葉建芳

(華東師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，上海 200241)

布努瑤“擬親屬關(guān)系”與社會(huì)秩序建構(gòu)

葉建芳

(華東師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，上海 200241)

布努瑤“擬親屬關(guān)系”社會(huì)性不強(qiáng)，且不穩(wěn)定。綜合“社會(huì)”與“信仰”兩個(gè)維度考察其特殊性，發(fā)現(xiàn)它的社會(huì)工具性不突出，主要表現(xiàn)為文化象征意義。這種關(guān)系的存在是為了完善人生秩序與社會(huì)結(jié)構(gòu)，與世俗制度相輔相成，但不能替代真正的親屬，因?yàn)樗鼈冎g還存在沖突。它的象征性表達(dá)主要源于并受制于父系單系繼嗣制度與祖先崇拜，這在于協(xié)調(diào)信仰與社會(huì)、個(gè)體與集體之間的矛盾。

“擬親屬”；祖先崇拜；布努瑤

一、擬親屬研究概述

“擬親屬”現(xiàn)象在社會(huì)中普遍存在，學(xué)者們對(duì)它的概念內(nèi)涵及其特征進(jìn)行了總結(jié)歸納。朱炳祥認(rèn)為“虛擬親屬”是非血緣或姻緣聯(lián)系而構(gòu)成的親屬，如通過干親、收養(yǎng)、結(jié)義、攀親等方式所形成的親屬[1]。明確擬親屬的概念并描述它的存在形式。麻國慶這樣定義：擬制親屬主要指在社會(huì)結(jié)合的人與人關(guān)系中，在生理上、血緣上沒有親屬關(guān)系的人，用與家和親屬相類似的關(guān)系來設(shè)定他們之間的關(guān)系所建立的類似親屬的關(guān)系[2]。強(qiáng)調(diào)擬親屬關(guān)系形成的過程。段友文說，虛擬親屬關(guān)系是親屬關(guān)系的擴(kuò)展形式，是社會(huì)成員通過某種儀式同與自己沒有任何血緣、姻緣關(guān)系的其他成員結(jié)為親屬，結(jié)為親屬的雙方形成特定的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系[3]。指出擬親屬關(guān)系的社會(huì)性。簡言之，擬親屬就是非某類親屬通過某種方式納入該親屬范疇的關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，是一種社會(huì)行為。這基于親屬的基本概念：在血緣關(guān)系和姻親關(guān)系上所形成，具有一定權(quán)利、義務(wù)等社會(huì)要求。

同時(shí)，相關(guān)研究者還探討了擬親屬的功能與意義。吳國富指出：“擬制親屬關(guān)系的建構(gòu)幫助維持親屬結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性?！盵4]徐曉軍歸納說：在村落社會(huì)人際關(guān)系中持續(xù)的、親緣化了的關(guān)系，就是“虛擬的親屬關(guān)系”，它首先是一種強(qiáng)信任關(guān)系，其次是感情加利益關(guān)系，傳統(tǒng)社會(huì)中的虛擬親屬或帶有“巫術(shù)”性質(zhì)，或借以加深雙方的感情等，現(xiàn)代社會(huì)的虛擬親屬夾雜著較強(qiáng)的利益成份[5]。羅宗志與潘用學(xué)的研究也關(guān)注擬親屬的巫術(shù)性，并強(qiáng)調(diào)它的心理整合、撫育兒童、建構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的功能[6]。就是說，擬親屬主要是維持親屬結(jié)構(gòu)穩(wěn)定或完善親屬結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系，增進(jìn)人們的情感，或者為了獲取某種利益。不過，這個(gè)議題研究有一種傾向，即對(duì)于主家及其擬親屬而言，“擬親屬關(guān)系”值得肯定，甚至可以彰顯。而且，大多數(shù)情況下，這種關(guān)系一旦確定，只有在非正常的情況下才會(huì)解除，它是持續(xù)的，相對(duì)穩(wěn)定，與世俗關(guān)系互補(bǔ)交融。他們的研究忽視擬親屬的時(shí)空性及社會(huì)對(duì)擬親屬的負(fù)面態(tài)度問題，抑或沒有關(guān)注到神圣的擬親屬關(guān)系與世俗制度之間相互沖突矛盾的一面。

