于文思

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100048)

人的發(fā)展的社會關(guān)系維度：理論分析與現(xiàn)實思考

于文思

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100048)

社會關(guān)系是馬克思主義人學(xué)的一個基本概念，也是探索人的發(fā)展問題的重要維度和切入點。人的本質(zhì)及現(xiàn)實規(guī)定性體現(xiàn)在人的社會關(guān)系中，人的發(fā)展必然要通過社會性的形式與手段來實現(xiàn)。立足于社會關(guān)系維度理解人的發(fā)展問題，是人自我理解的深化、是理性的自我反思，更是一條可行的發(fā)展路徑。要想真正推動人的發(fā)展，必須深入到現(xiàn)實的社會關(guān)系中，理性對待虛擬社會關(guān)系，把促進人的發(fā)展同當(dāng)前的全面深化改革、社會制度的創(chuàng)新聯(lián)系起來。

社會關(guān)系； 人的發(fā)展； 外在條件； 現(xiàn)實思考

人總是具體的、現(xiàn)實的社會人，不是脫離“真正現(xiàn)實的、感性活動本身的”理性人，也并非“單個的、肉體的”感性人。社會關(guān)系既是每個人發(fā)展的條件，又是每個人全面發(fā)展的一個重要方面。每個個體的生存和發(fā)展都要受到社會關(guān)系的制約，與其他人的境況密切相關(guān)。

一、社會關(guān)系是人的發(fā)展的前置性概念

人是社會關(guān)系的主體，社會關(guān)系是人與人之間的關(guān)系。每一個具體的現(xiàn)實的人，都是生活在一定社會環(huán)境和社會關(guān)系條件下的人。人的實踐活動從根本上不同于動物的本能活動，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”[1]273。人們?yōu)榱四軌蛏婢捅仨殢氖律a(chǎn)實踐。這種生產(chǎn)必然要采取社會形式。倘若這種過程脫離了人與人之間的社會關(guān)系，則只能成為動物本能性的覓食活動。人在活動中體現(xiàn)出人的屬性，這種人的屬性就是人與人之間的關(guān)系，即人的社會性關(guān)系。因此，馬克思是基于人的社會關(guān)系來理解人的本質(zhì)，從人的社會性、人的歷史發(fā)展的角度來闡釋人的發(fā)展問題的。

人們通過實踐活動與外界進行交換，實踐活動是人發(fā)展的重要途徑。而實踐活動賴以進行的形式、得以推進的條件都圍繞社會關(guān)系而展開。人作為生命個體，“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2]32。人與自然界發(fā)生對象性關(guān)系過程的同時也需要通過物質(zhì)交換獲得滿足衣食住行等其他生理需要的資料。在此過程中，人與人之間必須結(jié)成一定的社會關(guān)系才能調(diào)節(jié)、控制這種對象性活動。也就是說，實踐活動所生產(chǎn)出來的不僅包括人們生產(chǎn)和生活所必需的物品，還產(chǎn)生了人與人之間的社會關(guān)系。更為重要的是，人與人之間一旦結(jié)為某種社會關(guān)系，就反過來成為人們進一步實踐、生產(chǎn)的前提條件與現(xiàn)實基礎(chǔ)。這正表明，社會關(guān)系與人的生存和發(fā)展息息相關(guān)。人類一開始就是憑借一定的社會關(guān)系并且也只有通過社會關(guān)系才滿足自己的需要，并進一步獲得自己的社會性。也正是在這個過程當(dāng)中人不斷確證自己的本質(zhì)力量，超越自身并且實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，理解任何社會或人的問題都需要對其社會關(guān)系狀況進行全面考察。

二、社會關(guān)系是人的發(fā)展的外在條件

社會是人與人交互作用的產(chǎn)物，每一個在其中活動的個體，都要受到其所處的社會關(guān)系的制約。人的發(fā)展總是在一定社會關(guān)系之中的發(fā)展，每個人的發(fā)展以其他一切人的發(fā)展為條件。

