張 波， 徐 靜

（1.西北政法大學(xué)，陜西 西安 710063；2.石河子大學(xué)，新疆 石河子 832003）

馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制研究

張 波，1徐 靜2

（1.西北政法大學(xué)，陜西 西安 710063；2.石河子大學(xué)，新疆 石河子 832003）

意識形態(tài)是話語權(quán)的載體，話語權(quán)是意識形態(tài)的內(nèi)在要求。馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)只有保持“高勢位”的特性，才能建立起一種基于公眾文化權(quán)威和意識形態(tài)服膺而自然生成的意識形態(tài)中心化影響力、凝聚力和感召力。在當(dāng)今時代，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”的建設(shè)機(jī)制面臨著西方國家話語霸權(quán)的擠壓和中國國內(nèi)多樣化社會思潮消解的影響。馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”的建設(shè)機(jī)制要從構(gòu)建中國特色話語體系、保障廣大人民群眾話語權(quán)利、搭建話語平臺、行使國家話語權(quán)力等方面著手，以此建設(shè)完整的馬克思主義意識形態(tài)話語體系，從而保持馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)優(yōu)勢，使馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)能夠做到立時代之潮頭，發(fā)思想之先聲。

馬克思主義意識形態(tài)；話語權(quán)；“高勢位”；建設(shè)機(jī)制

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.02.002

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！盵1]面對世界上硝煙彌漫的意識形態(tài)話語權(quán)之爭，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)不僅受到來自西方國家用文化和信息構(gòu)建的話語霸權(quán)的擠壓，而且深受國內(nèi)多樣化社會思潮的消解。在這樣的背景下，保持馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”的建設(shè)機(jī)制不僅是必要的，而且是必須的，它是整個中華民族的一項固本強(qiáng)基的重大工程。

一、意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制的基本內(nèi)涵

馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”的建設(shè)機(jī)制具有深刻的理論淵源。有學(xué)者通過對30年來中國國家意識形態(tài)建設(shè)成功經(jīng)驗的理論解讀發(fā)現(xiàn)，國家核心價值保持“高勢位”的建設(shè)機(jī)制是國家意識形態(tài)建設(shè)的規(guī)律①關(guān)于這一點(diǎn)，可參見陳秉公.論國家意識形態(tài)“高勢位”建設(shè)的規(guī)律性——30年國家意識形態(tài)建設(shè)成功經(jīng)驗的理論解讀[J].馬克思主義研究，2009，（11）；陳秉公.論國家核心價值體系“高勢位”建設(shè)的目標(biāo)訴求與方針[J].思想政治教育研究，2012，（5）；陳秉公.近現(xiàn)代中國核心價值“高勢位”建設(shè)的歷程與基本經(jīng)驗[J].思想政治教育研究，2011，（2）；陳秉公.建設(shè)“高勢位”的主流價值文化[J].新長征，2011，（12）.，這是由馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制的特性所決定的。筆者擬就馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制的基本內(nèi)涵作一些簡要的說明。

1.話語與話語權(quán)

“話語權(quán)”這個詞始于“話語”，終于“權(quán)”。?？抡f：“真正的權(quán)力是通過話語來實現(xiàn)的。”[2]（P251）話語不僅是施展權(quán)力的工具，而且是掌握權(quán)力的關(guān)鍵。中國古代所謂的“一諾千金”、“一言九鼎”、“君無戲言”、“挾天子以令諸侯”等說法都是話語權(quán)的典型表現(xiàn)。可見，“話語”絕不是孤立的、毫無意義的語言符號。話語與權(quán)力是不可分割的，每個人都在為話語權(quán)而奮斗，國家亦是如此。此外，應(yīng)該指出，“話語權(quán)”不只是一種“權(quán)力”，它也是一種“權(quán)利”。從政治倫理的角度來講，只有在擁有話語權(quán)利的基礎(chǔ)上，話語權(quán)力才能夠?qū)崿F(xiàn)。擁有話語權(quán)利是實現(xiàn)話語權(quán)力的前提和基礎(chǔ)，因而“話語權(quán)”具有雙重屬性。在筆者看來，話語權(quán)實質(zhì)上就是以話語為載體，話語主體提出和發(fā)表見解的權(quán)利，以及對他人的意志和行為產(chǎn)生影響進(jìn)而形成權(quán)力的動態(tài)性過程。

