程思靜+王?？?/p>

〔摘 要〕湖南省江華瑤族自治縣位于地勢復雜的湖南省最南端，山系盤亙，木材和石材資源豐富，瑤族文化資源深厚，比如手工藝品。近年刮起的民族風，加之市場對手工藝品越來越嚴格的審美標準以及質(zhì)量要求，造型優(yōu)美、質(zhì)量上乘的民族手工藝品成為家居裝飾或節(jié)慶禮物的優(yōu)質(zhì)選擇。在國家的大力支持和推動下，新型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應運而生，為手工藝品市場營造了可觀的發(fā)展空間。

〔關鍵詞〕江華瑤族 手工藝品 保護

江華瑤族手工藝品行業(yè)受到現(xiàn)代化生產(chǎn)的沖擊，缺乏自我變革動力，在新與舊的更換中始終走原生態(tài)路線，連貫性不強，且缺乏合適的保護應對措施。成功典范如老北京兔兒爺，曾消退于市場，因一些手工藝人用新工藝和新材料創(chuàng)造的樣式受到了歡迎，后期逐漸恢復，風格由寫實轉為多變，兔兒爺不僅得到了良性的保護且又煥發(fā)新生。由此可見，保護手工藝品需要融合民族特色文化于產(chǎn)品中，以此為支撐，創(chuàng)新發(fā)展與傳承并進。發(fā)揮帶動旅游經(jīng)濟效益和活躍民族元素的作用，形成潛移默化的民族文化傳承保護習慣。

一、江華瑤族手工藝品保護的現(xiàn)狀及存在的問題

（一）江華瑤族手工藝品保護的現(xiàn)狀與重要性

由于江華商業(yè)市場的不斷發(fā)展，商家出于對經(jīng)濟效益的考慮，選擇更具經(jīng)濟價值的現(xiàn)代化商品。這些大批量機器生產(chǎn)的商品既廉價又實用，成為瑤族消費者的不二選擇，也是導致江華瑤族的手工藝品在商業(yè)市場逐漸消退的原因。不過在近些年，國家強調(diào)傳統(tǒng)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的價值，在各行各業(yè)都有體現(xiàn)。比如學術界，2014年5月18日，在寶鏡古建筑群之新屋召開的江華瑤族自治縣文化遺產(chǎn)保護與可持續(xù)發(fā)展研討會。以及2015年11月在沱江鎮(zhèn)舉行的建縣六十周年慶祝大會暨第十三屆中國瑤族盤王節(jié)開幕盛典等。因為這些舉措，江華瑤族手工藝品獨特的品質(zhì)逐漸被得到重視。

由于江華瑤族歷史源流錯綜復雜，族群特性鮮明，瑤族手工藝品地域性顯著。手工藝品始創(chuàng)造于農(nóng)耕文明時期，形式與內(nèi)容都脫離不開瑤族的生存方式。江華瑤族山區(qū)竹木材料充足，瑤民擅以此為原材料制作簍、籃、席、墊等器具。瑤民的服飾和繡品多用紅、黃、黑、白、橙五色繡制幾何文字或花草鳥獸?，幾迨止に嚻穬?nèi)容一般反映當?shù)厣a(chǎn)活動、美好祈愿、民間故事等喜聞樂見的通俗題材，體現(xiàn)了瑤族的特色文化，蘊含著江華瑤族的民族文化價值。

江華瑤族絕大多數(shù)手工藝品都可以同時滿足日常物質(zhì)需求和審美需求，實用性較強。比如瑤族織錦（如圖1），因不受經(jīng)緯線限制的特點，花紋運用靈活，常制成被、毯、腰帶、頭巾等實用又美觀之物。再加上年輕設計師的創(chuàng)新設計，使其更為百搭實用（如圖2），符合現(xiàn)代化審美習慣，擴大了消費群體。

