【摘要】孔子是中國古代杰出的編輯家,他在修訂《春秋》時表現(xiàn)了豐富的編輯思想,主要包括“垂世立教”的編輯宗旨、“多聞闕疑”的編輯態(tài)度和“辭達(dá)而已”的編輯要求??鬃拥木庉嬎枷雽笫谰庉嫻ぷ饔绊懮钸h(yuǎn),是一份寶貴的精神財富,后人必須認(rèn)真地加以挖掘與傳承。
【關(guān)鍵詞】孔子;《春秋》;編輯思想
【作者單位】葉曉慶,黑龍江大學(xué)文學(xué)院,哈爾濱商業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院。
【基金項目】國家社科基金青年項目——簡帛文獻(xiàn)與戰(zhàn)國秦漢神話史重構(gòu)研究,項目編號:14CZW016。
孔子是中國古代偉大的教育家,其所生活的春秋時期,“學(xué)在官府”的局面被打破,學(xué)術(shù)開始逐漸下移,社會的下層人士開始有機會接觸文化典籍??鬃邮侵袊鴼v史上開展大規(guī)模私學(xué)教育的第一人,他教學(xué)的主要內(nèi)容之一就是文獻(xiàn)知識的傳授。在教育弟子的過程中,孔子經(jīng)常要求弟子“博學(xué)于文”,這里的“文”即指歷代文獻(xiàn),他希望通過文獻(xiàn)教育提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。孔子教學(xué)所依托的文獻(xiàn)主要就是《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等?!妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d孔子中年時,“不仕,退而修詩書禮樂,弟子彌眾,至自遠(yuǎn)方,莫不受業(yè)焉”[1]??梢?,孔子為了教育學(xué)生,曾整理文獻(xiàn)典籍作為教學(xué)資源。根據(jù)《論語》《史記》等文獻(xiàn)的記載,孔子曾刪《詩》《書》,訂《禮》《樂》,贊《易》,作《春秋》,并將自己的政治思想灌注于“六經(jīng)”之中??鬃优c“六經(jīng)”的關(guān)系長期以來眾說紛紜,莫衷一是,至今難有定論,但孔子修訂《春秋》確是一個不爭的事實。
《春秋》是春秋時期魯國的一部史書,經(jīng)孔子修訂后成為儒家學(xué)派的經(jīng)典,被后世傳承與學(xué)習(xí)??鬃有抻啞洞呵铩窌r所秉持的編輯宗旨與編輯理念對今天的文獻(xiàn)編輯工作而言仍有重要的借鑒意義。
一、《春秋》“重義”與孔子“垂世立教”的編輯宗旨
孔子在編輯《春秋》時十分“重義”,試圖通過《春秋》來宣揚家國大義,推行社會政治教化,從而達(dá)到構(gòu)建社會秩序的目的。因此可以說,孔子編輯《春秋》時是有著明確的編輯宗旨的,那就是“垂世立教”。
孔子生活的春秋時期,周王室日益衰微,諸侯紛起爭霸,戰(zhàn)亂頻仍,傳統(tǒng)的禮樂制度遭到極大的踐踏與破壞,“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的天下一統(tǒng)局面不復(fù)存在。在一般的文化史或思想史敘述中,這一歷史時期常常被稱為禮崩樂壞的時代。面對客觀情勢,孔子以承續(xù)周代的禮樂文明為己任,把重構(gòu)社會的“大一統(tǒng)”秩序作為自己畢生的追求。
故而孔子在修訂《春秋》時,通過其特定的“春秋筆法”來褒貶是非,寄寓“微言大義”,借此闡揚自己的王道教化思想,并將宗法社會傳統(tǒng)的“尊尊親親、賢賢賤不肖”的倫理觀念加以闡釋與發(fā)揚[2],流露出極為強烈的“為倫理而修史”的價值取向和極其鮮明的“大一統(tǒng)”政治傾向。