2.馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)

從國家的角度來講，國際話語權(quán)源于國家硬實力與軟實力的支撐，承載和反映著特定的歷史條件與社會環(huán)境，并從根本上決定著國家的利益走向。因而，話語權(quán)是目前國家意識形態(tài)研究中出現(xiàn)頻率甚高的一個詞。從馬克思主義理論的角度來講，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)就是指馬克思主義意識形態(tài)被認(rèn)可、接受和推廣應(yīng)用的程度。掌握馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)是當(dāng)代中國意識形態(tài)建設(shè)的價值訴求，它具有鮮明的理論特性、價值特性與實踐特性。從理論支撐來看，話語權(quán)是意識形態(tài)的內(nèi)在要求，任何一種意識形態(tài)都必須盡可能地取得其優(yōu)勢話語權(quán)，才能保障和維護(hù)自己的利益[3]（P63）。從現(xiàn)實需要來看，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)與當(dāng)代中國發(fā)展的需要是相契合的。正如馬克思所言：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家需要的程度?！盵4]（P11）掌握馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)就是爭取馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)的主動性、擴(kuò)大馬克思主義意識形態(tài)的影響力、增強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的說服力和戰(zhàn)斗力的標(biāo)志。

3.“高勢位”建設(shè)機(jī)制

由于不同價值文化的吸引力、凝聚力、輻射力、滲透力、影響力以及文化標(biāo)矢功能等方面存在差異，因而不同價值觀之間存在“勢差”。與其它形形色色的非主流意識形態(tài)相比，馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)要兼具“高勢”和“高位”的特點(diǎn)，這既可以從其內(nèi)容也可以從其地位來解釋。所謂“高勢”，主要是指馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)所內(nèi)蘊(yùn)的知識、價值、規(guī)律和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量高和水平高，從而具有強(qiáng)大的理論勢能；所謂“高位”，主要是指馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的理論知識層次高（如世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、法治觀等理論知識層次）和所使用范疇的位階高（如它所使用的概念和范疇與其他意識形態(tài)所使用的概念和范疇相比，一般應(yīng)是同位或上位概念和范疇）[5]。只有保持馬克思主義意識形態(tài)“高勢”和“高位”的特點(diǎn)，才能使馬克思主義意識形態(tài)保持民族性品格、真理性品格、時代性品格、包容性品格和開放性品格。因此，把這樣一個源于物理學(xué)的概念運(yùn)用到哲學(xué)和文化學(xué)上來，便生動形象地揭示了馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)生產(chǎn)和傳播的體制機(jī)制。此外，人類五千年文明史的傳承和交流顯示，在價值觀念的全球性流動過程中，不同價值觀念之間的存在方式是“勢高”則“能高”，“勢低”則“能低”。這種差異推動價值觀念由“高勢位”向“低勢位”流動，從而影響和改變著“低勢位”的價值觀念。這一趨勢最終無法人為地阻擋。因此，任何國家的主流價值文化要想在社會文化領(lǐng)域居主導(dǎo)地位，充分發(fā)揮引領(lǐng)、凝聚、統(tǒng)攝、穩(wěn)定等社會功能，必須進(jìn)行“高勢位”建設(shè)，成為“高勢位”的主流價值文化。在這個規(guī)律的指導(dǎo)下，馬克思主義意識形態(tài)猶如蛛網(wǎng)上的網(wǎng)結(jié)，具有強(qiáng)大的力量，只有進(jìn)行“高勢位”的建設(shè)機(jī)制，培育和提高馬克思主義意識形態(tài)的影響力，才能使馬克思主義意識形態(tài)真正成為中國社會全部價值觀的核心，發(fā)揮凝聚和引領(lǐng)功能，成為整個社會的“水泥”和“膠合劑”；同時，這也有助于提高馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)在國際社會上的地位和作用，破解我國國際話語權(quán)與國家地位不相匹配的困局，更好地傳播當(dāng)代中國社會的價值觀念，展現(xiàn)當(dāng)代中國社會嶄新的精神風(fēng)貌。

二、意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制的當(dāng)代挑戰(zhàn)