廣西都安縣下坳鎮(zhèn)加文村是布努瑤聚居區(qū)，這是筆者近五六年持續(xù)跟蹤的田野點(diǎn)。他們的祖輩歷史上長期處于遷徙之中，游離于主流社會(huì)的邊緣，主要依賴傳統(tǒng)的社會(huì)制度維持秩序。這里家庭是基本單位，以核心家庭為主，實(shí)行父系單系繼嗣，孩子不能隨母姓，“上門女婿”的孩子亦隨父姓。親屬制度中，以夫妻為中心，雙方親屬以血緣親疏遠(yuǎn)近及男先女后的順序交替向外延伸，五代以外的血緣家族關(guān)系弱化，姻親維持三至五代。布努瑤主要實(shí)行族內(nèi)婚，盛行姑舅表婚、姨表婚，七至十二代的血緣兄弟可以通婚。以上所提研究，多立足于擬親屬的社會(huì)性，偏重強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)功能。在此，將根據(jù)布努瑤的情況，綜合“社會(huì)”與“信仰”兩個(gè)維度進(jìn)行分析，傾向于關(guān)注擬親屬關(guān)系的文化象征，以期進(jìn)一步認(rèn)識(shí)該社會(huì)現(xiàn)象。

二、布努瑤“擬親屬關(guān)系”

布努瑤在歷史上過著變動(dòng)不居的生活，“擬親屬關(guān)系”以一種特殊的形態(tài)存在，它隱晦地交織于社會(huì)結(jié)構(gòu)背后，若隱若現(xiàn)，非常低調(diào)。

(一)“繼子”及“上門女婿”均為“準(zhǔn)家屬”

領(lǐng)養(yǎng)的孩子、隨母改嫁的孩子、上門女婿，都要報(bào)主家祖宗同意，請(qǐng)求接收管護(hù)。這些男性，有能力后將另立門戶，祭祀親生父親祖宗，死后靈魂都將送歸父親所屬祖宗管制。加文村領(lǐng)養(yǎng)的情況很少，一例找到親生父母后，在外買房子祭祀親生父親祖宗；一戶的養(yǎng)子生活不好將可能孤老終身，居住于養(yǎng)父母家里。隨母改嫁的所有男孩另建房屋后都祭祀親生父親祖宗，即使改隨繼父姓氏并繼承繼父家產(chǎn)的亦如此。上門者，雙方不管初婚還是再婚，孩子隨父姓。隆福鄉(xiāng)大崇蒙某到加平羅家做寡婦的上門女婿，妻子前夫有兩個(gè)男孩，他們婚后育有一女，隨后妻子早逝，他把三個(gè)年幼的孩子撫養(yǎng)成人，因貧困無力建自己的房子祭蒙家祖宗，而養(yǎng)子長大外出打工掙得錢建房祭的是羅家祖宗，所以蒙某年老時(shí)就回大崇老家生活了，他說這里不是他的家，他祖宗不在這里，孩子們?cè)趺赐炝舳紱]有用。從信仰上說，這個(gè)繼父與兄弟倆沒有血緣關(guān)系，不是真正的父子，沒有共同的祖宗，不是一家人。除了生父不知為誰的孩子，這些人都不屬于對(duì)方家庭或家族成員，只是暫時(shí)居住于主家。如果不能另建房屋祭自家祖宗，逝于主家，他們將不能按慣例在神臺(tái)下舉辦喪禮，只能在屋子一側(cè)或屋外搭棚辦理。

(二) 兩年的“寄親”

孩子出生后，如果八字與父母的命相克，需要拜認(rèn)一位“寄父”。俗話說：“生父養(yǎng)人，寄父養(yǎng)命”。春節(jié)時(shí)，父母背著孩子，拿著酒肉去看望寄父，寄父用這些禮物祭祀家里生育神與祖宗，請(qǐng)他們保佑這個(gè)孩子，因?yàn)樗呀?jīng)成為家里一員。但是，寄養(yǎng)這件事禁忌跟孩子自己的祖宗說(孩子始終是自家的)。寄養(yǎng)關(guān)系，需要維持兩年，即孩子兩年春節(jié)上門拜見寄父。兩年后，不再作要求?！凹母浮辈皇苌鐣?huì)關(guān)系限制，只要命相符，雙方同意，血緣、姻親、地緣關(guān)系均可?！凹母浮庇址Q為“布寄”，“布”可泛指成年男性，它僅用于描述一種關(guān)系，人們?cè)谏钪胁]有改變?cè)瓉淼姆Q呼。但是，一般不主張孩子“過繼”，認(rèn)為沒有孩子的說明他的命不適合養(yǎng)孩子，自己有孩子說明命里有孩子，過繼給別人不合適。據(jù)說，有人家過繼兒子，別人養(yǎng)大了，但是自己其他兒子或患病或死亡。此外，成年人體弱多病，也需要“寄命”，雙方年齡大多相差10歲左右，亦將作為親戚維持兩年。當(dāng)?shù)兀糠秩擞惺鄠€(gè)“寄子”。

(三) 三年的“橋外公”

他們認(rèn)為，孩子出生，靈魂從彼岸世界到此岸世界投胎，需要經(jīng)過一個(gè)橋。夫妻命不好，橋不夠長，懷孕時(shí)就需要請(qǐng)一位外姓做“橋外公”接孩子靈魂過橋，俗稱“架橋”，這樣才不會(huì)難產(chǎn)，孩子才能健康成長。孩子出生后，頭三年春節(jié)，家人帶著孩子，拿著酒肉拜見橋外公，雙方以親戚的關(guān)系正式往來三年。亦有人做了許多孩子的橋外公，多的達(dá)二三十個(gè)。