(一)人的發(fā)展依賴于人的社會關(guān)系的全面生成

人的發(fā)展有賴于對象性關(guān)系的全面生成，當(dāng)人成為“世界歷史性”的人，才能成為全面發(fā)展的人。由于地域、分工、民族等方面的局限性，在很長的一段時期里，人們之間的社會關(guān)系生成和發(fā)展總是限制于一定的地域內(nèi)。正因為這種局限性，人的視野拘泥于某一范圍，人們的思維觀念受到傳統(tǒng)的束縛，人們的發(fā)展受到分工的限制。處于這種狀態(tài)下的人無法與更多的人進行物質(zhì)和精神生產(chǎn)的交換，因而人是蒙昧、落后、保守、自閉的。當(dāng)人的社會關(guān)系范圍開始擴大，人的交往活動開始向外拓展并發(fā)展為普遍交往時，人的發(fā)展也就走向了全面化、多方位的道路。正如經(jīng)典作家所說，“它們超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束，這并不決定于施蒂納，而是決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的地區(qū)在這種交往中所處的地位?！盵2]297毋庸置疑，社會關(guān)系的全面生成是一個永無止境的過程，人只有在社會實踐的過程中不斷打破原有的社會關(guān)系范圍，才能在更高的層次上獲得更全面的發(fā)展。

一個國家的發(fā)展水平和人民生活狀況與其交往所形成的社會關(guān)系狀況是密切相關(guān)的。如果一個地區(qū)或國家長期與其他地區(qū)相隔絕，就不會有新的發(fā)展因素和萌芽注入，無法利用世界人民的優(yōu)秀文明成果來發(fā)展自己。各民族文化都帶有自己民族的鮮明印記和特色，但無論哪個民族的文化，都有其精華，也有其糟粕。這種凝聚著其他民族智慧和力量的文化，客觀上對于本民族來說是一種外來形式，倘若人們萃取其精華，必然會轉(zhuǎn)化為主體的新的本質(zhì)力量，再施以積極的改造，又形成為具有本民族特色的文化和力量。憑借這種文化交流活動，各民族之間不但實現(xiàn)了文化共享以及文化之間取長補短、相互借鑒，更重要的是在這個過程中，人們汲取了其他民族的優(yōu)秀文化，拓展了自己的思維方式，最終實現(xiàn)了全面發(fā)展。

(二)人的發(fā)展依賴于人對社會關(guān)系的自由度提高

人在社會關(guān)系當(dāng)中的自主性和自由度是衡量人的發(fā)展程度的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會關(guān)系的自由度是指個人在社會分工、社會交往、社會交換中，能夠基于個人意識和個人價值取向確定社會關(guān)系生成和實現(xiàn)的領(lǐng)域和方向。這種自由度的實現(xiàn)，一方面是人的個性化實踐活動的社會性表現(xiàn)，另一方面又需要社會整體的控制與調(diào)節(jié)。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中批判了資本主義社會中社會關(guān)系的狹隘性和異己性而導(dǎo)致的人非全面、不自由、不自覺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而提出了人的自由全面發(fā)展思想。因此，縱觀經(jīng)典著作中的有關(guān)人的發(fā)展論述可以看到，馬克思認(rèn)為，當(dāng)人們的社會關(guān)系是“他們自己的共同的關(guān)系”，并且是一種內(nèi)在需要、自己生命的本質(zhì)時，社會關(guān)系就不再是以“異己”的形式支配著人，人們將在自由、自主的社會關(guān)系中發(fā)展，成為一個具有自由個性的全面發(fā)展的人。

人對社會關(guān)系的自由程度決定著人的個性發(fā)展。“人的自由發(fā)展，既是指人不被動地受環(huán)境和他人的支配而具有意志與行為自由，也是指在此狀況下充分展示和發(fā)展自己的個性。”[3]343不同的社會關(guān)系環(huán)境造就了不同的社會關(guān)系自由度，因而處于不同社會關(guān)系環(huán)境中的人就形成不同的個性，得到不同的發(fā)展。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級因為處于不同的社會關(guān)系中，形成了迥然不同的個性。在共產(chǎn)主義社會中，社會關(guān)系是由人自主自覺建立起來的，既是個人自主活動的條件，又是個人發(fā)展的不同方面。因此，在社會關(guān)系中的每個個體都確認(rèn)社會之中的其他個體與自身一樣都是自由自主的個人，人的自由自主的個性與社會關(guān)系的對抗性得到徹底的根除。