在西方國家話語霸權(quán)的擠壓下，我國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的聲音力量相對薄弱，西強(qiáng)東弱的國際話語格局尚未改變。隨著西方各種意識形態(tài)和社會思潮通過各種途徑和方式傳入我國，我國便出現(xiàn)了多樣化社會思潮與馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)之爭的局面。它們共同消解著馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的作用力和凝聚力，從而使得我國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”的建設(shè)機(jī)制面臨著重大挑戰(zhàn)。這些是馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制中應(yīng)該引起充分重視和思考的問題。

1.西方國家話語霸權(quán)對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的擠壓

話語權(quán)爭奪是一種博弈過程。在多元意識形態(tài)共存條件下，西方意識形態(tài)對我國話語權(quán)的擠壓不容忽視。西方意識形態(tài)話語憑借西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事方面的強(qiáng)勢，成為世界“流行話語”，獲得“話語霸權(quán)”。西方國家用他們的話語體系來審視一切、衡量一切，并以“中性話語”來宣傳資產(chǎn)階級意識形態(tài)與價值觀念，企圖淡化馬克思主義意識形態(tài)的階級色彩，勢必會對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位產(chǎn)生沖擊。這是因為西方意識形態(tài)話語經(jīng)過幾百年的發(fā)展，形成了較為完善的理論體系和語言表達(dá)方式。它以價值“中立性”掩蓋其鮮明的階級性，以隱性和顯性相結(jié)合的方式代替了簡單說教和灌輸。這種意識形態(tài)教育與以往我們的馬克思主義宣傳和教育有著極大的不同?！爸辛⑿浴?、“隱蔽性”、“普世性”的話語往往能迷惑民眾，使民眾不自覺地接受西方意識形態(tài)的主張和觀點(diǎn)。且從世界范圍來看，當(dāng)代中國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)在國際社會中處于弱勢地位。從中國國內(nèi)情況來看，西方意識形態(tài)憑借其“話語霸權(quán)”強(qiáng)力滲透到中國的意識形態(tài)領(lǐng)域，擠壓了馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的存在空間，從而削弱了馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)性。

話語權(quán)具有重要的政治功能。近年來，世界各國對國際話語權(quán)的爭奪日益激烈，中國也深陷國際話語權(quán)的“大博弈”之中。在當(dāng)下國際話語權(quán)格局中，西方占據(jù)明顯的強(qiáng)勢和主流地位。在某些領(lǐng)域，以美國為首的西方國家甚至擁有了話語霸權(quán)，而中國在現(xiàn)有的國際話語權(quán)格局中還處在弱勢地位，并且受到部分強(qiáng)勢國家的話語圍堵與孤立。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，崛起中的中國在被世界普遍關(guān)注的同時，也時常面對諸多質(zhì)疑與責(zé)難。中國國際話語權(quán)與國家地位明顯不相匹配[6]。在政治話語體系中，“言必稱希臘”依然是一種政治時尚；在政治發(fā)展前景中，“普世價值”依然是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。用中國理論回答中國問題，用中國話語解讀中國道路，是馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制中面臨的一項重要而艱巨的任務(wù)。作為一個和平崛起的大國，中國必然會面臨這些來自西方國家對中國幾乎所有方面的“挑刺”：對中國在發(fā)展中所出現(xiàn)的困難或問題，他們愛用的是放大鏡；對中國所取得的成就，他們會在第一時間里從自己的專用字典中挑出“中國威脅論”[7]。對于崛起的中國來說，如何說明自己發(fā)展道路的正當(dāng)性，如何回應(yīng)外在世界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，如何保障自己在國際社會的合理利益，更概括地說，如何處理與外在世界的關(guān)系，都依賴于更多的國際話語權(quán)[8]。其實，話語權(quán)問題一直是國際關(guān)系的重要表現(xiàn)，是一個國家對外影響力和國際事務(wù)的支配程度的集中體現(xiàn)。隨著中國國家實力與國際地位的不斷提升，如何增強(qiáng)文化軟實力，更好地傳播當(dāng)代中國價值觀念，已成為維護(hù)國家利益，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段性任務(wù)。