(四)臨時(shí)充當(dāng)親屬

人死更衣、送葬“背火灰”(為死者燒香的碗)、二次撿骨葬，沒有兒子的相關(guān)事宜交付侄子完成，女兒、女婿不能參與，以防家族福氣外泄，或者只有這樣才能隔斷災(zāi)難。老人腳痛被認(rèn)為是鬼神所弄，要請(qǐng)出嫁女兒拿祭品回來驅(qū)鬼，若無出嫁女兒，請(qǐng)家族出嫁侄女充當(dāng)。孩子滿月后，需要外公來“包竹子”安生育神位，沒有外公或外公無此習(xí)俗的，找本地瑤族同姓充當(dāng)外公，或者讓主家上幾輩的娘家來“包竹子”，即“老外公”充當(dāng)“新外公”。儀式過后，這種角色沒有再延續(xù)。此外，一個(gè)家庭正在生孩子時(shí)，誤入者會(huì)被孩子“要(帶)走福氣”，他就要充當(dāng)“外婆”(“外公”)，給孩子買一套衣服，以減少自身晦氣，事后此關(guān)系不再繼續(xù)。

(五)“送棺材”儀式中的“兄弟”

喪禮中，送死者靈魂上路，要找一個(gè)主家十二代以外的陰間同姓兄弟代表祖宗迎接死者，以消除家里后人災(zāi)難，此稱為“送棺材”，象征送災(zāi)難。死者用酒肉錢財(cái)引誘，該陰間兄弟貪小便宜接了“棺材”，將致使他的陽間后代遭難(三年內(nèi)發(fā)生死亡)[7]。從陽間看，一個(gè)兄弟秘密給另一個(gè)家族堂兄弟送了“棺材”(災(zāi)難)，他不能讓對(duì)方發(fā)現(xiàn)，否則將發(fā)生沖突。這經(jīng)由陰間兄弟一次性不得已的交易，陽間兩個(gè)血緣家族兄弟之間發(fā)生一次性不得已的交流(對(duì)方不知誰給自家送來“棺材”)，不可重復(fù)，非可逆。布努瑤的姻親、血親都有時(shí)間性，甚至血親還有近親與遠(yuǎn)親之別，遠(yuǎn)房家族兄弟可以通婚，他們實(shí)際上已經(jīng)是外人，紅白喜事可以不再往來，在此出現(xiàn)亦可歸納為“擬親屬關(guān)系”，它強(qiáng)調(diào)已經(jīng)淡化的血緣關(guān)系。

(六)“轉(zhuǎn)世的親人”

布努瑤持投胎轉(zhuǎn)世的觀念，認(rèn)為有死才有生，生從死來，只有死人(祖宗)才能賜后代。當(dāng)?shù)厥饕粋€(gè)傳奇故事——兒子轉(zhuǎn)世認(rèn)親。1980年代，下坳鎮(zhèn)弄麻村一個(gè)四五歲的小孩，講自己是幾十公里外加文村花代弄羅某的兒子，能點(diǎn)出家人名字，說出自己以前的衣物，并提及他的玩具藏在某處，而這些都是正確的。此兩家平時(shí)并無往來，所以認(rèn)為這個(gè)孩子就是花代羅某夭折的兒子投胎轉(zhuǎn)世。于是，雙方都作為孩子的父母，成為親戚走往。后來，孩子父親早逝，母親改嫁他方?；ù哪赣H本想把孩子接回身邊撫養(yǎng)，但轉(zhuǎn)念一想不妥：他還記得前生的事，是個(gè)命苦的人，再回原來的家可能會(huì)發(fā)生其它意外。后來，盡管沒有生活在一起，但他們一直保持著兒子與父母的關(guān)系，現(xiàn)在常來常往。類似的還有兄弟姐妹之間轉(zhuǎn)世，親戚家孩子轉(zhuǎn)世等。如果他們認(rèn)為某位孩子為自家孩子投胎，將用另一種方式疼愛這個(gè)孩子，加強(qiáng)彼此間的情感聯(lián)系，但是不能在相關(guān)儀式中正式認(rèn)可這種關(guān)系，它只能是世俗的交往，并且不能代際延續(xù)。在這里，轉(zhuǎn)世的“再生人”多為夭折的孩子。

(七)“冥婚”