江華瑤民在生產(chǎn)活動中，在有限的環(huán)境和條件下，靠雙手發(fā)掘原材料并開創(chuàng)新工藝，純手工制作具有瑤族審美的手工藝品?，F(xiàn)代化機器取代不了手工性，因為手工藝創(chuàng)作是一種動態(tài)的、生氣的靈感突然涌現(xiàn)，無法重復的過程，而機器批量生產(chǎn)會磨滅手工的韻味和藝術性，純手工制作的唯一性正彰顯出它的價值所在。手工原創(chuàng)包含著記憶和情感，蘊含著生命力，“舶來品”永遠只是形式的附庸。正因為其珍貴的價值，一些做工精良、材料優(yōu)等、工序復雜的瑤族手工藝品成為高端手工定制商品，被收藏家收藏，瑤族手工藝品在社會的重視度逐漸提高。

（二）江華瑤族手工藝品保護存在的問題及成因分析

1、缺少觀念創(chuàng)新、品牌意識。起初手工藝品制作操作性強、外觀簡單，注重培養(yǎng)生產(chǎn)活動的技能和滿足基本需求，后來才逐漸重視審美的需求。但手工藝品原本的固守性使其難以脫離傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，更難與現(xiàn)代化元素相融洽，缺少從“新”出發(fā)的勇氣，江華“神州瑤都”的美譽沒有發(fā)展成為“金字招牌”。經(jīng)過調(diào)研，這里主要是建材、餐飲、農(nóng)產(chǎn)品和日常生活用品幾大企業(yè)類型，少數(shù)與手工藝品相關的民族服裝店，也只是附帶一些銀飾、繡花鞋、編織包之類的商品，做工精致但數(shù)量較少。像這樣個體商戶規(guī)模較小，缺乏系統(tǒng)的經(jīng)營，難以樹立良好的品牌形象和形成品牌連鎖效應，更不論打開江華瑤族手工藝品的知名度并帶動旅游經(jīng)濟發(fā)展了。

2、缺少管理協(xié)調(diào)機制，保護意識薄弱。首先，未對江華瑤族的手工藝品資源進行系統(tǒng)的規(guī)劃，行業(yè)市場單薄，對已有的企業(yè)品牌缺少制度保護，沒有制度、技術、策略上的良好引導。其次，市面上的工藝品類型相互摻雜，沒有類型化管理，生產(chǎn)、流通以及推廣沒有形成連鎖的生產(chǎn)模式，屬于放任松散型的發(fā)展機制。再次，手工藝人的保護意識較弱，沒有專屬的商標，被模仿的可能性大。最后，市場缺乏管理協(xié)調(diào)機制，難以給手工藝品企業(yè)有效指導和約束，個體經(jīng)營雖然靈活，但勢單力薄，很難形成文化經(jīng)濟雙向繁榮。

3、不注重人才培養(yǎng)，技藝流失。以前的瑤族少女出嫁之前會自己親手制作荷包、腰帶用于相親活動，這樣既增長了手工技藝又使得瑤族手工藝流傳至今。但是如今這種習俗已經(jīng)消退，原本的技藝傳承方式也遭受工業(yè)生產(chǎn)的沖擊，年輕后輩面臨升學和就業(yè)的雙重壓力，對手工技藝失去關心和興趣，逐漸背離了家家相傳的模式。失去傳統(tǒng)習俗這個載體，能熟練操持技藝的只剩下老一輩手工藝人，他們心有余而力不足，不懂創(chuàng)新傳承，只能遺憾地看著技藝流失。

4、現(xiàn)代化生產(chǎn)制作模式與已有技術條件不接軌。多數(shù)旅游城市的紀念品都是批量化生產(chǎn)，運用的是比較現(xiàn)代化的流行元素，價格低廉，質(zhì)量較差，既沒有必需品的實用，也沒有藝術品的收藏價值，卻無形中對傳統(tǒng)手工技藝的傳承推廣造成了阻礙。手工藝人往往花費大量時間和精力打造一件獨具匠心的手工藝品，卻找不到彰顯價值的推廣展示平臺。很多民族原生態(tài)的手工藝人在這樣的困境下，無奈在生存難題和技藝傳承上做出退讓的選擇。

