張小琴

(閩南師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 漳州 363000)

閩臺神廟金身巡游和進香的文化探析
——以清水祖師為例

張小琴

(閩南師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 漳州 363000)

以閩臺及海上絲綢之路上清水祖師的巡游、進香文化現(xiàn)象為研究個案，采取田野調(diào)查法，應(yīng)用社會資本理論，分析當(dāng)前兩岸關(guān)系乃至海上絲綢之路的發(fā)展走向。研究內(nèi)容包括清水祖師主廟以及分靈廟宇的巡游、進香活動，閩南清水祖師主、分靈廟走向臺灣區(qū)域以及海上絲綢之路的情況。其中，閩南區(qū)域廟宇采取了“交陪”聯(lián)合方式走向海外；清水祖師在走向海上絲綢之路中，出現(xiàn)了與其他神廟金身“融合共奉”的現(xiàn)象。調(diào)查研究臺灣區(qū)域、海上絲綢之路分靈廟宇回閩主廟開展巡游、進香活動。據(jù)此，本研究認(rèn)為巡游、進香等信仰儀式發(fā)揮了中國文化“軟實力”的作用，積極推進了兩岸關(guān)系的良性發(fā)展，促進個體信徒、國家乃至海上絲綢之路等多方“合作共贏”的局面。

閩臺；海上絲綢之路；巡游；進香；清水祖師；社會網(wǎng)絡(luò)

一、引言

巡游儀式起源于古代中國帝王巡狩四邊，為了顯示權(quán)威或者為了掌握轄內(nèi)四境情況，時常親赴各地巡視或派遣大員代天巡狩。巡游對中央與地方而言，均具有重要意義，中央通過巡游可以確認(rèn)自身權(quán)威，密切與地方的聯(lián)系，地方受到巡游可以提高自身重要性，凸顯與中央的直屬關(guān)系[1]。此后，巡游儀式在中國民間中得以流傳，在民間中，信徒將媽祖、保生大帝等神廟金身在海內(nèi)外的巡游活動進行“儀式化”及“制度化”。如近年，在閩區(qū)域的安溪縣、廈門市，臺灣區(qū)域各縣、市以及新加坡、緬甸、印度尼西亞等海上絲綢之路均頻繁出現(xiàn)清水祖師巡游現(xiàn)象，參與民眾數(shù)百萬，并呈現(xiàn)民間、政府甚至市場等多方共同參與的局面。學(xué)界對于閩臺神廟金身巡游現(xiàn)象已有所研究，如林國平探索閩臺民間信仰源流以及社會歷史作用,范正義、林國平研究閩臺宮廟間的分靈、進香、巡游及其文化意義，黃建銘研究閩臺民間信仰的作用，范正義研究閩臺廟際的多重關(guān)系形式。但關(guān)于清水祖師巡游現(xiàn)象的研究，當(dāng)前則較少，因為以往關(guān)于清水祖師的研究主要集中于清水祖師信仰的歷史沿革、文化研究及其海內(nèi)外傳播。如張錫雄對清水祖師崇拜的歷史嬗變展開研究，吳惠巧對清水祖師信仰傳入臺灣的地化變遷進行研究，陳聯(lián)真對清水祖師文化與安溪精神兩者之間的關(guān)系進行研究，陳國強、陳育倫，劉家軍、謝慶云對閩臺清水祖師文化進行研究，王榮國從普足禪師成神的角度進行文化透視研究，羅臻輝對以宇宙為中心的清水祖師信仰進行研究，李莉?qū)﹂}臺祖師公的信仰進行研究，陳在正分析臺北縣清水祖師廟與安溪移民之間的聯(lián)系，沈玉水對清水祖師信仰在內(nèi)地的發(fā)展以及在臺灣的傳播進行研究，詹冠群對清水祖師在馬來西亞的傳播及其影響進行研究，李天錫對東南亞華僑華人對清水祖師信仰及其現(xiàn)代價值展開研究。此外，除了范正義、林國平應(yīng)用社會資本理論分析閩臺宮廟間的分靈、進香、巡游及其文化意義外，現(xiàn)有的研究均較少應(yīng)用社會資本理論對閩臺神靈巡游現(xiàn)象進行分析。

社會資本理論是研究和透視社會問題及現(xiàn)象的嶄新視角。社會資本思想的萌芽可追溯至古典社會學(xué)家迪爾凱姆的“集體意識”和齊美爾的“互惠互換”。帕特南將社會資本理解為“社會組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò),它們能夠通過促進合作行為來提高社會的效率?！薄２嫉隙蛘J(rèn)為，社會資本通過對“體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的占有而獲取的實際的或潛在的資源的集合體，這種“體制后的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”是與某個團體的會員制相聯(lián)系的，或者這種會員身份就是為了個體贏得“聲望”，并為進而獲得物質(zhì)的或象征的利益提供了保證。周浩然等學(xué)者認(rèn)為：社會網(wǎng)絡(luò)是一種重要的資源，對于推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展意義重大。樊綱發(fā)現(xiàn)，不論是正式制度，還是非正式制度，作為一套支配人們行動的規(guī)范以及由此而形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對經(jīng)濟和社會發(fā)展都具有十分重要的意義。此外，還有一些學(xué)者認(rèn)為作為社會資本載體的社會信仰、慣例等，對社會、經(jīng)濟以及政治等具有重要作用，如徐姍娜認(rèn)為民間信仰有著很強的信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，能夠通過各種儀式、制度促進合作行為，提高社會的效率。