2.國內(nèi)多樣化社會思潮對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的消解

在馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”的建設(shè)機(jī)制中，如何認(rèn)識和處理馬克思主義意識形態(tài)與多樣化社會思潮關(guān)系的重要問題在我們當(dāng)今思想界的學(xué)術(shù)動態(tài)中表現(xiàn)得越來越突出。多樣化社會思潮的涌現(xiàn)，是與20世紀(jì)70年代以來我國經(jīng)濟(jì)社會所出現(xiàn)的重大變化相伴隨而來的。其實，多樣化社會思潮的負(fù)面影響遠(yuǎn)比人們理解的要嚴(yán)重得多。因為多數(shù)人認(rèn)為這只是學(xué)術(shù)理論問題，卻不知道意識形態(tài)與多樣化社會思潮之爭包含了政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等各個方面。多樣化社會思潮局面的出現(xiàn)并不是偶然的。在我國改革進(jìn)入攻堅期的歷史關(guān)頭，面對各種各樣的社會問題，出現(xiàn)了很多以著名思想家為號召，以他們所關(guān)注的局部利益為中心，企圖為整個社會提供“救治良方”的社會思潮。在他們的改革方案中，有的企圖為純粹的資本主義做辯護(hù)，有的企圖為改良的資本主義做辯護(hù)，無論它們以什么樣的形式出現(xiàn)，其實質(zhì)都是要以西方的普世價值為基礎(chǔ)。殊不知，這些發(fā)端于西方國家的異質(zhì)社會思潮，其矛頭正是指向馬克思主義意識形態(tài)的。正如有學(xué)者所指出的：就在我們一些人對于中國特色社會主義的基本制度、基本經(jīng)驗和基本道路還心存疑慮的時候，西方一些有識之士已經(jīng)看到了我們這一制度的生命力所在[9]（P123）。正是由于他們的恐慌，西方國家才不斷加緊對我國進(jìn)行異質(zhì)社會思潮的滲透，從而企圖對我們國家進(jìn)行顛覆。

應(yīng)該指出，這些琳瑯滿目、五光十色的社會思潮，對馬克思主義意識形態(tài)的理解具有根本性的偏頗之處。馬克思主義意識形態(tài)代表的是全體人民的根本利益，多樣化社會思潮代表的是一小部分人的特殊利益；馬克思主義意識形態(tài)代表的是全體人民的根本價值，多樣化社會思潮代表的是社會上一部分人的多元價值，這些都需要我們不斷地澄清和批判。馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)需要正視這些多樣化社會思潮現(xiàn)象。中國近代大思想家梁啟超曾指出，“凡‘思’非皆能成‘潮’；能成‘潮’者，則其思必有相當(dāng)之價值，而又適合于其時代之要求者也”[10]（P1）。多樣化社會思潮所反映的問題，往往是時代之腫瘤和社會之積弊。對這些問題的深入解決有利于整個社會的良序運(yùn)行和馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的順利開展。要看到，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)與多樣化社會思潮之爭從來就不是單純的理論之爭、觀點(diǎn)之爭，而是命運(yùn)之爭、道路之爭，與整個社會主義的前途命運(yùn)關(guān)系重大。在全球一體化加速發(fā)展的時代，這些異質(zhì)社會思潮不假思索地輸入到我國，并首先被一些思想家所接受，進(jìn)而對很多社會成員產(chǎn)生影響，使得他們開始自覺或不自覺地在西方意識形態(tài)的框架中勾畫中國政治社會的發(fā)展前景。從實踐來看，我國社會根本價值取向出現(xiàn)部分程度的混亂、價值重估、價值顛覆、價值空場，直至坍塌潰散都有可能。

針對意識形態(tài)領(lǐng)域里的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)必須保持“高勢位”的態(tài)勢，這是意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的根本與前提。這種“高勢位”品質(zhì)決定了馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的優(yōu)勢，否則就會出現(xiàn)博大精深的馬克思主義意識形態(tài)理論資源失真和失語，中國特性被遮蔽，西方意識形態(tài)沖擊馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)力的現(xiàn)象。當(dāng)前，我國馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)確實不同程度地面臨著這樣一些價值弊端和書齋囈語情況，把它揭示出來并不是要否定我國的馬克思主義意識形態(tài)研究者們所做的不懈努力和開疆拓土之功，而是為了進(jìn)一步引起研究者們的注意，保持對馬克思主義意識形態(tài)與多樣化社會思潮研究的自醒、自信與自覺。要看到唯物史觀才是馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)，面對各種有關(guān)人類生存困境破解之道的紛爭，我們必須要有主張、有定力，不能人云亦云、隨波逐流，否則就可能會陷入他人精心設(shè)置的意識形態(tài)陷阱。因此，對多樣化社會思潮的批判必須時刻保有較高的警惕，以中國問題為中心，加強(qiáng)對中國社會現(xiàn)實存在的各種問題的深入研究，在超越資本主義文明、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的高度上堅定不移地推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)?！拔覀兙褪且羞@樣的道路自信、理論自信、制度自信，真正做到‘千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)’?！盵11]（P111）