(三)人的發(fā)展依賴于社會關(guān)系的合理化

人發(fā)展的條件之一是人占有全面、豐富的社會關(guān)系，而更為重要的是人與人之間社會關(guān)系的合理化。社會關(guān)系合理化與人的自由全面發(fā)展之間的關(guān)系是由人生存發(fā)展的歷史和現(xiàn)實條件規(guī)定的。人與人之間對立、沖突、競爭、敵對的關(guān)系無法達到個人真正的自由和全面的發(fā)展，誠如馬克思所言，“每個人都互相妨礙別人利益的實現(xiàn)，這種一切人反對一切人的戰(zhàn)爭所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定?！盵4]106但人與人之間合理的社會關(guān)系不是憑空獲得的，它需要人與人之間利益一致、意志趨同以及共享關(guān)系的實現(xiàn)。在生產(chǎn)力低下的時代，每個人都處在基于自然血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的社會共同體之中，人與人之間均被固定在既定的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中而沒有人身自由。人們既不能自主決定自己的活動，其所從事的勞動也以生產(chǎn)不進入交換的使用價值為目的，因而“無論是個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因為這樣的發(fā)展同個人和社會之間的原始關(guān)系相矛盾的”[5]485。發(fā)展到在資本主義社會，人與人之間擺脫了直接依附的人身關(guān)系，建立起以商品生產(chǎn)和交換為基礎(chǔ)的世界性社會關(guān)系，生產(chǎn)出個人需要、個人能力的全面體系。然而，上述全面的、世界性的社會關(guān)系作為支配和統(tǒng)治人們的異于自身的力量而存在。社會關(guān)系的狹隘性以及人在社會中的不平等地位，人的發(fā)展遭到束縛和限制，呈現(xiàn)非全面、不自由不自覺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。另一方面，資本主義私有制使人處于利益的沖突和糾纏之中，把人引向自私、暴力的一面，也使人與人之間的社會關(guān)系走向了相互敵視和對立的方向。因此，馬克思強調(diào)，必須“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”[6]443，將人從異化的勞動過程和不合理的勞動關(guān)系中解放出來，這樣解放即意味著人的社會關(guān)系的合理化。

(四)人的發(fā)展依賴于社會關(guān)系的連續(xù)性

馬克思強調(diào)人的發(fā)展的連續(xù)性，他認(rèn)為每個人在前人所創(chuàng)造出的生產(chǎn)力和社會關(guān)系的基礎(chǔ)上進行滿足自我需要的實踐活動，并且隨著需要的變換而更新現(xiàn)有社會關(guān)系，構(gòu)建新的社會關(guān)系。他對于人的發(fā)展的看法與德國思辨唯心主義的觀點相對立。黑格爾是德國思辨唯心主義的著名代表人物，他認(rèn)為人是在歷史中不斷演進生成的具有內(nèi)在活動能力的“自我意識”。自然地，他將人與人的關(guān)系看成是兩個自我意識之間的關(guān)系，對于自我意識來說，他人的自我意識阻礙自我意識的發(fā)展。黑格爾將人的發(fā)展立足于自我意識，更無視人的發(fā)展的社會歷史條件。他沒有看到人的發(fā)展總是在現(xiàn)有社會條件下，在前人已經(jīng)創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上，利用已有的資源和工具來實現(xiàn)自身的發(fā)展。當(dāng)然，任何人的發(fā)展都無法隨意選擇生產(chǎn)力，人們的社會關(guān)系總是一定生產(chǎn)力水平上的社會關(guān)系。在每個人當(dāng)下生活的時代，社會關(guān)系一旦作為生產(chǎn)活動的結(jié)果產(chǎn)生出來，便又成為人們進一步生產(chǎn)實踐的現(xiàn)實條件與前提。隨著人們不斷創(chuàng)立和發(fā)展新的社會關(guān)系，每一代的發(fā)展都影響著后一代人的發(fā)展，并且自身也有賴于其他人的發(fā)展。簡而言之，社會關(guān)系決定著個人出生伊始的發(fā)展高度，而且決定著個人在現(xiàn)時代發(fā)展的程度，同時他們這一代人發(fā)生發(fā)展的社會關(guān)系又為下一代人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