本研究應(yīng)用社會資本理論，采用個案研究法，選取清水祖師在閩臺區(qū)域以及海上絲綢之路的信仰傳播情況為個案，深入安溪縣、廈門市以及臺灣地區(qū)的個別縣、市開展田野調(diào)查，收集個案資料的事實素材，分析清水祖師巡游、進香現(xiàn)象，透視兩岸關(guān)系以及中國與東南亞國家當(dāng)前乃至未來發(fā)展走向。

二、清水祖師巡游、進香及對兩岸、海上絲綢之路關(guān)系影響

(一)清水祖師概況

清水祖師生于宋仁宗景裕四年(公元1037)，俗姓陳，法號普足，永春人士。北宋元豐六年，即1083年，安溪遇大旱，當(dāng)?shù)厝苏埱逅鎺熎碛?，果然甘霖普降。后來祖師募集資金修橋筑路、治病施藥，注重宗教踐行，講經(jīng)傳道，深受民眾感戴，圓寂之后便神威顯赫，有求必應(yīng)。據(jù)記載，清水祖師去世時，“瞻禮贊嘆。越三日，神色不異，鄉(xiāng)人乃運石甃塔，筑于巖后，刻木為像而事之。楊道落發(fā)為僧，奉承香火，信施不絕。雨晹有禱，迎奉塑像，最宜精誠齋戒，或慢易不虔，致有雷電迅擊之異……分身應(yīng)供，理行食羹，凡所祈求，無不響答”[2]。由此，信眾對他從感恩至崇拜，從崇拜至神化、信仰，乃至視他為“真身菩薩”。自去世后的160余年，清水祖師四次受宋代朝廷敕封“昭應(yīng)廣惠慈濟善利大師”封號，被視為“古佛現(xiàn)身”。閩南一帶百姓奉其為神佛，其與媽祖、保生大帝、光澤尊王被并稱為閩南四大信仰，也是“臺灣四大佛”。至2010年，“清水祖師信仰”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是兩岸共同的信仰。

安溪清水巖是全球清水祖師文化的發(fā)祥地、祖庭，始建于北宋元豐六年。在清初至上世紀(jì)初，許多閩南人移民、墾殖臺灣，清水祖師文化隨之?dāng)U大傳播[3]92。在臺灣，凡閩南人足跡所到之處，便有“祖師公”的廟宇。同時，在當(dāng)前東南亞的泰國、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、緬甸等國也都建有廟宇供奉清水祖師[4]13。如在明萬歷二年，即1574年，華僑在泰國北大年市建造供奉清水祖師的靈慈宮，又稱“祖師公祠”[4]309；馬來西亞檳城創(chuàng)建于清道光三十年的“蛇廟”，原名“清水廟”，正殿供奉的便是清水祖師[4]13；馬來西亞云頂高原有云頂清水巖，馬來西亞馬六甲安溪會館四樓的蓬萊殿中，也供奉著清水祖師；位于印度尼西亞亞齊怡里的興水宮，宮內(nèi)奉祀著清水祖師[4]304；印度尼西亞亞齊司馬威建有清水祖師廟[4]304；緬甸安溪會館設(shè)有清水祖師廟，在每年正月初六的祖師圣誕日，緬甸安溪華僑便聚集到會館慶祝、膜拜[4]305；泰國曼谷主祀有清水祖師的“順興宮”……[4]310據(jù)不完全統(tǒng)計，目前世界上信奉清水祖師文化的信仰者上億人，僅臺灣就有1000多萬，世界各地分爐分廟也有數(shù)千座，分布于20多個國家和地區(qū)，其中，在臺灣區(qū)域就有近500座。[4]310