孔子在修訂《春秋》時,凡涉及于“尊”“親”“賢”三者不利的史實,大多采用曲筆的手法,為其遮掩。如《春秋·僖公二十八年》所載“天王狩于河陽”一事。公元前632年,晉文公率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍在城濮之戰(zhàn)中打敗南方的強楚,進(jìn)而稱霸諸侯。隨即,晉文公于踐土大會諸侯,并將周襄王召來與會,意欲讓周襄王承認(rèn)其霸主地位,此事《春秋》記曰“天王狩于河陽”?!洞呵铩啡齻鲗@一記述各有闡釋?!蹲髠鳌酚浽唬骸笆菚?,晉侯召王,以諸侯見,且使王狩。仲尼曰:‘以臣召君,不可以訓(xùn)。故書曰:‘天王狩于河陽。言非其地也,且明德也?!保ā蹲髠鳌べ夜四辍罚洞呵锕騻鳌酚浽唬骸搬鞑粫撕我詴??不與再致天子也?!保ā洞呵锕騻鳌べ夜四辍罚洞呵飿b梁傳》記曰:“全天王之行也,為若將守而遇諸侯之朝也,為天王諱也”。(《春秋榖梁傳·僖公二十八年》)《春秋》三傳均認(rèn)為《春秋》未維護(hù)業(yè)已崩壞的春秋君臣名分,而采用了“為尊者諱”的曲筆手法。
可見,《春秋》借事明義,具有極強的政治教化目的。其微言大義的非常之處在于用含蓄微妙的語言,表達(dá)了精深切要的政治倫理之義。故而,《春秋》是有著強烈的“為政治而作史”與“為倫理教化而修史”的寫作傾向的。誠如曹順慶所說:“《春秋》‘微言大義幾乎足以將‘史學(xué)變?yōu)椤?jīng)學(xué),將史實的記載闡發(fā)為強烈的政治倫理意蘊?!盵3]這一點,從《春秋》三傳關(guān)于《春秋》微言大義的闡釋中可窺見一斑。
《春秋·隱公五年》記有“五年,春,公觀魚于棠”一事,說公元前718年的春天,魯隱公準(zhǔn)備到魯國的棠地(今山東魚臺)觀看捕魚。這一看似平常之事,《春秋》為什么要加以載錄呢?我們來看《春秋》三傳對此的闡釋。
首先來看《左傳》?!蹲髠鳌酚浭隽穗[公大臣臧僖伯對魯隱公觀魚于棠的勸諫,認(rèn)為此事萬不可行。勸諫理由如下:“凡物不足以講大事,其材不足以備器用,則君不舉焉。君將納民于軌物者也。故講事以度軌量謂之軌,取材以章物采謂之物,不軌不物謂之亂政。亂政亟行,所以敗也。故春蒐、夏苗,秋狝、冬狩,皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵,入而振旅,歸而飲至,以數(shù)軍實。昭文章,明貴賤,辨等列,順少長,習(xí)威儀也。鳥獸之肉不登于俎,皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器,則公不射,古之制也。若夫山林川澤之實,器用之資,皂隸之事,官司之守,非君所及也?!保ā蹲髠鳌る[公五年》)
可見,臧僖伯對魯隱公的勸諫完全是從政治倫理的角度出發(fā)的。《左傳》文末寫道“書曰‘公觀魚于棠,非禮也,且言遠(yuǎn)地也”,可謂緊扣《春秋》要借“五年,春,公觀魚于棠”一事表明的“微言大義”。
其次,我們再看《春秋公羊傳》對此的闡釋。《春秋公羊傳》在“五年,春,公觀魚于棠”一條的傳文中寫道:“何以書?譏。何譏爾?遠(yuǎn)也。公曷為遠(yuǎn)而觀魚?登來之也。百金之魚公張之。登來之者何?美大之之辭也。棠者何?濟(jì)上之邑也。”《春秋公羊傳》認(rèn)為,《春秋》載錄“五年,春,公觀魚于棠”一事是出于譏諷的目的,譏諷的原因則是隱公不修德政,以商人方式牟利。這也是從政治倫理的角度對“五年,春,公觀魚于棠”一事所蘊含“微言大義”的一種解讀和闡釋。