為未婚的年輕人送魂，在陰間流浪地“魯里魯郞”廟要為他找一位同是未婚已逝青年為對(duì)象，并說明為何地何人，讓他在陰間有個(gè)伴，組成一個(gè)家庭當(dāng)家。為50歲以下的已婚者送魂，配偶尚在世的，在“魯里魯郞”廟讓死者與陽間配偶離婚，一刀兩斷，然后家人再為死者指名道姓找一位對(duì)象在陰間結(jié)婚生活，否則他會(huì)回陽間找配偶，把對(duì)方帶去。不過，這種“親人”只針對(duì)陰間鬼魂，人們只認(rèn)可在陽間成婚的夫妻，冥婚中牽涉的陽間兩個(gè)家庭并未因此有任何聯(lián)系。

從以上“擬親屬關(guān)系”不難發(fā)現(xiàn)，他們的社會(huì)性比較模糊，具不穩(wěn)定，有其特殊之處。例如“送棺材”習(xí)俗中的兄弟，另一方壓根就不知對(duì)方為誰；“冥婚”中的陰間夫妻，并不具有世俗社會(huì)關(guān)系；“轉(zhuǎn)世的親人”在神靈面前“偷偷摸摸”，只能以純世俗的形式存在；臨時(shí)親屬，他們本人不承認(rèn)這種身份，也不愿意延續(xù)。就是養(yǎng)子、上門者這種“擬家屬”還只是暫時(shí)的，與其他學(xué)者筆下的研究對(duì)象也略有不同。

三、布努瑤“擬親屬關(guān)系”的特性

通常情況下，人們側(cè)重從“社會(huì)”的角度定義及分析擬親屬關(guān)系，對(duì)于布努瑤還要引入“信仰”的維度，把兩者綜合起來，才能更好地理解它的獨(dú)特性。

(一)“擬親屬關(guān)系”需要信仰體系支持

布努瑤擬親屬，非經(jīng)儀式不能產(chǎn)生，或者不存在，至少有信仰作為支持，且有“巫術(shù)性質(zhì)”。繼子及上門者，需要主家祖宗接收方可成為家庭一員，方才不會(huì)出意外，否則孩子將可能夭折，大人將生活不順利?！皹蛲夤軜颉薄ⅰ罢J(rèn)寄親”本身就是解煞改命儀式。臨時(shí)性親屬更加，或是安撫死者?；钊税矊?，或是驅(qū)邪治病，或?yàn)楸：⒆咏】?，或?yàn)樽约红罨尴麨?zāi)。甚至還存在純“虛擬親屬”情況，冥婚是為讓年輕人在陰間有個(gè)伴侶，否則他回陽間找家人從而帶來不幸。“送棺材”儀式中的兄弟，是為了消除主家后人的災(zāi)難。這些擬親屬關(guān)系的出現(xiàn)是為了消災(zāi)祛禍及求取福氣。如前所言，許多研究都注意到了傳統(tǒng)擬親屬的“巫術(shù)性”。另外，“轉(zhuǎn)世投胎”的親人更具宗教性。

(二)“擬親屬關(guān)系”具有時(shí)空性——關(guān)系不穩(wěn)定

布努瑤的“擬親屬關(guān)系”受時(shí)空限制。繼子，知道生父的終是要認(rèn)祖歸宗，隨母改嫁的亦終將祭祀自己祖宗，他們都不再作為主家的兒子，主家祖宗只是暫時(shí)代管而已。不管初婚還是再婚的“上門女婿”，另建房屋后都立自家祖宗。他們以“祖宗”定位“家”，只有祭祀自己祖宗的地方才是自己真正的家。在不同的家庭(房屋)祭不同的祖宗，成為不同家的人。上門者與養(yǎng)子，作為“準(zhǔn)家屬”的身份之所以建立或消除，是因?yàn)榭臻g改變了，他們受保護(hù)的祖宗不同?！凹挠H”、“橋外公”僅延續(xù)兩年或三年。在廣西邕寧縣、隆安縣等地的壯族，及前面所提羅宗志研究的瑤族，寄親或認(rèn)契等擬親屬亦有時(shí)間限制，只是他們的持續(xù)較長，孩子16歲成年后方可解除“寄親”關(guān)系?！八凸撞摹毙袨橹械募易逍值軐?shí)際上是因?yàn)椤吧袷ハ嘀倍磿r(shí)出現(xiàn)的“擬親屬”。如果現(xiàn)實(shí)生活中需要互助他們直接稱其為“兄弟”(親屬)，若是通婚的話就稱為“親家”(外人)，他們本身具有多元重疊的身份，是親屬，抑或擬親屬，還是外人，在生活中是動(dòng)態(tài)的、情境的、實(shí)踐的。蘭林友及羅宗志的研究均注意到擬親屬的“實(shí)踐性”，但指的是擬親屬的選擇受功利性或情境性所影響[8]，布努瑤的情況有其不同之處。臨時(shí)性親屬，儀式完畢這個(gè)角色即可結(jié)束。冥婚，只對(duì)陰間死者有意義，與另一方家庭無關(guān)，儀式過后人們很快就會(huì)忘記此事。