(二)閩區(qū)域清水祖師信眾開展本地巡游、對外出訪、交陪活動

安溪清水巖作為清水祖師信仰的起源地、祖廟，掌握著一種代表信仰起源地所擁有的各種資源，包括神祇靈力的賦予權(quán)、清水祖師信仰“知識資源”的解釋權(quán)等。相對于分靈宮廟而言，祖廟擁有優(yōu)越的權(quán)威地位。閩區(qū)域的廈門、泉州以及漳州等縣市各分靈宮廟在每年農(nóng)歷正月初六的祖師誕辰日，均到清水巖隆重舉行清水祖師祭廟會活動，開展連續(xù)數(shù)日繞境游神。參加祭廟的信眾常常拈香燒褚，并請祖師到其區(qū)域進行巡游。清水巖在此期間也會舉行連續(xù)多日的迎神賽會，賽會分成三甲，輪流舉行，清水祖師被請下山后，在藝閣、馬隊、獅陣、龍陣等各種陣頭的簇?fù)硐拢礁浇母鞔迓溥M行“巡境”,接受各村落村民的禮敬與朝拜，各村的廟宇也請高甲戲或梨園戲、打城戲等來熱鬧一番[5]。對此，廈門市后溪鎮(zhèn)清水祖師廟工作人員談到：“我們霞海(廈門市集美區(qū)后溪鎮(zhèn))清水祖師每年正月初五，都要去安溪清水巖請香，初六下來舉辦大型的民俗活動，就是清水祖師巡安繞境?！?2016年7月23日下午廈門市集美區(qū)后溪鎮(zhèn)(霞海)城隍廟輦轎隊隊長鄭玉泉訪談錄。分靈宮廟到主廟“割取香火”后,意味著神祇的靈力已從祖廟神像向分靈廟神像轉(zhuǎn)移，也就是從該種儀式上加強了這種祖廟與分靈廟宇之間的“親子”聯(lián)帶關(guān)系。事實上，該種儀式活動不僅涉及到靈力從祖廟神像向分靈廟神像的單向流動，還牽涉到一種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系支配下的權(quán)力與利益的交換。如果將信仰的廟宇分布比作網(wǎng)絡(luò)的話，那么安溪清水巖在清水祖師信仰的廟宇網(wǎng)絡(luò)中便處于“結(jié)構(gòu)洞”的位置，占據(jù)著豐富的資源，而處于網(wǎng)絡(luò)中其它次要節(jié)點的分靈廟宇采用到祖廟進香捐獻油香的形式，目的在于接近占據(jù)資源的“結(jié)構(gòu)洞”，希望通過物質(zhì)利益來換取祖廟掌控的資源，實現(xiàn)祖廟靈力與清水祖師信仰“知識資源”向分靈宮廟的流動，實現(xiàn)自身分靈寺廟的經(jīng)濟利益與香火地位的強化。在這一點上，清水祖師信仰信眾開展活動的目的與閩區(qū)域其他神廟金身的相關(guān)儀式相類似。

清水祖師信仰圈的廟宇分布網(wǎng)絡(luò)，不僅遍布于閩區(qū)域各縣市，而且在臺區(qū)域以及海外，都具有復(fù)雜而又頻繁的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。特別是在當(dāng)代海峽兩岸特定時空背景下，清水巖祖廟積極拓展兩岸宗教文化交流活動，以彰顯自身的重要地位。清水巖祖廟不僅舉辦民間性的賽會進香活動，還積極開展清水祖師文化研討會等活動，凝聚海內(nèi)外關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，推動清水祖師信仰文化傳播，強化自身權(quán)威地位。如在1998和2007年，清水巖寺曾分別主辦了“清水祖師文化研討會”，來自臺灣、香港、澳門地區(qū)和新加坡、馬來西亞等海內(nèi)外100多名信眾出席會議[4]313；在1997和1999年兩年里，安溪縣在地方政府的主導(dǎo)下成立了“安溪縣清水巖民俗訪問團”，先后兩次赴臺參觀訪問[4]313。1998年12月27日，清水巖祖廟應(yīng)臺灣兩岸新聞文經(jīng)交流協(xié)會邀請，恭奉清水巖祖師金樽赴臺巡香，駕巡臺北、桃園等9個縣、市21座分爐，為期近百天，所到之處均設(shè)有盛大的恭迎儀式和隆重的慶典、法會、巡境等活動，信眾們競相頂禮膜拜。臺灣當(dāng)?shù)貓罂杜_灣時報》《聯(lián)合報》和電視臺、電臺等媒體紛紛對此進行報道，形成了繼媽祖巡臺后的又一次民間迎神高潮[4]313。2006年，應(yīng)臺灣中華道教文化團體聯(lián)合會邀請，安溪縣第三次組織一行5人的訪問團赴臺訪問，以增進祖師文化交流[4]313。2010年3月，安溪縣組織“安溪縣清水巖民俗參訪團”，第四次赴臺訪問，就設(shè)立清水祖師文化交流聯(lián)絡(luò)處及2010年清水祖師金樽赴臺巡香事宜，進行商談并達(dá)成共識[4]313。2010年5月，安溪縣委書記李建輝率經(jīng)貿(mào)訪問團赴臺，到臺北淡水清水祖師廟參訪交流[4]313。2010年12月4日，安溪清水祖師金身赴臺，進行為期30天的游臺巡香護送。12月5日下午，清水祖師金身通過廈金航線赴臺。當(dāng)?shù)厣菩旁谂_南機場舉行盛大的迎接儀式，近萬名祖師信眾，20多架金輦大轎，一起恭迎祖師抵臺[4]313。赴臺巡香活動期間，清水祖師金身在臺北、臺中、彰化、臺南、高雄等地共9座供奉清水祖師的寺廟輪流駐驛，并舉辦清水祖師祭典及“安溪清水巖駐臺辦事處”揭牌儀式，臺灣清水祖師寺廟考察等活動，近百家分爐進香團紛紛前來接駕、進香，臺南市四鯤鯓龍山寺贈送“圣脈傳香”牌匾[4]313。總體上，主廟清水巖借助清水祖師信仰在臺灣與東南亞一帶的影響，在民間以及地方政府的主導(dǎo)下，通過“訪問”巡游分靈宮廟的紐帶在各分靈廟際間進行游走，這不僅對各同祀宮廟間的團結(jié)合作有利，而且能夠借此將這些信仰圈的宮廟聯(lián)結(jié)成一個步調(diào)一致的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。至關(guān)重要的是，至臺區(qū)域訪問巡游，能夠加強信息溝通，能夠不斷建構(gòu)祖廟自身的權(quán)威，吸引臺資甚至外資到當(dāng)?shù)赝顿Y設(shè)廠，促進地方的經(jīng)濟建設(shè)，從而起到“以神引人,由民促官”的效果，對實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一有著不可忽視的作用。[6]349