最后,我們再看《春秋榖梁傳》對此的闡釋?!洞呵飿b梁傳》在“五年,春,公觀魚于棠”一條的傳文中寫道:“《傳》曰:常事曰視,非常曰觀。禮,尊不親小事,卑不尸大功。魚,卑者之事也,公視之,非正也?!薄洞呵飿b梁傳》從“視”與“觀”二詞詞義區(qū)別的角度入手,認(rèn)為《春秋》之所以記述此事為“觀魚于棠”,是因為此事為違反常規(guī)之事。因為根據(jù)禮制,地位尊貴的人不必親領(lǐng)小事,身份卑微的人不能占據(jù)大功。捕魚是那些卑賤之人所做之事,隱公去觀看這樣的事,是不合正規(guī)禮制的??梢?,《春秋榖梁傳》對“五年,春,公觀魚于棠”一事的闡釋發(fā)揮也是立足于政治倫理角度的。
通過以上分析,我們可知孔子在編訂《春秋》時,有著明確的編輯宗旨,那就是要“垂世立教”。
二、《春秋》“崇謹(jǐn)”與孔子“多聞闕疑”的編輯態(tài)度
孔子是一個“信而好古”之人,對夏、商、西周以來的傳統(tǒng)文化充滿向往之情。為了更好地獲取古代傳統(tǒng)文化資源,孔子進(jìn)行了勤奮的學(xué)習(xí)與探求,所謂“好古,敏以求之也”(《論語·述而》)??鬃拥暮脤W(xué)使其積聚了深厚的文化功底,為其日后的文獻(xiàn)編輯工作奠定了堅實的基礎(chǔ)。但即便如此,孔子仍認(rèn)為自己對很多知識還是不太了解,在編輯文獻(xiàn)時也是翔實了解后再去編輯,體現(xiàn)了極強的“崇謹(jǐn)”傾向,即推崇行文的謹(jǐn)嚴(yán),記述慎重而嚴(yán)謹(jǐn)。因此,孔子在編輯《春秋》時,始終秉持 “多聞闕疑”的編輯態(tài)度,對自己了解不透徹和知之甚少的事情采用缺而不論的方式,即不知者不論。
《春秋》是孔子的晚年之作,是孔子一生智慧的結(jié)晶。在編輯《春秋》時,孔子參閱了大量的相關(guān)材料,《魯春秋》是孔子的第一手材料。除此之外,孔子還派遣弟子四處求取史料,《公羊義疏》有“昔孔子受端門之命,制《春秋》之義,使子夏等十四人求《周史記》,得百二十國寶書”之說。但即便是孔子充分占有了大量的文獻(xiàn)資料,孔子在修訂《春秋》時,仍然對大量的史實不甚了了。在編輯這些史料時,孔子采取了闕疑的態(tài)度??鬃訌娬{(diào),如果沒有翔實可信的資料,在編輯時不能隨便進(jìn)行主觀揣測,所謂毋意是也。
孔子這種“多聞闕疑”的編輯態(tài)度在《春秋》一書的編訂中體現(xiàn)得非常明顯。如《春秋》桓公五年載“五年,春,正月甲戌,己丑,陳侯鮑卒”,說的是公元前707年的正月,陳國國君陳桓公鮑去世后,由于王位爭奪,陳國發(fā)生內(nèi)亂,故而史書對陳桓公的去世日期記載不確,有多種說法??鬃釉谛抻啞洞呵铩窌r查閱了大量文獻(xiàn),仍然無法確證其去世的日期。所以孔子給出了“正月甲戌”與“正月己丑”兩種說法??梢姡鬃釉谶@里秉承了“多聞闕疑”的編輯思想,考證不明確的地方是“存而不論”的。故而《春秋榖梁傳》在解經(jīng)時指出,“鮑卒,何為以二日卒之?《春秋》之義,信以傳信,疑以傳疑,陳侯以甲戌之日出,己丑之日得,不知死之日,故舉二日以包也”,充分肯定了孔子修訂《春秋》時“多聞闕疑”的編輯態(tài)度。
在編輯《春秋》時,面對紛繁復(fù)雜的編輯材料,孔子堅決主張“無征不信”與“多聞闕疑”的編輯態(tài)度。對有疑問的史料,孔子必要進(jìn)行深入、翔實的考證,如果考證之后仍然不能解決疑問,那么,孔子就會對其加以保留,從不妄下斷語。所以,我們今天閱讀《春秋》時常常會發(fā)現(xiàn),很多春秋史事是沒有明確記載日期的,其中一個重要的原因就是因為孔子對此無法確證而采取闕疑的方式,這體現(xiàn)了孔子的求實精神與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嫅B(tài)度,對今天的編輯工作有重要的啟示意義,那就是編輯工作一定要秉持實事求是的編輯態(tài)度。
