長幼、尊卑倫理而設定的師生關系，以及國家教育體系中個體與朝廷的關系。第五，“軍旅教育儀式”是指治軍儀式和戰(zhàn)爭儀式，其樣式有和平年代的天子巡狩儀式和戰(zhàn)爭年代的出征、作戰(zhàn)、獻捷儀式等；其內(nèi)涵是從思想上提高軍隊的戰(zhàn)斗力以及忠誠度；其本質是強化封建等級制度內(nèi)不同階級彼此的權利義務關系，以及人民與國家的關系。

再來看中外各主要宗教儀式，它包括了佛教、基督教、伊斯蘭教、道家與其他民間宗教等，其宗教儀軌種類繁多、樣式各異。第一，佛教的主要佛事儀制有懺法、“打七”、水路法會、放焰口、盂蘭盆會等。第二，基督教各教派遵奉不同圣禮，但天主教、東正教、基督新教共同承認的有洗禮、圣餐禮以及“主日”禮拜等儀式規(guī)定。第三，伊斯蘭教的穆斯林履行的宗教義務與儀式密不可分，即“五功”也就是念、拜、齋、課、朝。第四，道教“科儀”有誦經(jīng)、祈禱、拜章、齋醮、設壇等，較為著名的系統(tǒng)儀式有“三天行道儀”、“傳箓授戒儀”等。第五，歷史上存在過的民間宗教有一定相似處，在其儀式上大致有授戒、傳訣、唱授愿文、上表掛號、對合同等入教儀式，以及念經(jīng)、燒香、拜師、上供、坐功、納錢等日常儀式。要而言之，這些宗教儀軌的本質是強化信仰世界中凡人與神靈的關系，以及遵照神諭、戒律、教條而設定的人際關系、人與萬物的關系。

(三)社會現(xiàn)行儀式

它主要分為政治、戲劇、民俗和展會等四類社會化儀式。第一，“政治儀式”的樣式有表達規(guī)訓、懲罰和忠誠等儀式；其內(nèi)涵是社會群體或政黨借助象征方式和手段來制造權威、隱喻地傳導意識形態(tài)，促使參與者接受并認可；其本質是強化個人與群體、民眾與政黨、社會與國家的服從或信仰關系。第二，“戲劇儀式”的樣式有聯(lián)歡會、舞會、情景劇等；其內(nèi)涵是通過事先安排好的固定劇本表演個人真實經(jīng)驗，達到自我了解領悟或啟發(fā)他人自我探索的儀式過程；其本質是強化個人心理不同層面的關系以促成和諧健康狀態(tài)。第三，“民俗儀式”起源于巫術儀式或宗教儀式，但它更強調(diào)人性關懷，其樣式有節(jié)日慶典、祭祖、喬遷、跨年儀式等；其內(nèi)涵是通過人員組織與儀式表演傳承人民生活和文化中連續(xù)不斷的意識形態(tài)和習俗慣例；其本質是強化物質及精神文化譜系中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系，以及基于這組聯(lián)系而設定的人際關系、人與社會、人與自然的關系。第四，“展會儀式”的樣式有博物館、紀念館、博覽會、運動會等；其內(nèi)涵是通過一定組織活動展示人類或文明進步的物質性和精神性表現(xiàn)；其本質是強化因示范、激勵、導向、隱喻而連接起來的個體之間及個體與社會、國家、自然、歷史的關系。

綜上所述，這些儀式教育的目標、樣式、方法雖然不盡相同，但其內(nèi)涵與本質卻有一脈相承之處，即把各種關系的聯(lián)通、規(guī)范、協(xié)調(diào)和強化，作為儀式所要解決的核心問題，并以此為準則，根據(jù)時代、空間、情境、人物等要素變化，對各類型儀式形式進行“損益”或“調(diào)適”。這將為新時期我國思想政治教育儀式依據(jù)國情特點與“揚棄”原則實現(xiàn)“雙重建構”，提供巨大的理論參考價值。

三、當代思想政治教育儀式效果的影響機制及基本規(guī)律研判

目前我國思想政治教育儀式主要分為四類：一是“政治性儀式”，如升旗儀式、入黨入團儀式等；二是“禮儀性儀式”，如上下課師生之間的問候禮等；三是“紀念性儀式”，如校慶、運動會、頒獎典禮等；四是“通過性儀式”，如開學典禮、畢業(yè)典禮、軍訓匯報、成年禮等[6]?，F(xiàn)有研究已從現(xiàn)象歸納和理論概括的角度，對當代思想政治教育儀式存在的主要問題進行了較完整的分析，即目的模糊、形式僵化、內(nèi)容空洞、符號短缺、結構失范、運作低效等情況突出。造成這些問題的原因，既有社會信仰整體性缺失之責，也有學校應試教育排斥、宣傳動員效果不佳、師資力量匱乏、組織實施能力薄弱、激勵監(jiān)督評價反饋機制缺位等抗阻性因素的制約影響。