清水祖師廟在閩區(qū)域的分布并非只呈現(xiàn)“總—分”直線式的二級網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而是呈現(xiàn)出“總—分—分”等多層級的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。處于網(wǎng)絡(luò)二、三級的分靈宮廟常常尋找上游的直屬“祖廟”進行進香、巡游，這也是一種信仰圈內(nèi)的“制度化”以及“慣例化”的規(guī)則。因此此項規(guī)則的開展有助于增進分靈廟宇在廟宇網(wǎng)絡(luò)中的歸屬感以及認(rèn)同感，能夠?qū)崿F(xiàn)信仰圈內(nèi)的資源“整合”，從而實現(xiàn)清水祖師信仰網(wǎng)絡(luò)資源的最大化以及“共享”。清水祖師生前曾駐錫今廈門市翔安區(qū)的香山，圓寂之后在香山等地神明顯赫，揚名古同安，之后聲名又傳到晉江、南安、金門等地，由此南安、同安等地紛紛建寺奉祀清水祖師。1522年，二祖師分爐到后山巖，三祖師分壇到西巖，續(xù)后建起奉祀祖師的翔安普陀巖、清泉巖等，香山巖由此成為古同安民眾信仰祖師文化的主廟，成為古同安地區(qū)(包含現(xiàn)今的廈門和金門以及漳州石碼等地)奉祀清水祖師寺廟的總壇。可見，清水祖師廟宇的分布已經(jīng)突破二級網(wǎng)絡(luò)而向“總—分—分”三級網(wǎng)絡(luò)分布延伸，網(wǎng)絡(luò)中于第三層級的廟宇便直接將處于二級網(wǎng)絡(luò)的廟宇奉為主廟。香山巖工作人員張神保談到：“廈門市翔安區(qū)香山巖供奉的清水祖師是從安溪那邊分爐過來，這邊再分爐到南安、金門、馬巷。他們每年都要來這里請香。”*2016年7月23日上午廈門市翔安區(qū)香山管委會主任張神保主任訪談錄。在香山巖，農(nóng)歷正月初六也舉行廟會并演歌仔戲、高甲戲等進行酬神，來自翔安茂林、黃厝、東園的進香陣有序進行，還有馬巷、后村、新店、鄭坂、竹壩，還有南安的下店、石菌等村社的進香團，還有分爐不定期請火香陣。各村社的進香團分期分批依次順序進入宮內(nèi)[3]80?？傮w上，清水祖師信仰巡游、進香儀式所帶來的社會網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)與強化，不僅調(diào)動了村莊內(nèi)部的資源，而且還將村莊外的資源帶到村莊內(nèi),為村民信徒個人、家庭乃至整個村落共同體的發(fā)展提供了累加的資源。巡游、進香作為一種固有的使村民結(jié)合在一起的社會存在，能夠促進基于共同情感、道德、信仰或價值觀念基礎(chǔ)上的個體與個體、個體與群體、群體與群體之間的結(jié)合與聯(lián)系，同時，該種聯(lián)系還能夠形成一種互惠機制,產(chǎn)生出一種親密的社會關(guān)系，是一種重要的社會資本，這無疑對閩區(qū)域的團結(jié)凝聚，對社會的發(fā)展都具有重要作用。