三、從社會關(guān)系視閾下看當(dāng)代人的發(fā)展

從社會關(guān)系視閾下理解人的發(fā)展問題，要求超越孤立的“個體”，從人與人的交互性關(guān)系中去理解人生存的根據(jù)和意義，同時又要揚棄從人的普遍本質(zhì)來理解人的現(xiàn)實規(guī)定性的觀點。在此意義上，人既擺脫了各種虛假“共同體”中的人格壓制，又獲得了存在于真實“共同體”中的個人自由。具體而言，人的發(fā)展的社會關(guān)系維度給予我們兩重現(xiàn)實思考。其一，人始終處在現(xiàn)實的交互性關(guān)系之中，須臾不能離開這種交互性關(guān)系。每個個體既在這種人與人之間交互性關(guān)系中定位自身存在的根據(jù)和價值，又在不斷拓展的社會關(guān)系之中成長和發(fā)展。在這種關(guān)系中的個體確認(rèn)對方的存在，并視這種關(guān)聯(lián)為自身自由的條件，反對個體或群體憑借權(quán)勢、財富任意控制、支配另一個體或群體。其二，人與人之間相互依賴，互為目的。每個人的生存發(fā)展都與其他生命個體休戚相關(guān)，無法撕裂，并且以其他人生命價值的實現(xiàn)為條件。馬克思曾經(jīng)從社會生產(chǎn)的角度論述人與人之間的相互依賴關(guān)系，即每個人都以他人的存在和發(fā)展為前提和條件，其能力的拓展以更廣闊的社會關(guān)系為滋養(yǎng)?，F(xiàn)實也表明了幸福并不會伴隨占有物質(zhì)和排斥他人而來，人只能在相互依賴中獲得幸福感、歸宿感和安全感。因此，每個人都不能以物欲化的工具理性為標(biāo)準(zhǔn)衡定或發(fā)展社會關(guān)系，而應(yīng)視彼此為自己發(fā)展的目的。

隨著交往的不斷擴大，無論是在資本主義社會，還是處于“人的依賴關(guān)系”“物的依賴性”以及“人的自由個性”三種形態(tài)共存的當(dāng)代中國社會，社會關(guān)系都日益呈現(xiàn)淡化、物化和異化的趨勢。但歸根結(jié)底，決定社會關(guān)系最終起何種作用的力量，關(guān)鍵在于人自身，在于人對于社會關(guān)系的駕馭和控制。因此，與上述論述相聯(lián)系，在推進人的自由全面發(fā)展時，應(yīng)有以下參考。第一，從宏觀層面來看，社會是人以社會關(guān)系為介質(zhì)構(gòu)建起來的復(fù)雜綜合體?，F(xiàn)實社會中的人總是以社會為平臺，以制度為軟件來追求自身的全面發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系的主體部分更是社會關(guān)系的基礎(chǔ)，直接地規(guī)定了人發(fā)展的活力和動力。因而，在當(dāng)代中國，推進人的發(fā)展，應(yīng)從理順各種社會關(guān)系入手，進行體制改革和制度創(chuàng)新，從而為每個人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮營造良好的社會空間。第二，從微觀層面，也就是個人層面來看，社會關(guān)系的全面發(fā)展有利于人的發(fā)展，然而現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使現(xiàn)實人際交往淡化，導(dǎo)致人際關(guān)系冷漠化、虛擬化，并且由于缺少現(xiàn)實的交往環(huán)境中的監(jiān)督與約束，人與人之間更容易引發(fā)人際沖突。因此，在現(xiàn)代虛擬社會關(guān)系日益成為影響和制約人的發(fā)展的重要因素的今天，我們更應(yīng)該理性對待網(wǎng)絡(luò)交往，增強自律意識與主體意識，確立積極的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

[1] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,2002.

[2] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,1956.

[3] 陳新夏.唯物史觀與人的發(fā)展理論[M].南京：江蘇人民出版社,2013.

[4] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社,1995.

[5] 馬克思恩格斯全集：第46卷：上冊[M].北京：人民出版社,1979.

[6] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,1960.

編輯：劉小明

2017-04-10

2016年度首都師范大學(xué)高水平學(xué)術(shù)創(chuàng)新與優(yōu)秀學(xué)位論文培育計劃(201606)

于文思(1993—)，女，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：馬克思主義人學(xué)。