(三)“擬親屬關(guān)系”是一種不得已而為之的“被動(dòng)性”關(guān)系

“擬親屬關(guān)系”經(jīng)常與“苦命”聯(lián)系在一起。由于不能生育，無條件娶妻，或離婚、喪偶等原因，遂產(chǎn)生“上門”、再婚、隨母改嫁、領(lǐng)養(yǎng)等情況；因?yàn)槊缓茫判枰皹蛲夤?、“寄親”。此外，臨時(shí)性親屬亦是不得已的選擇，冥婚及“轉(zhuǎn)世親”更甚，而“送棺材”習(xí)俗中的兄弟關(guān)系是單向而秘密的，就其具體內(nèi)容而言也是一次性的。加文布努瑤不會(huì)彰顯“擬親屬關(guān)系”。首先，不主動(dòng)解釋“準(zhǔn)家屬”，對(duì)外以家屬、親屬或外人的身份出現(xiàn)。加進(jìn)屯羅某，一直對(duì)筆者聲稱自己有兄弟姐妹三人，實(shí)際上他還有同母異父的韋姓三兄弟姐妹。他父親早逝，韋姓繼父上門。兄弟姐妹，嚴(yán)格意義上指同父共母者，異母或異父的不主動(dòng)提及，或者忌諱，或者掩飾(實(shí)際上他們可能相處得勝似一家人)。該羅某這樣表述他的家庭成員關(guān)系：我們是一家兩脈。他家新建房屋一樓大堂隔斷，兩邊分別祭祀兩個(gè)父親的祖宗，二樓未加區(qū)分。從花代屯至耀南屯上門的蒙其，2013年母親過世舉辦喪禮時(shí)，只提及他生育的一個(gè)兒子，而不提他妻子前夫的孩子們。其次，對(duì)于“寄親”、“橋外公”，也不會(huì)以一種積極的態(tài)度明示。還有，臨時(shí)性親屬根本就不會(huì)在語言上承認(rèn)這種關(guān)系。在當(dāng)?shù)?，除了領(lǐng)養(yǎng)、上門、繼子等準(zhǔn)家屬，其它“擬親屬關(guān)系”并不劃歸親屬范疇。這種“親屬”是退而求其次，迫不得已所建立的關(guān)系。

(四) 擬親屬工具性社會(huì)功能不突出

這些擬親屬關(guān)系，除“準(zhǔn)家屬”外，他們強(qiáng)化社會(huì)關(guān)系，或者社會(huì)工具性的功能并不明顯。在隨機(jī)訪問的五六個(gè)家庭中，大部分一下子記不起自己孩子是否有橋外公或寄父，有的甚至都已經(jīng)忘記了。在歷史上，由于不斷遷徙，他們很難維持某種親屬之外的關(guān)系。再就當(dāng)前而言，布努瑤親屬網(wǎng)絡(luò)較大，當(dāng)?shù)厝伺c人之間或遠(yuǎn)或近都是親屬。擬親屬關(guān)系往往是“親屬加親屬”，疊加在其他親屬關(guān)系之上。例如寄親，盡管受年齡與出生年月的限制，他們經(jīng)常找的還是自家血緣兄弟。能由親屬擔(dān)當(dāng)?shù)木驮谟H屬內(nèi)解決，這種只是眾多互助中的一種形式，他們不會(huì)因?yàn)椤皵M親屬關(guān)系”而在生產(chǎn)生活中增加互助行為。如果不是近親，他們僅限于年節(jié)問候，及紅白喜事等儀式性往來。在廣西部分壯族地區(qū)，拜認(rèn)宗教職能人員做寄親的，亦主要在春節(jié)及七月十四的鬼節(jié)上門(其它紅白喜事不往來)，且為寄子看望寄父(母)的單方行為，極少有宗教職能人員作為“親屬”主動(dòng)正式登至寄子家門的情況。主觀動(dòng)機(jī)上，布努瑤的“擬親屬關(guān)系”出于信仰的需要，客觀結(jié)果可以加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系，但并不突出，至多是一種“親上加親”的親屬制度強(qiáng)化手段。

簡言之，布努瑤“擬親屬關(guān)系”主要由信仰體系所建構(gòu)，它是人們消災(zāi)祛難，或者預(yù)防災(zāi)難而出現(xiàn)的象征符號(hào)，具有時(shí)間性、空間性，為人們被動(dòng)所建立的關(guān)系，較之工具性的社會(huì)功能，表現(xiàn)重在象征性意義。

四、布努瑤“擬親屬關(guān)系”與秩序建構(gòu)

布努瑤“擬親屬關(guān)系”的存在是為了完善人生秩序與社會(huì)結(jié)構(gòu)，與世俗制度相輔相成，但不能替代真正的親屬，否則將產(chǎn)生危險(xiǎn)，因?yàn)樗鼈冎g還存在沖突，所以它只能表現(xiàn)為象征意義。