同理，對于分靈廟宇而言，擁有對外網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的多寡，也是衡量其在整個信仰圈廟際網(wǎng)絡(luò)中重要性的一個指標(biāo)，這使得許多分靈宮廟努力開展對外關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。分靈廟宇香山巖也努力將自身打造成為兩岸清水祖師文化聯(lián)系交流的重要平臺。歷史悠久、文脈綿延的香山與金、澎、臺一衣帶水，唇齒相依，不僅文緣相承、地緣相近，而且具有信奉相同、神緣相循、情緣相連。千百年來，香山與海峽兩岸之間的“五緣”關(guān)系，文脈厚積，源遠(yuǎn)流長，連系、滋養(yǎng)和影響著兩岸同胞[3]92。平時，清水祖師的香客除了來自閩南、廣東、廣西、浙江、江蘇外，還包括來自臺灣、東南亞的拜佛團。在2014年春節(jié)香山廟會中，香山巖迎來了十萬多名香客；2015年的香山廟會，吸引的香客無論是在數(shù)量上還是在地域分布的廣度上都突破了前者?？傮w上，上述廟會中來自海內(nèi)外華人和港澳臺胞與當(dāng)?shù)叵憧妄R聚一起，歡天喜地，如歌如潮[3]90。香山廟會成為海內(nèi)外聯(lián)誼的演繹舞臺。近年，香山巖還成立了管委會，試圖在官方與民間的聯(lián)合努力下，積極組團出訪臺灣以及海外，加強與海外清水祖師信仰圈的聯(lián)系，為區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展創(chuàng)設(shè)契機。

在閩臺一帶，同一地域的宮廟往往在地緣紐帶的作用下形成密切往來的關(guān)系，俗稱“交陪”。交陪關(guān)系分為兩種：一種是地方公廟及其下屬角頭廟之間的合作關(guān)系，一個很普遍的現(xiàn)象是，同一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的民眾在共同信奉某一座大廟的同時，各個角頭也自建角頭廟。由于角頭廟的信徒同時也是地方公廟的信徒，信徒身份的重疊使得角頭廟和地方公廟之間的合作關(guān)系成為可能[7]。另一種是彼此互不隸屬的宮廟之間的往來“交陪”關(guān)系。清水祖師廟宇在與閩其他神廟的互動中，也常常出現(xiàn)“交陪”關(guān)系，清水祖師，經(jīng)常作為媽祖、保生大帝等其他神廟的交陪一起“出訪”海外。顯然，這種關(guān)系并不是同祀宮廟一廂情愿的單方面運作，而是一種禮尚往來的雙向式交流關(guān)系。雙方在對外訪問中，能夠達(dá)成聯(lián)手出席的“交陪”現(xiàn)象，其目的在于互相陪襯，擴大自身的影響力，加強權(quán)威的儀式感。廈門市集美區(qū)后溪鎮(zhèn)城隍廟的工作人員談到：“我們過幾天要去莆田，是別的廟邀請我們贊挺到莆田媽祖那邊去進香，邀請我們神將隊，跟他們一起互動，我們要互動的話必須要培養(yǎng)一些新的學(xué)員，才能夠融入，才能夠抬好這個神將。莆田那邊有個媽祖廟，但是他們要從臺灣請人的話費用很大，所以他們來請我們互動，不談錢，不談酬勞，像兄弟幫一樣，我有什么事情你來幫，你有什么事情我們來贊助?！?2016年7月23日下午廈門市集美區(qū)后溪鎮(zhèn)(霞海)城隍廟輦轎隊隊長鄭玉泉訪談錄。當(dāng)單個神廟金身外出巡游資源較少，力量較為薄弱的情況下，閩區(qū)域的多個神廟金身“聯(lián)合”“交陪”，這不僅可以壯大聲勢，提高專業(yè)化，而且可以喚起出訪目的地更多信徒的加入。而各個神廟金身廟宇之間就此達(dá)成“一致”與“互惠”，無償互助可以更容易實現(xiàn)閩臺乃至閩區(qū)域與海外關(guān)系的互動。以此“牽手”行動，可以更快更好地走向臺區(qū)域、走向海上絲綢之路，加大清水祖師信仰的傳播弘揚。