三、意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制的實踐訴求

馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)不是與生俱來的，更不是被恩賜的。馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的形成和增強(qiáng)必然要經(jīng)歷一個建設(shè)機(jī)制的不斷形成過程。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際地位的迅速提高，中國必將迎來一個屬于自己的話語權(quán)時代，這是當(dāng)今形勢下我國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制的實踐訴求。為此，今后應(yīng)當(dāng)從增強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)自身建設(shè)入手，構(gòu)建有鮮明中國特色的馬克思主義意識形態(tài)話語體系，保障廣大人民群眾的話語權(quán)利，搭建有效的話語平臺，充分展示馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)力。這應(yīng)該成為我國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制努力的方向。

1.構(gòu)建話語體系

在當(dāng)前形勢下，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”的建設(shè)機(jī)制首先需要建構(gòu)具有中國特色的意識形態(tài)話語體系，以體現(xiàn)中國特色社會主義意識形態(tài)的身份特征。這是發(fā)揮馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)優(yōu)勢，增強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)面向當(dāng)代中國特色社會主義實踐的理論詮釋能力，發(fā)揮馬克思主義意識形態(tài)的批判、整合與建構(gòu)功能，增強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)影響力的關(guān)鍵所在。在人類歷史上，幾乎所有國家都進(jìn)行過國家意識形態(tài)建設(shè)，然而有的成功了，有的失敗了。這種情況出現(xiàn)的原因歸根結(jié)底在于不同國家意識形態(tài)所內(nèi)蘊(yùn)的知識、價值、規(guī)律和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量和水平是不一樣的。在對立的階級社會中，國家意識形態(tài)具有欺騙性。馬克思主義意識形態(tài)的真理性是不言而喻的，它代表著最廣大人民群眾的根本利益，順應(yīng)了社會歷史的發(fā)展潮流，代表著人類社會前進(jìn)的新方向。馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”的建設(shè)機(jī)制有助于建立起一種基于公眾文化權(quán)威和意識形態(tài)服膺而自然生成的意識形態(tài)中心化影響力、凝聚力和感召力，使中華民族更加堅強(qiáng)、自信、有力地自立于世界民族之林。因此，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”的建設(shè)機(jī)制與西方國家意識形態(tài)建設(shè)的根本目的是不同的。一個擁有高度理論自覺的成熟的先進(jìn)政黨，勢必會積極主動地承擔(dān)推進(jìn)理論繁榮發(fā)展的歷史重任，而理論話語越深刻、越演進(jìn)就越具有權(quán)威性。為此，我們需要著力提升學(xué)術(shù)創(chuàng)造能力，立足理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新，通過提高學(xué)術(shù)話語權(quán)來構(gòu)建面向國際傳播的話語系統(tǒng)。善于用中國話語回應(yīng)國際社會的關(guān)切、質(zhì)疑，努力做到“中國立場、國際表達(dá)”。在范疇和語言上，應(yīng)創(chuàng)造當(dāng)代中國馬克思主義的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)語言，真正拿出立得住、叫得響、傳得開的“核心話語”，打造“中國話語”、“中國學(xué)派”，努力將中國的優(yōu)勢觀念轉(zhuǎn)化為國際主流話語，突出社會主義價值理念在抗衡資本主義價值觀念方面的吸引力和感召力。但是提升中國國際話語權(quán)也是一個艱難的過程，將要面對各種挑戰(zhàn)。然而，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，國際體系轉(zhuǎn)型期為中國在國際社會的發(fā)展提供了更大的活動空間和機(jī)會。因此，中國應(yīng)該勇敢面對挑戰(zhàn)、克服困難、抓住機(jī)遇，在國際社會不斷發(fā)出“中國聲音”，提出“中國方案”，全面提升中國國際話語權(quán)。在今天，特別重要的就是要“講好中國故事”，面對中國社會發(fā)展的新情況和新變化，馬克思主義意識形態(tài)必須根據(jù)中國的實際國情和人民大眾的認(rèn)知水平及規(guī)律，及時搶占豐富的話語資源，創(chuàng)新話語表達(dá)，轉(zhuǎn)換話語方式，以增強(qiáng)話語能力。

