田玲

【摘 要】借助《峨梵磷與薔薇》，講述如何從該作品的情境入手，抓住讀解作品的入口，領(lǐng)略一個戲劇人如何借助田漢的戲劇作品，達(dá)到對戲劇情境領(lǐng)悟的嬗變。

【關(guān)鍵詞】戲劇人；戲劇作品；戲劇情境

中圖分類號：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0034-02

田漢、曹禺、郭沫若是中國現(xiàn)代戲劇三杰。其中田漢由于是國歌的創(chuàng)造者而享譽國內(nèi)外。筆者一系列針對田漢先生的讀解論文，緣起于恩師丁濤先生的《走近走進(jìn)田漢》而做的讀書筆記。

經(jīng)過梳理該讀書筆記，想給讀者彰顯一個戲劇人最重要的是如何從情境中進(jìn)入作品本身，做到“六經(jīng)注我”，而不是“我注六經(jīng)”，從而達(dá)到如何讀解戲劇作品，以及影視文學(xué)作品。

丁濤先生的《走近走進(jìn)田漢》共分兩章，經(jīng)過梳理，筆者感到丁先生是從愛與藝術(shù)及愛、漂泊者與藝術(shù)這兩組藝術(shù)形象來組建文本結(jié)構(gòu)的。

第一章共分六節(jié)，前面兩節(jié)是從田漢的身世和總的創(chuàng)作方向，以及他遭遇的偏見以及他自己的轉(zhuǎn)向，來總起全篇的。后面四節(jié)，老師分析了田漢關(guān)于愛與藝術(shù)這組形象的四個重要劇本，分別是《峨梵磷與薔薇》《靈光》《薜亞羅之鬼》《獲虎之夜》。第二章共分五節(jié)，第一節(jié)分析了劇本《蘇州夜話》《名優(yōu)之死》；第二節(jié)分析了劇本《古譚的聲音》《南歸》《生之意志》《顫栗》；第三節(jié)是“漂泊者的哀歌”；第四節(jié)是“向社會問題的傾斜”；第五節(jié)在第一章的前兩節(jié)和中間具體劇本的充分分析下，對田漢的創(chuàng)作主題、方向和轉(zhuǎn)向做出了總結(jié)。

《峨梵磷與薔薇》是田漢正式創(chuàng)作的第一部劇本。據(jù)丁先生考證，這是田漢難得沒有上演的劇本之一。據(jù)丁先生考證，該劇被評價為“幼稚”的作品，形式上也被認(rèn)為是模仿舊戲曲、舊小說的傳奇劇，甚至田漢本人也這么認(rèn)為。因此，眾多批評者認(rèn)為該劇是徹底失敗的作品?？墒?，丁先生認(rèn)為“《峨梵磷與薔薇》是一部非常非常重要的作品，是讀解田漢的入口處。”他說：“無疑，《峨梵磷與薔薇》彈奏的是一曲藝術(shù)與愛情的美的頌歌，但主基調(diào)與主旋律卻是藝術(shù)。”

而新藝術(shù)觀在情境構(gòu)成上位居核心地位，其他四要素均與其構(gòu)成戲劇性的關(guān)系。這四要素分別是：愛情、政治革命、傳統(tǒng)與世俗語境中的舊藝術(shù)觀、民眾等。新藝術(shù)觀的代表人物是秦信芳；舊藝術(shù)觀的代表人物是轉(zhuǎn)變前的柳翠和秦信芳之父。愛情意在表現(xiàn)愛情與藝術(shù)的關(guān)系；政治革命意在表現(xiàn)藝術(shù)與政治的關(guān)系，主要代表人物是李簡齋；民眾以工人母子為其象征，是田漢“為人生的藝術(shù)”與“為藝術(shù)的藝術(shù)”合二為一思想的實質(zhì)所在，是新藝術(shù)觀的根基。

丁先生認(rèn)為，這是田漢在向世人闡發(fā)自己嶄新的藝術(shù)價值觀念與人生志向。丁先生的論證如下：

劇中的兩位男女主人公秦信芳與柳翠，一為琴師一為歌女，都身為藝人，以藝術(shù)為業(yè)。但田漢要向世人宣告的即將“出世”的“少年中國”的“少年音樂家”并非眼下的琴師與歌女，而是告別舊藝術(shù)的、經(jīng)過斗爭洗禮的、懷抱理想、正在奮斗之中的秦信芳與柳翠。