(三)臺區(qū)域以及海上絲綢之路信眾的繞境巡游與回祖進香

臺灣民間宗教信仰興盛，素有“百米一宮，千米一廟”之說，無論城鄉(xiāng)，到處都可見金碧輝煌、巍峨聳立的寺廟。據(jù)資料顯示，90%以上的臺灣民眾信奉各種不同的宗教、神靈，在這眾多的寺廟與神靈中，傳自福建的約占80%。福建諸神信仰在臺灣的開基廟及各地的分靈廟建立以后,即與福建的祖廟產(chǎn)生“血統(tǒng)”上的承襲關(guān)系。為保持和增強這種特殊的聯(lián)系，臺灣各分廟每隔一定的時間均赴福建祖廟進香乞火、參加祖廟的祭典，或邀請祖廟神靈到分廟繞境巡游，以此獲得來自祖廟神靈的超?！办`力”，證明自己是祖廟的“直系后裔”，從而進一步增強與祖廟的“血緣”聯(lián)系[8]。該種宗教活動俗稱為“進香”[1]。1988年秋，臺灣閩南同鄉(xiāng)會理事、臺灣中華道教總會常務(wù)理事柯世欽親自率團20多人詣巖謁祖。同年11月17日，臺灣臺中縣龍井鄉(xiāng)龍泉巖陳宗煥主委，陳永諷副主委，帶領(lǐng)62名信眾回祖廟謁祖刈火，成為新時期第一個臺灣清水祖師分爐朝圣團隊。他們當(dāng)年恭迎一尊祖師金身和一個清代香爐回臺灣，并會同臺中慈清巖，合資翻建清水巖護界宮。此后，龍泉巖連續(xù)三年組織爐下信眾回清水巖謁祖，1989和1990年，各迎一座金身回臺安座。2003年，他們又重塑清水巖護界宮神像。據(jù)清水巖管委會統(tǒng)計，1989-2010年，前來清水巖的臺灣進香團隊上千團，朝圣信眾逾20萬人次，并恭請不少于五百尊的祖師佛像回臺灣供奉[4]312。2008年9月初，臺灣參拜團應(yīng)邀參加兩岸民俗文化交流活動暨廈門清水壇30周年慶典，該團為歷年來規(guī)模最大，參與人數(shù)最多，規(guī)格最高，成員有176人，其中有多位臺灣“立法委員”。2008年12月15日后，海峽兩岸基本實現(xiàn)“三通”，兩岸關(guān)系發(fā)展取得重大進展，兩岸清水祖師文化交流也更加密切[4]313。2014年1月9日首屆海峽兩岸清水祖師文化節(jié)暨世界(安溪)清水祖師文化聯(lián)誼會，國內(nèi)最大清水祖師圣像開光儀式在安溪舉行。參加的信眾有1300多人，分別有來自臺灣、香港、澳門及東南亞等地。聯(lián)誼會還成立了安溪清水祖師慈善會，慈善會首批籌集到3150萬元資金，慈善專款將用于“金秋助學(xué)”支持教育、興修水利、修建道路等。此間，還召開了“世界清水祖師信仰文化”國際學(xué)術(shù)研討會和新版《清水巖志》首發(fā)，安溪縣蓬萊鎮(zhèn)政府與金門縣藥用植物學(xué)會還簽訂了合作備忘錄。2016年5月16日，臺灣新北林口區(qū)頂福巖組織的宗教文化交流團來安溪縣湖頭鎮(zhèn)泰山巖謁祖進香。當(dāng)天，進香團在湖頭鎮(zhèn)舉行了隆重的巡境儀式?！皥篑R仔”“神偶”先行開道，230多名臺灣信眾護駕當(dāng)?shù)氐娘@應(yīng)祖師金身緊隨其后。浩浩蕩蕩的隊伍沿著鎮(zhèn)區(qū)大道徒步前行數(shù)公里，最終抵達(dá)泰山巖謁祖朝拜?？梢姡藭r清水祖師的信仰已不僅僅是一種習(xí)俗，而更多的是兩岸民眾增進了解、深化感情的精神紐帶。

海外民間信仰所崇拜的神明可謂種類繁多，但儒、道、釋及民間信仰的神明幾乎都可供在一個廟里[9]。眾多的神明互不妨礙，信徒在待人接物上抱有與人為善的宗旨，自然也包括對不同神崇拜的寬容精神。各種神一起供奉，一個人同時供奉多個神明，這在心理上給予在他鄉(xiāng)謀生和創(chuàng)業(yè)的人以更大的寄托和保障。同時，信徒在觀念上能夠維系對故土和祖先的認(rèn)同，也能對不同神的傳承給予理解，在行為上避免了由于不同神崇拜而相互攻擊，客觀上能夠起到維護社會的團結(jié)和穩(wěn)定的作用。這種團結(jié)與穩(wěn)定的根本特點是，依賴于在民間信仰、情感和認(rèn)同感及歸屬感的高度一致性，使各種群體、個體，形成了一個具有共同文化心理的共同體。作為富有認(rèn)同感的閩臺民間信仰，也構(gòu)成了海峽兩岸進行團結(jié)合作的基石、橋梁和紐帶。可以說，兩岸民間信仰的人文背景是建立在能喚起信徒共同的思想信念和共同的民族文化心理的基礎(chǔ)之上的[9]。清水祖師在臺灣以及海外的傳播，也出現(xiàn)了與媽祖、城隍廟、觀音菩薩、如來佛等其他神靈“融合共奉”的現(xiàn)象，清水祖師除了被作為主神供奉以外，在一些廟宇，清水祖師也作為副神與其他神靈共奉。如位于馬來西亞沙巴州吧巴埠的藤南堂，于1964年，由祖籍安溪科名的黃禮華倡募籌集興建，其中就供奉清水祖師、廣澤尊王、關(guān)圣夫子、天后圣母等神祇，信眾以祖籍福建及廣東潮州人為主[4]303；馬來西亞蓬萊的清水巖，主殿供奉清水祖師，殿內(nèi)同供奉如來佛祖，南海觀世音菩薩[10]；馬來西亞南天宮里的主神是九皇大帝,清水祖師則是副神之一。廟宇中的“融合共奉”，也為現(xiàn)實中閩區(qū)域神廟金身至海外巡游出現(xiàn)“交陪”現(xiàn)象提供了現(xiàn)實依據(jù)以及心理認(rèn)同。清水祖師的該種傳播方式，有效的處理了與當(dāng)?shù)厣竦o的關(guān)系,對于促進清水祖師信仰從地方性祠祀向區(qū)域性乃至國際性的信仰轉(zhuǎn)化起到重要作用。因此，處于絲綢之路區(qū)域的清水祖師信仰圈宮廟也積極回祖開展繞境巡游、進香活動。如1986年，新加坡蓬萊寺組團回安溪清水巖，雕刻一尊與祖師真身完全相同的神像，挑選12個屬相不同的信眾，專程護駕回新加坡祀奉[4]310。緬甸仰光的“福山寺”等眾多海外清水祖師分廟分爐，紛紛回閩祖廟晉香禮拜，尋根問祖，加強信奉文化交流。[4]310

