張楊

【摘 要】在歷史長河中，宗教對(duì)文化傳播起著至關(guān)重要的作用。本文以《金陵十三釵》為例，從中西宗教差異角度探討我們?cè)谖幕涣鬟^程中應(yīng)該注意的問題。

【關(guān)鍵詞】宗教差異；文化傳播

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0146-01

《金陵十三釵》是張藝謀進(jìn)軍國際電影市場(chǎng)的一部重要作品。影片講述1937年南京大屠殺期間，一個(gè)冒充神父的美國人和14個(gè)風(fēng)塵女子共同解救女學(xué)生的故事?！督鹆晔O》在國內(nèi)票房一路飄紅，但登錄國外院線后，卻并沒有受到觀眾或者影評(píng)家的青睞，反響平平。為什么這樣一部融合了宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)因素的影片，對(duì)宗教情結(jié)濃厚的西方國家缺少吸引力呢？

一、宗教因素對(duì)中西方的不同影響

中國自古就不是一個(gè)宗教國家。面對(duì)皇權(quán)，宗教只不過是消除民怨、穩(wěn)定民心的一種手段罷了。老百姓吃齋念佛對(duì)天子不造成任何威脅，而真正皈依佛門的人往往注重個(gè)人修行。中國傳統(tǒng)宗教帶有“封建宗法性”特征，即以血緣關(guān)系形成的政治制度和社會(huì)體系——宗法制。中國人對(duì)萬物的基本看法是“萬物本乎天，人本乎祖?！保ā抖Y記》），基本的信念是敬天法祖，由此演化出一套統(tǒng)治制度和倫理秩序。[1]

如果說中國不是宗教國家，那么相反，西方國家思想、道德、文化、以及政治制度等都同宗教教義有密切聯(lián)系。在西方歷史上，教皇的權(quán)力和君主的權(quán)力經(jīng)常發(fā)生沖突。即便是權(quán)利和金錢之爭(zhēng)也往往打著宗教的幌子，如亨利八世將英國國教代替天主教，無非是因?yàn)楫?dāng)時(shí)天主教皇在英國權(quán)利和地位對(duì)其產(chǎn)生威脅罷了。在?？驴磥?，基督教有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，基督教是關(guān)于真理的宗教，它非常重視真理的問題，并把真理與信仰的關(guān)系當(dāng)成其教義及信仰實(shí)踐的一個(gè)關(guān)鍵。第二，它非常注重教徒在身體和心靈的自我管束，基督教要求教徒懺悔，自白，說出真理，以便能夠有效地對(duì)每一個(gè)教徒的身體、思想、行為有全面的了解。[2]

封建社會(huì)的中國也講究忠心，所謂君君臣臣，父父子子，但對(duì)于基督教重視和追尋的“真理”以及相應(yīng)的“信仰”問題似乎并沒有提及。中國自古追求“天人合一”，人不可違背“天命”，說的是世間萬物，包括人都要順應(yīng)規(guī)律。所以中國人一直懂得何為“服從”，但是沒有更深一步探尋服從的這個(gè)對(duì)象為何物，將其抽象化，所以更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的德行，不逾矩，沒有上升到信仰的程度。而基督教將服從的對(duì)象歸結(jié)為一本名叫《圣經(jīng)》的書，只有相信了書中的上帝是救世主，才能被拯救，否則就注定會(huì)下地獄?；诖耍覀儼l(fā)現(xiàn)西方文學(xué)作品中經(jīng)常討論真理以及人與真理、上帝之間的關(guān)系。回到中國，傳承千年的孔孟之道更多探討的是“仁” “禮” “忠” “孝”這些概念。很明顯和西方相比，我們并沒有受太多宗教方面的影響。

二、宗教因素在文化傳播中的體現(xiàn)以及需要注意的問題

圣經(jīng)文化在西方文學(xué)中一直占有重要地位，作為大眾文化的電視與電影，同樣不能擺脫圣經(jīng)文化的滲透。涉及宗教題材的電影通過影像，以一種較直觀的方式將圣經(jīng)文化還有其對(duì)人們生活方式、價(jià)值觀的影響呈獻(xiàn)給觀眾，有相當(dāng)一部分受到了中國觀眾的喜愛和好評(píng)，例如《肖申克的救贖》《七宗罪》等。這些電影對(duì)傳播西方文化起到了很大的促進(jìn)作用。

張藝謀的《金陵十三釵》，顯然具有濃重的宗教因素——“救贖”情節(jié)。14個(gè)妓女，1個(gè)美國入殮師和一個(gè)神職中國男孩，用自己的生命拯救了12個(gè)中國少女，按著西方圣嬰情節(jié)的意旨，拯救12位少女，即拯救了全南京，全中國和全世界。[3]“救贖”情節(jié)其實(shí)不是張藝謀首用，例如美國電影《拯救大兵瑞恩》，其中8位戰(zhàn)士冒著生命危險(xiǎn)拯救瑞恩的故事感動(dòng)了很多觀眾。而張藝謀將西方的宗教元素融入中國的戰(zhàn)爭(zhēng)，試圖用西方式的崇高感改造這個(gè)完全發(fā)生在東方的故事，難免會(huì)讓觀眾產(chǎn)生疏離感。和《大紅燈籠高高掛》《秋菊打官司》相比，《金陵十三釵》的敘事情節(jié)脫離了“中國經(jīng)驗(yàn)”，“西方視角”的存在太過明顯。[4]

教堂、基督徒、教父，這些元素并沒有為觀眾提供太多有關(guān)宗教的信息和線索，整部影片仍然是東方式的情感和人物關(guān)系。因此，不得不說，張藝謀的這次嘗試并不十分成功，但卻十分值得文化工作者借鑒。

文化傳播是個(gè)雙向的過程，中國在文化交流傳播過程中，除了要立足本國傳統(tǒng)文化之外，也需要嘗試文化創(chuàng)新?！督鹆晔O》雖然是一次不太成功的嘗試，但張藝謀選用這樣富有爭(zhēng)議性的故事作為劇本，說明當(dāng)今電影工作者已經(jīng)將目光投向更遠(yuǎn)，因此這仍是文化創(chuàng)新的開始，不應(yīng)該因?yàn)榕u(píng)、失敗，就令中國文化工作者感到懼怕。文化創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在方式上，也體現(xiàn)在內(nèi)容上。如何以及用什么方式弘揚(yáng)中國文化、進(jìn)行文化創(chuàng)新，是文化工作者需要不斷研究的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉小文.中國宗教的百年回顧與前瞻[EB/OL]. http：//wen.org.cn/modules/article/view.article.php/1976.

[2]高宣揚(yáng).法國現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的新轉(zhuǎn)折（下）[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（1）： 25.

[3]司馬平邦.《金陵十三釵》之圣嬰情結(jié)悖論[EB/OL].http：//wen.org.cn/modules/article/view.article.php/c20/3058

[4] 陳旭光.《金陵十三釵》：匠心充沛，但過猶不及[J]. 電影批評(píng)，2012， （2）： 25.