那么，面對思想政治教育整體性環(huán)境的惡化，儀式教育是否注定要“慘淡經(jīng)營”？未來能否通過改變其中變量、完善儀式體系、實現(xiàn)“雙重建構”，對思想政治教育儀式的當代發(fā)展作出積極有效的干預呢？解答這些問題，首先需要把握住影響思想政治教育儀式效果的主要因素與基本規(guī)律。

任何儀式都沒有“最佳劇本”。盡管精心設計、布局完美的教育儀式可能終究無法達到預期效果，而偶然引發(fā)、臨時組織的儀式卻有可能帶來意想不到的教育驚喜。這些即儀式教育的不確定性表現(xiàn)。但根據(jù)人類學和社會學的研究成果，對儀式效果的實現(xiàn)過程依然是有跡可循的[7](P77-83)。結合思想政治教育過程論分析，可以得出影響思想政治教育儀式效果的基本規(guī)律體現(xiàn)在以下方面：第一，由于從眾和模仿機制，個性在有意無意間會化為群性。第二，在教育儀式中，群性可以在框架上或細節(jié)上修正個性。第三，教育儀式既可促成師生的社會化，也可導致師生的異化即能動性喪失。第四，只有內(nèi)化了的教育秩序感才能建構出真正的教育秩序。第五，教育儀式不能忽視“特殊場效應”：儀式“語境”可產(chǎn)生超越現(xiàn)實的控制力，從而營造出師生共同信仰、期待和愿望的“共振”場域。

當然僅掌握影響儀式效果的基本規(guī)律仍不足以有效引導其效果最大化體現(xiàn)，還必須要進一步分解其內(nèi)在機制，并正確認識和控制其中的關鍵因素。影響思想政治教育儀式效果的內(nèi)在機制可能由以下部分組成：一是“價值觀認同機制”，即通過道德范式建構產(chǎn)生價值認同。二是“凝聚力強化機制”，即通過禮儀禮節(jié)營造和諧氛圍、通過典禮產(chǎn)生文化推力、通過慶祝實踐共建群體效應。三是“持久性運作機制”，即通過思想政治教育制度化、生活化和例行化，提供持續(xù)性的運行動力。四是“秩序轉化機制”，即通過教育儀式再造秩序感并轉化成真正的道德信仰秩序。五是“網(wǎng)絡化協(xié)同機制”，即通過構建學校、家庭、社會和黨團共同參與立體式教育網(wǎng)絡，擴大儀式教育效應。六是“全周期管理機制”，即通過儀式環(huán)節(jié)監(jiān)控，實現(xiàn)事前指導、事中組織和事后總結。

眾所周知，任何儀式中那些超出日常生活的、極具濃縮的特殊場景和意義世界之所以能被布置和創(chuàng)造出來，主要歸功于人物、姿勢、語言、音樂、器物等要素在時空中的排列組合，以及每個要件及過程的特殊含義賦予。因此，影響思想政治教育儀式效果的關鍵因素就隱藏在這些要素和程序之中，它們可能包括：第一，“凸顯性”：儀式地位越高、崇高氛圍越足，儀式感越強。第二，“重復性”：儀式重復頻率越高，強化效果越明顯。第三，“主題性”：話語對象越清晰、評價色彩越濃烈，儀式權威性越強。第四，“規(guī)范性”：程序設計越有意義，儀式共識越大。第五，“表演性”：辭令信息越直接、禮儀配樂越緊密、儀式空間越匹配，其說服力越強。第六，“發(fā)展性”：儀式結構及內(nèi)涵補充更新越快，其吸引力越大。此外，還必須指出的是，重視“儀式專家”(可以是有相關經(jīng)驗的領導、老師或學生干部)的“杠桿”作用，能夠使儀式效果事半功倍；而重視“后儀式”的跟進反饋，也能夠使儀式效果歷久彌新。