三、總結(jié)與討論

本研究通過對閩臺區(qū)域、以及海上絲綢區(qū)域開展的清水祖師的巡游、進香等儀式，發(fā)現(xiàn)了廟際網(wǎng)絡(luò)在清水祖師信仰圈中扮演著重要角色，能夠在有意與無意中推動閩臺，以及海上絲綢之路的發(fā)展。本研究認(rèn)為，廟際網(wǎng)絡(luò)之所以能夠發(fā)揮此作用，主要是因為在特定地域社會的背景條件下,網(wǎng)絡(luò)關(guān)系極易引發(fā)權(quán)力與利益的再生產(chǎn)等問題。在此，只有闡明權(quán)力與利益在特定地域社會中實現(xiàn)再生產(chǎn)的過程，才能真正理解清水祖師信仰廟際網(wǎng)絡(luò)運作的深層次原因。首先，清水祖師分靈廟宇是否加入廟際網(wǎng)絡(luò)的巡游、進香，主要在于受利益驅(qū)使。分靈廟與祖廟間的關(guān)系正如基于利益性而引發(fā)的“禮物交換”關(guān)系，那些與臺灣、海上絲綢之路發(fā)生接觸的大陸同祀宮廟，主要也是直接受益于兩岸宗教文化交流的宮廟。其次，臺灣同祀宮廟是否加入巡游、進香等活動，也受到種種利益的“吸引”。換言之，清水祖師信仰的廟際網(wǎng)絡(luò)運作過程，實際上反映了特定時空背景下不同社會群體對各自不同利益的追求，一旦失去利益的驅(qū)使，廟際網(wǎng)絡(luò)也就蠶伏[6]346。因此，廟宇網(wǎng)絡(luò)的運作過程，在某種程度上，也是信徒個體、海內(nèi)外區(qū)域乃至國家等多方聯(lián)動實現(xiàn)“多贏”的過程。對于民間信徒而言，開展巡游、進香等活動可以獲得精神上的慰藉；對于清水祖師主、分靈廟宇而言，可以獲得展示與壯大權(quán)威、資源的平臺；對于閩臺區(qū)域、海上絲綢之路而言，可以整合、共享信仰圈內(nèi)的各項政治、經(jīng)濟和文化等資源，實現(xiàn)資源最大化；對于中國國家而言，可以更好地穩(wěn)定地方秩序，實現(xiàn)對地方社會的控制。正是基于上述的多贏利益以及“非利益”需求與結(jié)果，上述多方才能夠在清水祖師信仰儀式上形成和諧的互動。[6]348

格蘭特曾提出，任何的利益都嵌入于社會資本中，同時，社會資本又嵌入于社會網(wǎng)絡(luò)中，因此，行動者可以通過投資網(wǎng)絡(luò)的行為獲取利益。在清水祖師宮廟所形成的廟際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，主廟占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)中的“結(jié)構(gòu)洞”位置。網(wǎng)絡(luò)中的“結(jié)構(gòu)洞”位置之所以重要，是因為處于此位置中，能夠獲取多方的資源，甚至能夠調(diào)配網(wǎng)絡(luò)中其它位置的資源，因此，有助于與其他成員建立更好的聯(lián)系，能夠傳遞出一種“正式”與“非正式”的社會影響力[11]。同時，“結(jié)構(gòu)洞”位置還擁有極高的社會聲望，聲望也是社會資本的重要內(nèi)容之一，對于利益的獲取具有極其重要的正向作用。因此，處于廟際網(wǎng)絡(luò)各次要節(jié)點的宮廟，為了獲得信息、利益、聲望以及利益等社會資本，都積極與“結(jié)構(gòu)洞”主廟進行互動，進行廟際關(guān)系的投資[7]。這導(dǎo)致了無論是閩區(qū)域的分靈宮廟，還是臺灣區(qū)域、海上絲綢之路區(qū)域的分靈宮廟，都紛紛與閩區(qū)域的主廟進行頻繁的、常規(guī)式的巡游、進香互動，從而獲得源源不斷的“有形”的經(jīng)濟利益和“無形”的靈力、權(quán)威資源。這種基于利益而進行的廟際網(wǎng)絡(luò)互動的宗教文化交流，最終達(dá)到了“由神引人、由民促官”，助推祖國和平統(tǒng)一大業(yè)實現(xiàn)的目的?？梢哉f，該種網(wǎng)絡(luò)互動有利于社會發(fā)展進步。臺灣乃至海外信徒前來大陸觀光禮拜與宗教尋根巡游、進香活動頻繁了，了解大陸的投資等相關(guān)政策、制度自然就越多，信息溝通也就越順暢，文化也就越無障礙，就可能產(chǎn)生在當(dāng)?shù)赝顿Y設(shè)廠、創(chuàng)辦公司企業(yè)的念頭與舉動。宗教尋根產(chǎn)生的文化認(rèn)同以及經(jīng)濟拉力，無形中都能夠促進祖國統(tǒng)一大業(yè)的實現(xiàn)。因此，清水祖師民間信仰在聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼親情，以神引人，促進特區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，促進兩岸“三通”，推動祖國和平統(tǒng)一大業(yè)等方面起著特殊的作用。*《廈門市民間信仰情況調(diào)查》：2-5.