(一)擬親屬關(guān)系彌補(bǔ)世俗制度

布努瑤完滿的人生是健康成長、結(jié)婚生子，老死后成為祖宗(有后代祭祀)；完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)是由有兒有女的家庭組成，這樣的家庭配備一套親屬體系。這些親屬都具有相應(yīng)的宗教性職能與義務(wù)，親屬關(guān)系由一套信仰體系所維持與支撐。當(dāng)親屬網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)缺陷時(shí)，具有神圣性的“擬親屬關(guān)系”產(chǎn)生了，它與世俗社會(huì)結(jié)構(gòu)交融互補(bǔ)。神圣的力量可以讓破損的社會(huì)關(guān)系重新建構(gòu)，使之趨向穩(wěn)定。

不能生育或無男嗣，離婚或喪偶，使家庭原有的結(jié)構(gòu)不完整或遭到破壞，或者人生秩序不完滿，“上門”、再婚、隨母改嫁、領(lǐng)養(yǎng)等就是彌補(bǔ)這些缺陷。再有，由于夫妻命不好，需要“橋外公”才能生育及把孩子撫養(yǎng)成人，命不好的孩子亦需要拜認(rèn)“寄父”才能健康成長。儀式中，無兒無女者有的需要侄兒、侄女充當(dāng)兒女。外公家里無相關(guān)習(xí)俗的，請(qǐng)他人充當(dāng)外公。諸如此類現(xiàn)象，都具有相同的意義。正常情況下，親屬網(wǎng)中的社會(huì)關(guān)系隨著時(shí)間的推移不斷往外推開，逐漸淡化。非正常情況下，外層關(guān)系內(nèi)移，替代缺失的關(guān)系層，保證社會(huì)結(jié)構(gòu)完整。擬親屬關(guān)系的出現(xiàn)，就是為了完善人們理想的人生秩序或社會(huì)結(jié)構(gòu)，它可以分為兩類：一種為彌補(bǔ)或調(diào)整社會(huì)秩序匱乏之處(養(yǎng)子、繼子、上門女婿、冥婚、臨時(shí)親屬等)，一種強(qiáng)化社會(huì)秩序薄弱環(huán)節(jié)(寄親、橋外公、“送棺材”中的堂兄弟)。費(fèi)孝通把舊社會(huì)結(jié)構(gòu)中有人空缺，新分子填補(bǔ)進(jìn)去的現(xiàn)象稱為“社會(huì)繼替”，而養(yǎng)子、過繼、入贅等“續(xù)絕”視為社會(huì)繼替方式[9]，他的研究主要基于漢族社會(huì)，這個(gè)概念不太適用于布努瑤“擬親屬關(guān)系”分析，因?yàn)樗南笳餍员壬鐣?huì)功能更有意義，而且它不僅重于此世，還涉及彼岸世界。

(二)擬親屬關(guān)系沖擊世俗制度

盡管“擬親屬關(guān)系”是完善秩序的措施，但是這種“擬親屬”不可替代真正的親屬，否則將破壞社會(huì)秩序，產(chǎn)生危險(xiǎn)，它與世俗社會(huì)結(jié)構(gòu)還具有矛盾的一面。