三、《春秋》“尚質(zhì)”與孔子“辭達(dá)而已”的編輯要求
孔子在編輯《春秋》時,非常“尚質(zhì)”,即崇尚文辭的樸質(zhì)無華?!稗o達(dá)而已”是孔子提出的一個重要編輯思想,所謂辭達(dá)而已是指語言表達(dá)既要準(zhǔn)確明白又要精煉通暢,能夠有效傳遞信息即可,無須浮華的雕飾。
孔子指出,要使語言達(dá)到辭達(dá)的效果,文章必須要進(jìn)行反復(fù)的錘煉潤色??鬃釉凇墩撜Z》中以“鄭國外交辭令的創(chuàng)制”為例,闡釋了自己的這一觀點。他指出,鄭國在寫作外交辭令時要經(jīng)歷一個“草創(chuàng)、討論、修飾、潤色”的過程,這一過程保證了語言的辭達(dá)效果。
《春秋》一書以微言表達(dá)大義,處處體現(xiàn)了孔子“辭達(dá)而已”的編輯技巧。
首先,從語言表達(dá)的精煉程度來看,孔子在修訂《春秋》時,可以用一個字說清楚的事情絕不會使用兩個字?!洞呵铩分嘘P(guān)于各種災(zāi)異的記述都是非常精煉簡潔的,如“螟”(鬧螟蟲之災(zāi))、“螽”(鬧蝗災(zāi))、“大水”(鬧水災(zāi))、“大雨雪”(鬧雪災(zāi))、“大旱”(鬧旱災(zāi))等。再比如孔子會使用一句話精煉地概括某一歷史事件,像“夏,五月,鄭伯克段于鄢”之類,非常簡明地交代了戰(zhàn)爭的時間、交戰(zhàn)雙方、戰(zhàn)爭地點以及戰(zhàn)爭結(jié)果等,精煉到位,真正做到了“辭達(dá)而已”。
其次,從語言表達(dá)的準(zhǔn)確程度來看,孔子編輯《春秋》時對詞語的選擇與使用是非常注意的,以確保語言的準(zhǔn)確。先秦時期,語言中的近義詞非常多,而近義詞之間細(xì)微的差別正是體現(xiàn)了語言準(zhǔn)確性的要求。如《春秋》隱公元年載“三月,公及邾婁儀父盟于眜”,講在公元前722年的三月,魯國的魯隱公與邾國的國君儀父在眜地(今山東泗水縣附近)會盟。孔子在這里使用了“及”這個詞,“及”是與的意思,而在這一時期,“會”“及”“暨”三個詞都是與的意思,孔子選擇的根據(jù)為何呢?《春秋公羊傳》在解《春秋》時講,“及者何?與也。會、及、暨皆與也,曷為或言會,或言及,或言暨?會,猶最也;及,猶汲汲也;暨,猶暨暨也。及,我欲之;暨,不得已也”,指出“會”主要是聚集眾人的意思,“及”主要是主動請求會面的意思,“暨”主要是迫不得已會面的意思。結(jié)合歷史背景來看,魯隱公是主動要求與邾國國君儀父會面的,所以孔子才選擇了“及”這個詞,由此可見孔子使用語言的準(zhǔn)確性之高。
孔子雖然堅決主張“辭達(dá)而已”的編輯要求,這并不是就說明孔子完全不講究語言的文飾,相反,孔子也講“言之無文,行而不遠(yuǎn)”。但孔子主張,語言的文飾一定要建立在辭達(dá)的基礎(chǔ)之上為其服務(wù),“辭達(dá)而已”才是文獻(xiàn)編輯時要遵循的基本要求。
總體來看,孔子在修訂《春秋》時表現(xiàn)出豐富的編輯思想,為后世的編輯工作樹立了良好的榜樣??鬃拥木庉嬎枷雽Ξ?dāng)代眾多媒介的編輯來說,是一份特別寶貴的精神財富,故而,深入挖掘與傳承孔子的編輯思想是一件極具時代價值之事。
[1]司馬遷. 史記[M]. 北京:中華書局,2008.
[2]李洲良. 春秋筆法研究三題[J]. 北方論叢,2013(6).
[3]曹順慶. “《春秋》筆法”與“微言大義”[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1997(2).