2.保障話語權(quán)利

權(quán)利的主體是公民或人民，相比較于“權(quán)力”這一公共性資源，權(quán)利具有“私人”屬性；而且，權(quán)力是一種政治學(xué)概念，權(quán)利則具有法律內(nèi)涵。國家權(quán)力存在的終極價值不在其自身，而是為了保護(hù)和實現(xiàn)其疆域內(nèi)人民或公民的基本權(quán)利。從政治倫理的角度來講，保障廣大人民群眾的話語權(quán)利應(yīng)該是馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制的根本之處。這是因為，要想通過話語來對他者施加影響，話語發(fā)出者必須首先享有發(fā)出話語的權(quán)利，即可以自由地不受干涉地通過構(gòu)建話語來傳遞信息內(nèi)容的權(quán)利。只有在擁有話語權(quán)利的基礎(chǔ)上，話語權(quán)力才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，話語權(quán)利是話語權(quán)力的前提和基礎(chǔ)。然而，從中國的歷史發(fā)展中縱觀話語權(quán)的變化可知，我們經(jīng)過了話語權(quán)缺乏、話語權(quán)被剝奪、話語權(quán)有所成就同時面臨挑戰(zhàn)的漫長歷程[12]（P27）?，F(xiàn)今時代，我國封建傳統(tǒng)政治文化的負(fù)面影響根深蒂固，要保障廣大人民群眾的話語權(quán)利，就要促進(jìn)廣大人民群眾話語權(quán)利意識的覺醒，著力消除傳統(tǒng)思想觀念的束縛，消除公民對政府和執(zhí)法人員的畏懼心理，加強(qiáng)思想教育，提高公民權(quán)利意識[13]（P473）。據(jù)此，保障廣大人民群眾的話語權(quán)利，就要增強(qiáng)公民權(quán)利意識，優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)法制教育，轉(zhuǎn)變社會價值觀念。另外，還要提高廣大人民群眾的政治文化素質(zhì)，使廣大人民群眾更加懂得維護(hù)自己的尊嚴(yán)，追求精神的自由和解放，加強(qiáng)遵紀(jì)守法的自覺性，并促使我國的法制和制度建設(shè)更加完善和進(jìn)步。同時，還要消除影響公民話語權(quán)利實施的消極因素，加強(qiáng)民主和法制化建設(shè)，防止公權(quán)對私權(quán)的侵害，提高執(zhí)法人員和國家公務(wù)人員的素質(zhì)，增強(qiáng)公民對政府、公務(wù)員和執(zhí)法人員的信任，加強(qiáng)群眾對工作人員和國家執(zhí)法機(jī)構(gòu)的監(jiān)督，減少利益集團(tuán)對政府和執(zhí)法部門的負(fù)面影響，使政府真正從公眾利益出發(fā)，接受委托行使國家權(quán)力，執(zhí)法部門真正做到執(zhí)法必嚴(yán)。