四、推進思想政治教育儀式“雙重建構”的全要素解析與對策建議

面向未來的新型開放式思想政治教育儀式的“雙重建構”，應當做到“各要素良性互動、各方面統(tǒng)籌兼顧”。這主要體現(xiàn)在以下方面：一是“內(nèi)核要素”：明確不同類型教育儀式所要表達的核心思想，而非空泛的“口號”或標語，如汶川地震哀悼儀式中預置的勇于斗爭、同舟共濟的“人本精神”宣傳等。新時期“社會主義核心價值觀”將在當下各類型思想政治教育儀式“雙向建構”中發(fā)揮出決定性的作用，這也是推動社會主義核心價值觀進課堂、進教材、進學生頭腦的重要組成部分。二是“系統(tǒng)要素”：堅持“與時俱進、系統(tǒng)更新”和“頂層設計、基層完善”兩大教育儀式改革原則，從理論和實踐上構建“多主體參與、多形式傳播”的開放式教育儀式體系，即把教育內(nèi)容同教育者、被教育者、教育環(huán)境、教育媒介等因素系統(tǒng)串聯(lián)起來，通過情景化、生活化、社會化的教育方法來引導和規(guī)范受教育者的思想及行為。三是“結構要素”：在儀式內(nèi)容上，精心設計儀式教育載體以突出內(nèi)容和形式的匹配，注意實施環(huán)節(jié)管理以實現(xiàn)互動交融和個體與群體的共鳴；在儀式方法上，使用有代表性、貼近學生生活的象征符號體系，強調(diào)約繁就簡，以提高儀式的可參與性，堅持“大方向不背離”、與我國正式制度的社會化進程相結合。四是“資源要素”：樹立儀式思維，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取儀式符號的象征涵義；充分挖掘社會和市場資源，注重新模式、新內(nèi)容、新方法等資源的創(chuàng)新和整合，如將產(chǎn)學研用合作、“依法治國”、“互聯(lián)網(wǎng)+”、“大眾創(chuàng)新萬眾創(chuàng)業(yè)”等新理念融入教育儀式，實現(xiàn)青年學生深層次自我體悟與反思。五是“保障要素”：首先是“時空保障”即確保思想政治教育儀式日常運行的獨立性、自主性和崇高性；其次是“制度保障”即確保教育儀式體系設計的合理性、組織人員的專業(yè)性和運轉資金的豐沛性；最后是“文化保障”即確保教育儀式的受重視程度和傳統(tǒng)文化資源“創(chuàng)造性轉化”的持久性。

為實現(xiàn)上述目標，應積極把握當前我國思想政治教育儀式發(fā)展的最新趨勢，因勢利導地提出以下對策建議：第一，教育主管部門方面，就宏觀層面而言，應在思想政治教育儀式挖掘和整合的基礎上，形成對不同類型具體儀式的深刻認識，把握其規(guī)律及本質，完善固有儀式體系和規(guī)章制度，努力建構符合時代潮流的，承載儀式新理念、新形式、新內(nèi)容的時空結構；就微觀層面來說，還應深入學校基層，不失時機地預設“虛擬儀式”(主要指大學生網(wǎng)絡社群的“儀式化”互動)、“創(chuàng)業(yè)儀式”(主要指“雙創(chuàng)”背景下“社會化”的大學生創(chuàng)業(yè)形式)、“儀式再生產(chǎn)”(主要指學校優(yōu)秀實踐教育成果展示形式的“儀式化”創(chuàng)造)等實踐命題，并展開具體部署與行動。第二，各級學校層面，應針對不同對象的認知程度、不同儀式的意義特征，在時間、地方、設施、環(huán)境、程序、人員及衣著舉止等方面力行規(guī)范、勇于創(chuàng)新，既要推動社會主義核心價值觀符號化、形象化和生活化，也要發(fā)揮主觀能動性、積極開掘轉化中國傳統(tǒng)文化資源。第三，教師群體層面，應發(fā)揮“儀式專家”的加權作用，注意在日常儀式操演中把握時機、賦予蘊義、布置合理、引導得當，保證儀式有序高效運行。第四，青年學生方面，應將儀式教育效果與學生評價與自我評價緊密掛鉤，做到儀式前積極準備、角色預熱，儀式中心態(tài)端正、全情投入，儀式后認真總結、深刻反思。第五，社會環(huán)境層面，應在開放的社會場域中構建新型思想政治教育儀式，在堅持社會主義核心價值觀的前提下允許多元化思想共存和適應，確保學校儀式與社會化儀式之間具有一定的連通性和發(fā)展性。

[1] 維克多·特納.儀式過程：結構與反結構[M].黃劍波，等，譯.北京：中國人民大學出版社，2006.

[2] 陳秉公.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2006.

[3] 程天君.“接班人”的誕生——學校中的政治儀式考察[M].南京：南京師范大學出版社，2008.

[4] 為世界許諾一個更好的未來——論邁向人類命運共同體[N].人民日報，2015-05-18.

[5] 平章起.成年儀式的德育功能研究[M].天津：南開大學出版社，2012.

[6] 李榮華.大學生思想政治教育中的儀式：價值與路徑[J].思想理論教育導刊，2011(2).

[7] 蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，等，譯.北京：商務印書館，2009.

責任編輯：王飛霞

2016-05-27

上海市教育委員會陽光計劃項目“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來社會治理轉型及內(nèi)在邏輯研究”；國家社會科學基金青年項目“建國以來中國共產(chǎn)黨的社會治理理想與實踐研究”(項目編號：15CDJ008)；上海市教委科研創(chuàng)新項目“近代國人民族復興觀的歷史演進及內(nèi)在邏輯研究”(項目編號：15ZS067)。

吳超(1984- )，男，上海人，副教授，博士，華東師范大學社會發(fā)展學院博士后，主要研究方向為中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育。

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1004-941(2017)02-0166-05