丁先生對主要以柳翠為代表的舊藝術(shù)觀，是這樣讀解情境的：柳翠是一位正在走紅的歌女，性情孤傲，品位高，懂得自重、自愛。不同流俗，不趨承逢迎，從不輕受別人的贈品。這樣一位操守極高的女孩，怎么會萌生委身于“一個知情識趣的老頭兒”這種想法呢？丁先生認(rèn)為原因簡單，此時的柳翠，其心靈尚被世俗的舊藝術(shù)觀籠罩著。以當(dāng)時世俗社會的眼光來看，藝術(shù)無非是專供有錢有閑人消遣的一種玩物，藝人只不過是娛樂別人的賤民。她認(rèn)為自己唱大鼓出于人生的無奈，是生活的淪落。紅顏易老，自己賣藝只不過是供老爺太太們玩樂，倒不如趁早選擇一個老頭兒“做小”，好保障今后的生活和人生。除了被舊的藝術(shù)觀籠罩，柳翠生出這樣的想法，還有一個重要原因，那就是她不再相信愛情，不相信有真情的男人，這是受母親的影響。柳翠當(dāng)然也知道時下流行的“女子解放”“自由戀愛”“男女共學(xué)”新思想，但她知道那是有錢人家的少爺小姐的專利品，與自己這樣賣唱的女子無關(guān)。

田漢花了一幕的筆墨寫了李簡齋。李正是柳翠想找的“知情識趣”的，可以托付終身的老頭?？蓜”镜那榫嘲l(fā)生了變化，此時的柳翠在愛情和藝術(shù)兩方面都投入到了秦信芳的懷抱。而愛慕柳翠的李簡齋剛好在暗處目睹了秦、柳相互傾吐心曲的一幕，不但不橫加阻攔，還慷慨解囊，資助二人出國深造。最為傳奇的是，他還扮演一個惡人，意圖讓柳翠從夢中醒來。丁先生指出，如果田漢僅僅編了這樣一出狹義“救風(fēng)塵”的故事，“幼稚”的帽子也不冤枉。但是，李簡齋還有自己的故事。借夫人與兒子的對話，交待了李簡齋過去不平凡的革命經(jīng)歷，好像顯得突兀。

丁先生闡釋田漢不吝筆墨，寫李簡齋當(dāng)年投身革命的熱情、抱負(fù)等意志與表現(xiàn)，后來退出革命與政治，一門心思去做生意，主要是對革命太失望了，他不再愿意“革命”下去的原因，不是出于個人的失意，而是看出革命其實在制造“內(nèi)亂”。李簡齋的消沉，表明他并不是一個隨波逐流的人，反而是一個有操守的人。在舊中國，有官就有權(quán)，有權(quán)就有錢，也就能討小老婆。而李簡齋賺錢就是為了做許多痛苦事。直到遇見秦、柳之前，他好像還沒有用錢來做過一件痛快事。

丁先生認(rèn)為田漢對李的塑造，并不是要塑造有錢人的“義舉”，而是表達(dá)了對一種人生價值取向的認(rèn)同，即對藝術(shù)與愛情價值的認(rèn)同，也就是在秦、柳身上看到了新的人生。借這個形象表達(dá)了田漢所認(rèn)為的藝術(shù)價值高于政治價值。

接著丁先生借劇本分析了田漢的“民眾藝術(shù)觀”，也就是“唯美”的民眾藝術(shù)觀。一方面是秦信芳的愛暖化了柳翠的心，但真正讓柳翠覺醒的是工人母子。工人老母沉浸在喪女的悲痛之中不得自拔，是柳翠姑娘的歌唱帶給他們母子愉悅與慰藉。在田漢看來，窮人再窮，也有享受藝術(shù)的權(quán)利，正因為現(xiàn)實生活剝奪了窮人生活中的美，所以藝術(shù)才更應(yīng)該帶給他們美，給他們帶來慰藉和快樂，增強生的勇氣。因而，新時代的藝術(shù)家應(yīng)該受到民眾的愛戴與感激。

在論及愛與藝術(shù)的關(guān)系時，藝術(shù)如果是棵大樹，那愛情只是攀附在藝術(shù)這棵大樹的常青藤。如果兩者有矛盾，愛情應(yīng)該為藝術(shù)做出犧牲。丁先生拿柳翠的話來證明：“你常和我說，你想做一個民眾的音樂家，并且要我和你提攜造出一種甚么民眾藝術(shù)。可是像現(xiàn)在這樣，莫說造不出甚么民眾藝術(shù)，并討他們闊老闊少們的歡心都不夠。你也得再去學(xué)學(xué)音樂才好，徒然和我當(dāng)當(dāng)琴師恐怕一世也成不了音樂家呀，信芳！”“……但是我覺得我有不愛你的責(zé)任，因為你太偉大了，你不能把做少年中國開國的大音樂家?！阌浀眠@個責(zé)任……這兒不是你久居的地方了。”

丁先生對該劇的結(jié)論是：《峨梵磷與薔薇》是一部帶有濃郁象征主義氣息的劇作，田漢說：“此劇是通過了現(xiàn)實主義的熔爐的新浪漫主義劇?！倍∠壬f，之所以該劇是象征劇，是因為情境構(gòu)成是象征的。情境中的人物關(guān)系由表層與深層構(gòu)成，表層是現(xiàn)實的生活關(guān)系，深層是藝術(shù)之間的關(guān)系。該劇的象征性在于，表層關(guān)系是為著深層關(guān)系而存在。