清水祖師海內(nèi)外寺廟間的進香和巡游等網(wǎng)絡(luò)互動，有利于促成國家、民族的認(rèn)同[1]。如果將閩臺、海上絲綢之路清水祖師寺廟間的分靈關(guān)系作為三層網(wǎng)絡(luò)模式來剖析的話，那么進香、巡游無疑成了連接各個網(wǎng)絡(luò)節(jié)點的“粘合劑”。無論是安溪清水巖的祖廟，還是閩區(qū)域、臺灣、海上絲綢之路的二級、三級分靈廟宇，都為安溪祖廟所派生，因此，無論“枝”與“葉”如何繁榮茂盛，都離不開“根”的滋養(yǎng)。在歷史上和現(xiàn)實中，臺灣信徒都承認(rèn)福建祖廟的不可替代地位，都克服重重困難、沖破道道阻關(guān)，千里迢迢回福建祖廟謁祖進香,這既是對自己所信仰的宗教圣地的朝圣，也是對宗教信仰“根源”的追尋[1]。閩臺廟宇間的分靈、進香和巡游活動深刻的文化內(nèi)涵,不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中根與葉、源與流的密切關(guān)系，而且體現(xiàn)了閩臺文化區(qū)的歷史同一性和不可分割性[1]。海內(nèi)外寺廟間分靈、進香、巡游的儀式活動在某種意義上，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中支流對主流文化的維護與體認(rèn)。因此，臺灣、海上絲綢之路清水祖師分靈廟紛紛以赴福建祖廟進香為榮,以請得福建祖廟的分身神像來標(biāo)榜自身的正統(tǒng)地位[1]，這實際上是對中國主流文化的認(rèn)同與弘揚。此外，清水組織信仰文化的軟實力，有利于促成民族的認(rèn)同?！扒逅鎺熜潘住贝鹆酥袊c東南亞各國的政治、文化、經(jīng)濟，承載了豐富的華人歷史及“海上絲路”等文化信息，“千年祖師信俗不斷扎根播遷于閩臺山水間，讓更多海外華人找到祖廟、找到先人，找到了根?！滨r活于民間的清水祖師文化信仰的文化生態(tài)是中華文化軟實力的體現(xiàn)，它能夠給海內(nèi)外人民帶來情感的認(rèn)同、民族的認(rèn)同、文化的認(rèn)同。

[1] 范正義，林國平.閩臺宮廟間的分靈、進香、巡游及其文化意義[J].世界宗教研究，2002(2).

[2] 安溪清水巖志(卷上)[G].清水祖師本傳：15.

[3] 張神保.香山巖[G].廈門：廈門市翔安區(qū)新店鎮(zhèn)，2015.

[4] 林園.清水巖志[M].香港：中國文化出版社，2011.

[5] 李莉.閩臺祖師公信仰研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2008：20.

[6] 范正義.民間信仰與地域社會——以閩臺保生大帝信仰為中心的個案研究[D].廈門：廈門大學(xué)，2004.

[7] 范正義.試析閩臺廟際關(guān)系的多重形式[J].臺灣研究集刊，2012(3).

[8] 林國平，陳靜. 閩臺民間信俗的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代價值[J].福州大學(xué)學(xué)報，2014(1).

[9] 黃建銘.閩臺民間信仰在海峽兩岸交流中的作用[J].中國宗教，2003(5).

[10] 詹冠群.清水祖師信仰在馬來西亞的傳播與影響[J]. 八桂僑史(季刊), 1999，42(2).

[11] 羅家德.社會網(wǎng)分析講義[M].北京: 社會科學(xué)文獻出版社，2010:209.

責(zé)任編輯：畢 曼

2016-10-24

福建省社科規(guī)劃青年項目“閩南戲曲的接受與傳播研究”(項目編號：FJ2015C214)。

張小琴(1981-)，女，福建平和人，文學(xué)博士，主要研究方向為戲曲與民俗。

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1004-941(2017)02-0121-06