首先，它可能沖擊親屬制度?！皵M親屬關(guān)系”發(fā)生真正替代，將影響繼嗣制度、婚姻制度，乃至血緣家族制度，主家與擬親屬單方或者雙方正常的社會(huì)秩序會(huì)遭到破壞。那些“準(zhǔn)家屬”，如果與主家祖宗保持“祖先與后代”的關(guān)系，將破壞與他自己祖宗之間的秩序。布努瑤盛行姑舅表婚、姨表婚，只有兄弟的孩子不能通婚，如果上門者的孩子隨母姓、繼子改變?cè)瓉硇帐系?，可能影響或擾亂婚姻制度。這主要跟祖先崇拜有關(guān)，人只能是自己祖宗的后代，人只能做自己后代的祖宗。這種彌補(bǔ)性的擬親屬尚且如此，其它強(qiáng)化性擬親屬就更不要說了。拜認(rèn)寄父的孩子不能讓自己祖宗知道，否則有被收回去的危險(xiǎn)(造成死亡)，因?yàn)楹⒆訛樽孀谒n，畢竟他最終還是需要自家祖宗保佑，死后也受自家祖宗管護(hù)。而且，布努瑤許多孩子的寄父就是親叔伯兄弟，發(fā)生真正替代將出現(xiàn)認(rèn)知困擾。再者，布努瑤信仰儀式中，近房兄弟是為了幫助求福，遠(yuǎn)房兄弟出現(xiàn)是為了消災(zāi)彌禍，他們是“自己人”還是“外人”具有實(shí)踐性，當(dāng)成為“擬親屬”時(shí)，身份與責(zé)任很難界定。而且，他們?cè)凇八凸撞摹眱x式中作為“血緣兄弟”是被動(dòng)且未知的，讓這種關(guān)系更加復(fù)雜?！皹蛲夤敝荒苁菚簳r(shí)的，作為“姻親”具有諸多功能，個(gè)人一輩子生老病死需要舉辦的許多儀式，都需要舅家主持。只有社會(huì)秩序由于意外出現(xiàn)新的斷裂或缺陷，其他人才不得已行使舅家宗教性職能。因本身解晦需要而出現(xiàn)的“外婆”(“外公”)更不愿意這種角色延續(xù)。轉(zhuǎn)世的親屬，既受制于神圣，又受制于世俗；冥婚，陽間兩個(gè)家庭如果發(fā)生實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，對(duì)于已婚逝者將影響到原來的配偶，這兩種類型的“擬親屬關(guān)系”主要出自情感需要，是安撫性與象征性的。布努瑤地方社會(huì)實(shí)行父系單系繼嗣，與之相匹配的是一套祖先崇拜信仰體系，人們的世俗關(guān)系，或者家庭繼嗣制度、婚姻制度、血緣家族制度等都以這兩者為基礎(chǔ)，受它的決定性影響或制約。他們只能通過父系確立社會(huì)地位或身份，并以此為標(biāo)識(shí)辨別通婚對(duì)象，或者確立與他人關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近[10]。一旦產(chǎn)生永久性替代性親屬，正常的親屬制度或繼嗣將會(huì)受到?jīng)_擊，或者擾亂親屬網(wǎng)絡(luò)，或者給認(rèn)知帶來困擾，而這些親屬制度是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)或保證。

其次，從信仰的角度，還會(huì)帶來危險(xiǎn)。布努瑤觀念中，完滿的人生秩序與完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)是正常狀態(tài)，它們有缺陷就是出現(xiàn)了意外，為社會(huì)的災(zāi)難兇兆或?yàn)?zāi)難的結(jié)果。人生不完整稱為“不成人的人”，家庭結(jié)構(gòu)不完整稱為“不成家的家”，這是不正常的?！皵M親屬關(guān)系”是為了消災(zāi)解難采取的措施，但它只能暫時(shí)“彌補(bǔ)”或“強(qiáng)化”，不能永久替代真正的親屬，否則還會(huì)產(chǎn)生意外。這又與他們的“命運(yùn)”信仰有關(guān)，每個(gè)人都有自己的“命”，有的能改，有的不能改。所謂“改命”，多是借別人的“福氣”或“命”補(bǔ)自己的“命”，“被借者”本身的“命”將受影響，受到限制，因?yàn)樗摹懊辈恍枰?，因此那些幫助別人“改命”而作為“擬親屬關(guān)系”的人可能存在危險(xiǎn)。強(qiáng)行“改”將會(huì)帶來意外，例如他們不肯定接繼、領(lǐng)養(yǎng)等關(guān)系，也不會(huì)讓寄親、橋外公等長期有效存在。布努瑤有這么一種交換理念：“有得就有失”，運(yùn)氣給了別人，自己的就會(huì)減少，臨時(shí)“外婆”(“外公”)即是如此。彌補(bǔ)性情況基本是災(zāi)難的結(jié)果，很難改變“命運(yùn)”，“擬親屬關(guān)系”只是為了預(yù)防更大的災(zāi)難；強(qiáng)化性的則多是“解煞”改命，預(yù)防未發(fā)生的意外，這種命運(yùn)可通過擬親屬關(guān)系“改變”。每個(gè)家庭的親屬網(wǎng)都不一樣，相互維護(hù)相互制約。所以，當(dāng)某個(gè)體秩序出現(xiàn)缺陷，采用擬親屬關(guān)系彌補(bǔ)，就會(huì)與他人秩序發(fā)生交織，倘若彌補(bǔ)過度，這種受父系單系繼嗣及祖先崇拜所支配的親屬制度就會(huì)被打亂，從而影響到整個(gè)社會(huì)秩序，產(chǎn)生危險(xiǎn)。就是說，這種信仰意義上的危險(xiǎn)，不僅與個(gè)體相關(guān)，還與社會(huì)結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

(三)擬親屬關(guān)系的象征性協(xié)調(diào)矛盾沖突

人們追求生命秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整，但是現(xiàn)實(shí)又出現(xiàn)諸種意外破壞這種完整與有序，故而出現(xiàn)神圣“擬親屬關(guān)系”緩沖這種矛盾，它與已有社會(huì)制度是一種相輔相成的關(guān)系，這是立足它的社會(huì)性而觀察到的現(xiàn)象。但是，當(dāng)加入信仰的維度去審視，可發(fā)現(xiàn)它如果永久性存在，將會(huì)沖擊已有親屬制度，進(jìn)而擾亂整個(gè)社會(huì)秩序，所以它還有危險(xiǎn)性。它們之間的不協(xié)調(diào)，實(shí)質(zhì)源于布努瑤信仰與社會(huì)之間、個(gè)體與集體之間的矛盾。這兩組二元關(guān)系，既相互統(tǒng)一，又互相對(duì)立，且這兩組關(guān)系還糾纏在一起。