3.搭建話語平臺

話語平臺是話語傳播者向話語對象傳遞話語內(nèi)容、接收話語反饋的載體或渠道，話語平臺的選擇成為影響馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制效果的重要因素。馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制的效果取決于其話語為廣大民眾理解、接受和認(rèn)同的程度。馬克思主義在眾多社會思潮中脫穎而出，不僅在于理論本身的科學(xué)性和先進(jìn)性，還在于中國共產(chǎn)黨人善于用廣大人民群眾喜聞樂見的話語宣傳馬克思主義。意識形態(tài)話語不是永恒不變的，它的生成既受制于社會現(xiàn)實生活，即政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益、價值觀念、社會關(guān)系，又受制于本國民族歷史、傳統(tǒng)和文化。因此，社會發(fā)展的新變化和各種意識形態(tài)的強(qiáng)勢傳播，要求不斷創(chuàng)新馬克思主義大眾話語的表達(dá)方式，使之契合民眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、話語結(jié)構(gòu)，真正實現(xiàn)馬克思主義走進(jìn)民眾日常生活，為民眾所認(rèn)識、理解、接受、認(rèn)同和踐行。為此，我們要用真實的、平民式的、親和的大眾話語在黨和政府與人民之間搭起一架情感的“橋梁”，努力爭取和獲得民眾對主流意識形態(tài)的理性認(rèn)同和情感接受。意識形態(tài)要發(fā)揮“社會煉金術(shù)”功能，必須設(shè)置一定的令群眾感興趣的話語議題，反映和表達(dá)群眾的利益需求，吸引他們積極參與政黨和國家意識形態(tài)建設(shè)，才能促進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)與發(fā)展。此外，黨和政府也要及時掌握和主動回應(yīng)群眾關(guān)注的熱點(diǎn)和社會敏感話題，與人們的日常生活對接，了解群眾的心理特點(diǎn)和現(xiàn)實需求，通過人文關(guān)懷和情感滲透讓民眾感受到自己的生命價值和話語權(quán)利得以重視和實現(xiàn)，增強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的感染力和凝聚力、實效性和針對性。如今自媒體時代的興起開啟了一個話語權(quán)平民時代，傳播媒介的變化必然引起話語權(quán)的變革。這使得黨和政府的一切行為都置于廣大人民群眾的監(jiān)督和制約之下，從而形成了社會話語權(quán)的普遍化和平民化，保障了廣大人民群眾話語權(quán)的合理流動，從而也保障了廣大人民群眾的根本利益，有助于真正實現(xiàn)社會和諧。不過，需要指出的是，“媒體”和“意見領(lǐng)袖”等作為介于公共權(quán)威和私人空間中的一個公共空間，在話語平臺的建設(shè)中起著重要作用。這種“意見領(lǐng)袖”是具有官方背景的人物、學(xué)者、教授、行業(yè)專家，分布在各行各業(yè)被公眾認(rèn)可的有特殊技藝的人才或冒尖人物、企業(yè)家，他們都應(yīng)該為整個社會建立理性的公共領(lǐng)域話語平臺而努力。這種努力既體現(xiàn)為尊重自己在公眾中的社會名聲，更體現(xiàn)在用自己的公眾名聲推動社會的文明和進(jìn)步。在國際社會上，對于中國而言，欲提升自身的國際話語權(quán)，應(yīng)謀求話語平臺多樣化，不僅應(yīng)在多個話語平臺進(jìn)行話語內(nèi)容傳播，還應(yīng)主動構(gòu)建開放式話語平臺。單個主權(quán)國家通常是國際話語權(quán)的主要話語傳播者，但是在國際社會中，并非任何國家發(fā)出的話語內(nèi)容都能夠受到同等的關(guān)注。為了增強(qiáng)話語內(nèi)容影響力，讓中國“聲音”能夠被關(guān)注，提升中國國際話語權(quán)，“單槍匹馬”不是長久之計。中國應(yīng)該謀求聯(lián)合“發(fā)聲”的方式，擴(kuò)大影響力。新興大國、發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家都可以成為中國聯(lián)合的“對象”。為此，中國應(yīng)該進(jìn)一步推進(jìn)全方位伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，以化解沖突矛盾為突破口，改善話語對象對中國形象的認(rèn)知，進(jìn)而增強(qiáng)其對中國話語內(nèi)容的認(rèn)同。