丁先生指出，《峨梵磷與薔薇》之所以在田漢的創(chuàng)作中占有重要地位，就在于該劇第一次表達(dá)了田漢對人生、藝術(shù)、社會、事業(yè)、愛情等重大問題的認(rèn)識和感悟。田漢在早期創(chuàng)作中的各種特點，如藝術(shù)、愛、美、民眾的母題；感傷的情懷；諸種美的事物與美的意象；漂泊者、探索者的形象等，都在《峨梵磷與薔薇》一劇中得到充分展現(xiàn)。該劇全面奠定了田漢早期劇作的基本格調(diào)。所以，這也從一個側(cè)面論證了該篇是讀解田漢所有戲劇作品的入口。

可以說《峨梵磷與薔薇》很早筆者就讀過，那時讀完的印象就是一個有點風(fēng)花雪月、有點矯情，沒有藝術(shù)真實的劇本。后來在丁先生的門下，又開始研讀了田漢劇本全集，對《湖上的悲劇》《南歸》《古譚的聲音》三個劇本尤其喜愛。最主要的原因，覺得比較有別林斯基所言的藝術(shù)真實感。能撞擊到自己的心靈。拿丁先生的話說，“作品能打開你的心胸，讓作品帶你進(jìn)入廣闊的天地，而不是只打開作品與你有感觸的，有共鳴的那一點點東西。這就是情境的問題?！?/p>

首先，筆者對《峨梵磷與薔薇》的讀解能與丁先生達(dá)成一致的地方，一是柳翠雖是走紅的歌女，而且性情桀驁，卻會萌生委身于“一個知情識趣的老頭兒”的想法。她認(rèn)為藝術(shù)是供有錢有閑人消遣的一種玩物，藝人只不過是娛樂別人的賤民。紅顏易老，倒不如趁早選擇一個老頭兒“做小”，好保障今后的生活。二是當(dāng)秦、柳因愛情而妨礙藝術(shù)時，寧可犧牲愛情，而追求藝術(shù)。從而表明了田漢的藝術(shù)大于愛情的觀點。

其次，筆者根本讀不出丁先生讀到的地方，一是對李簡齋的認(rèn)識，更讀不出借李簡齋道出藝術(shù)價值高于政治價值。二是該劇是一部象征劇。原因是情境是象征的。三是借工人母子來表達(dá)田漢的民眾藝術(shù)觀。

筆者來談?wù)剾]有讀丁先生對該劇的理解之前，自己對這幾個方面的理解。

第一，以前我也認(rèn)為李簡齋是一個很不可理喻的人物，以為只不過是田漢按照思想先行的方式，套在人物李簡齋身上。所以，我認(rèn)為李是矯揉造作的、不可理喻的?，F(xiàn)在讀了丁老師的讀解，讓筆者理解到進(jìn)入情境的重要性。但是，他的夫人和姨太太，只因為聽了李簡齋的號召，就真的愿意把戒指都摘下來，沒有怨言地去資助沒有見過面的秦、柳嗎？這些細(xì)節(jié)是不是有點像先生所言的，作者腦海里先有一個概念，然后把人物作了概念的注解呢？

第二，以前筆者沒有想到該劇是一部象征劇。筆者所認(rèn)為的象征劇，正如丁先生在文章里所言：“很多人以表層結(jié)構(gòu)形式的‘超現(xiàn)實（超驗態(tài)）形態(tài)或‘超現(xiàn)實（超驗態(tài)）手法作為象征主義戲劇的本質(zhì)特點，作為重要依據(jù)，甚至作為唯一依據(jù)?！倍∠壬J(rèn)為，該劇是象征劇，卻是建立在其情境的象征上，表層與深層的象征上。這是筆者無法讀解到的。相反，筆者認(rèn)為該劇是一部現(xiàn)實主義戲劇，或著是一部具有離奇巧合的傳奇劇。

第三，丁先生說田漢借工人母子來表達(dá)他的民眾藝術(shù)。這一點，筆者也好像沒有讀懂。筆者以為，工人母子是為襯托柳翠的善良而設(shè)置的，突出她來自底層同情底層的個性特點。而且筆者覺得工人母子在情境的設(shè)置上比對李簡齋的設(shè)置不免更加生搬硬套。

第四，以前筆者也認(rèn)為薔薇、野花、淚珠，尤其是淚珠好像真的很幼稚。現(xiàn)在才明白，這是田漢借以表達(dá)的新藝術(shù)與愛的主題。

以上是筆者在丁先生的門下，作為一個準(zhǔn)戲劇人，走近走進(jìn)戲劇情境嬗變的第一步曲。新奇而痛苦、歷練而不安。