布努瑤人神是一種契約關(guān)系，相互具有權(quán)威。人類社會(huì)與神界有著千絲萬縷的關(guān)系，世俗社會(huì)借用神圣的力量修補(bǔ)社會(huì)結(jié)構(gòu)，但杜絕信仰過度干涉世俗社會(huì)，因?yàn)樯袷チα恳灿衅茐男?，他們還肯定人類自我或社會(huì)本身。布努瑤相信“命”，包括天生命定、運(yùn)氣等，其實(shí)持的是一種自然觀，根據(jù)結(jié)果去判斷或解釋已經(jīng)發(fā)生的事象，并加以接受。而且，擬親屬關(guān)系具有神圣與世俗兩種身份，他們“圣俗同體”，這種后天加上去的神圣身份會(huì)影響到單方或雙方或其他人的世俗身份既有的責(zé)任與義務(wù)。同時(shí)，他們還認(rèn)為“有得必有失”，這是一種世俗的均衡交換邏輯。社會(huì)結(jié)構(gòu)缺失，就失去均衡，“擬親屬關(guān)系”平衡這種關(guān)系，但超過一定程度將使其它關(guān)系失衡。人們不能為了神圣的秩序而破壞世俗的秩序，或者為了某個(gè)體的秩序而破壞已有的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)。即是說，一方面認(rèn)為世俗社會(huì)的缺陷為神圣的“負(fù)能量”造成，并采用神圣的“正能量”彌補(bǔ)。另一方面認(rèn)為“人命天定”，這種自然觀一定程度上又承認(rèn)“社會(huì)缺陷”的正當(dāng)性。表面看來，他們對(duì)于神圣與世俗的態(tài)度是矛盾的。實(shí)際上，兩種觀念都出于保護(hù)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)完整的需要。

布努瑤擬親屬關(guān)系既源于又受制于繼嗣制度(世俗)與祖先崇拜信仰(神圣)兩套認(rèn)知體系。這兩套體系既相互統(tǒng)一支持，又在實(shí)踐中存在著內(nèi)在的矛盾(神圣的“負(fù)能量”破壞社會(huì)結(jié)構(gòu))，即神圣力量與世俗社會(huì)之間存在沖突。而這種沖突，表現(xiàn)為個(gè)體的秩序受到破壞，這種受損個(gè)體在修補(bǔ)中又與社會(huì)整體結(jié)構(gòu)發(fā)生矛盾。因此，擬親屬關(guān)系只能表現(xiàn)為象征意義，它既保護(hù)世俗社會(huì)整體的親屬制度，又協(xié)調(diào)神圣與世俗、個(gè)體與集體之間的矛盾。

五、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)研究從“社會(huì)”的角度界定及分析擬親屬關(guān)系，它是一種穩(wěn)定的、值得肯定的社會(huì)行為。但具體到布努瑤，發(fā)現(xiàn)他們的擬親屬關(guān)系似是而非，社會(huì)性模糊，且不穩(wěn)定。綜合“信仰”與“社會(huì)”兩個(gè)維度考察這種特殊性，看到擬親屬關(guān)系具有時(shí)空性，工具性社會(huì)功能并不明顯，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的象征性。這種關(guān)系的存在是為了完善有缺陷的人生秩序與社會(huì)結(jié)構(gòu)，與世俗制度相輔相成，但不能替代真正的親屬，否則會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)，因?yàn)樗鼈冎g還存在沖突，這實(shí)質(zhì)跟信仰與社會(huì)之間、個(gè)體與集體之間既統(tǒng)一又對(duì)立的特性有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。布努瑤擬親屬關(guān)系的象征性表達(dá)主要源于并受制于父系單系繼嗣制度與祖先崇拜，在動(dòng)態(tài)的實(shí)踐中致力于協(xié)調(diào)信仰與社會(huì)、個(gè)體與集體之間的矛盾與沖突，當(dāng)然這兩組二元關(guān)系之間也相互纏繞在一起。

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責(zé)任編輯：劉倫文

2017-01-02

廣西瑤學(xué)中心“瑤學(xué)叢書”課題立項(xiàng)項(xiàng)目“布努瑤信仰與儀式研究”(項(xiàng)目編號(hào)：YX1216)。

葉建芳(1977-)，女，廣西桂林人，副研究館員，華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)在站博士后，主要研究方向?yàn)槲髂蠀^(qū)域民間信仰與地方社會(huì)。

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1004-941(2017)02-0044-06