4.行使話語權(quán)力

社會是一個資源角逐的競技場，話語資源亦不例外。話語權(quán)力形成的基礎(chǔ)是國家利益，話語權(quán)利可以人人都享有，但是國家話語權(quán)力的行使必須源于國家硬實力和軟實力的支撐才有效。在現(xiàn)代社會中，行使國家話語權(quán)力的重要性不斷凸顯，世界各國紛紛采取措施以提升國際話語權(quán)，全球陷入國際話語權(quán)的“大博弈”。作為最大發(fā)展中國家、新興市場代表、世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國更應(yīng)該不斷提升自身的國際話語權(quán)，在國際社會發(fā)揮更多具有建設(shè)性的作用。中國國際話語權(quán)的發(fā)展是事關(guān)中國國家和平發(fā)展的戰(zhàn)略性問題，當(dāng)下中國正處于國家發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，中國國家綜合實力的發(fā)展無疑將為我國國際話語權(quán)的進(jìn)一步提升注入新的活力。中國要讓世界更好地了解和認(rèn)識自己，有效地增強(qiáng)和拓展自身話語權(quán)，以推動國際秩序和國際體系朝著公正合理的方向發(fā)展，就需要通過切實有效的路徑，彰顯自己在國際社會上的話語權(quán)，充分行使自己的話語權(quán)力。此外，國家之間具有形形色色的利益關(guān)系，在對話交流過程中，我們應(yīng)該以“合作共贏”為核心理念，構(gòu)建利益契合度高的話語內(nèi)容，以獲得話語對象廣泛認(rèn)同，提升國際話語權(quán)。我們看到，國家話語權(quán)力的行使是以國家實力作為后盾的，在現(xiàn)代社會中如果沒有足夠的硬實力與軟實力的支撐，馬克思主義意識形態(tài)在當(dāng)今國際舞臺上是很難有話語權(quán)和國際影響力的。各個國家的意識形態(tài)總是尋求與國家權(quán)力相結(jié)合，然而意識形態(tài)話語權(quán)的基礎(chǔ)卻根源于國家物質(zhì)建設(shè)的發(fā)展和精神文明的提升。新中國成立以來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就，從而使得我國在國際社會上的影響力不斷增加，話語權(quán)力不斷提升，馬克思主義意識形態(tài)的高站位、高勢位與高格位得以充分展示。這些都有助于馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制的不斷發(fā)展和完善。在現(xiàn)今形勢下，中國“世界大國”的地位尤其是扮演“負(fù)責(zé)任大國”的角色必將使中國話語權(quán)逐步走出困境，逐漸成為“制定者”和“塑造者”，并在國際社會上大有作為。

四、結(jié)語

綜上所述，提升當(dāng)代中國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”的建設(shè)機(jī)制是中國特色社會主義事業(yè)中最為緊迫、最為重大的課題，它不僅關(guān)系到我們能否始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位，全面樹立起道路自信、理論自信、制度自信，更關(guān)系到我國能否成功應(yīng)對和最終挫敗西方勢力的各種意識形態(tài)戰(zhàn)略攻勢，維護(hù)我國的意識形態(tài)安全。在全球一體化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展時期，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”的建設(shè)機(jī)制既是一個容易被許多人忽視的問題，也是一個生死攸關(guān)的重要問題。對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制的研究，對于理論工作者來講應(yīng)該長抓不懈。在目前西方話語霸權(quán)的擠壓和國內(nèi)多樣化社會思潮沖擊的背景中不斷加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制，關(guān)系到社會主義的前途命運(yùn)，關(guān)系到黨和國家的長治久安，需要一代又一代馬克思主義工作者不斷研究，在應(yīng)對西方國家話語霸權(quán)和當(dāng)代中國多樣化社會思潮的挑戰(zhàn)中充分發(fā)揮馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的威力。這是黨的全部理論政策的核心所在，也代表了中國人民的根本利益。必須看到，當(dāng)前我國的意識形態(tài)領(lǐng)域并不平靜，意識形態(tài)工作只能加強(qiáng)，不能放松，否則就要犯無可挽回的歷史錯誤。因此，在西方國家話語霸權(quán)的擠壓和多樣化社會思潮消解的影響下，加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)“高勢位”建設(shè)機(jī)制具有十分重要的意義。馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制理論體系和實踐發(fā)展的不斷豐富和完善，是中華民族的一項戰(zhàn)略工程、固本工程和強(qiáng)基工程，盡管其工作具有長期性、艱巨性和復(fù)雜性的難度，但是我們?nèi)匀恍枰粩嗵岣咦龊民R克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制工作的能力，加強(qiáng)思想領(lǐng)域前沿陣地的建設(shè)，扎根中國實踐推動理論創(chuàng)新，繼續(xù)開創(chuàng)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“高勢位”建設(shè)機(jī)制的新境界，不斷凝聚加快發(fā)展的正能量，牢牢掌握好馬克思主義意識形態(tài)話語工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動權(quán)，立時代之潮頭，發(fā)思想之先聲，把我們黨的馬克思主義意識形態(tài)優(yōu)勢充分保持好、發(fā)揮好。

[1]習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)胸懷大局把握大勢著眼大事，努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21.

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（責(zé)任編輯 李淑芳）

張波（1981-），男，河南信陽人，西北政法大學(xué)反恐主義法學(xué)院講師、法學(xué)博士，研究方向為國家安全；徐靜（1992-），女，陜西安康人，石河子大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，研究方向為馬克思主義理論。

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1671-7155(2017)02-0010-06

2017-02-15