二、江華瑤族手工藝品的保護路徑

（一）從理論出發(fā)的路徑

1、文化資源保護觀念的轉變：正所謂一方水土養(yǎng)一方人，“一定的自然環(huán)境、社會環(huán)境及文化傳統(tǒng)可以視作藝術產(chǎn)生與發(fā)展的重要的文化生態(tài)基礎，彼此之間的關系又是全面的、動態(tài)的、聯(lián)系的、發(fā)展的。”[2]人們在認識自然時形成了依賴的習慣，對具有神秘屬性的自然事物抱以崇敬的態(tài)度。古代神話故事就能體現(xiàn)人對自然的崇拜，像古代編織、雕刻類的藝術活動，更是作為一種人與自然交流的載體而存在?！叭藙t懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺寸來衡量對象，所以人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！盵1]人通過主觀能動性在自然環(huán)境中進行理性的選擇，發(fā)掘并利用萬物之間的規(guī)律，建立和諧的原則，運用工具和技術，創(chuàng)造出人類的造物科學。藝術門類中最能體現(xiàn)和諧造物規(guī)則的是民間手工藝術，這種和諧并非過度依賴，而是和諧共處、雙向發(fā)展。中國的“工藝百科全書”《天工開物》中，“天工”和“開物”就解釋為“天然界靠人工技巧開發(fā)出有用之物”[2]，這也正是手工藝品淳樸本質(zhì)的源來。

2、創(chuàng)新應用轉型：馮驥才先生說“生活的藝術依賴著生活的應用， 許多民間文化就是在它失去了應用功能時立即消亡的?！盵3]手工藝品從生活中走來就要回到生活中去，作為實用之物始終與日常生活緊密相關，即使年代久遠也不會被遺忘。手工藝品的“藝”字使之被保護機構束之高閣，直至近年才回歸人們的視線。懷舊的感情牌開始打響，如旗袍興起，利用傳統(tǒng)的結構和現(xiàn)代化的電腦印花，符合現(xiàn)代消費者希望展示個性、襯托出個人品味的審美習慣。手工藝品需要滿足消費者的需求，將傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代化設計理念結合。

（二）從政府出發(fā)的路

大多手工興趣愛好者習慣通過網(wǎng)絡了解信息，而且江華地處偏僻，群山環(huán)繞，所以線上渠道比線下渠道方便有效。由專業(yè)部門建立全面的江華瑤族特色文化推廣交流網(wǎng)絡平臺，開展特色手工藝品文化資源保護論壇。線下部分以政府為主導：其一，設立監(jiān)管部門，因地制宜，建立江華手工藝品市場規(guī)則。其二，對已有企業(yè)進行技術指導和營銷指導。其三，定期舉行手工藝品評選和展示，向上級地區(qū)推廣優(yōu)秀作品。最后，引導良性競爭，帶動江華生態(tài)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）從市場出發(fā)的路徑

魚不如漁，市場提供內(nèi)部充足的原始動力，改革內(nèi)在結構。手工藝品市場環(huán)境復雜，新的藝術品行業(yè)沖擊著傳統(tǒng)的手工藝品行業(yè)，所以手工藝品行業(yè)需要改變傳統(tǒng)的小作坊模式（不排除在江華當?shù)乩辖謪^(qū)實行這種小作坊模式），深入了解市場需求，統(tǒng)籌配置資源，制定科學的生產(chǎn)銷售策略。手工藝品行業(yè)可向現(xiàn)代新型文化產(chǎn)業(yè)學習，帶動旅游業(yè)發(fā)展，樹立鮮明的文化品牌，建立江華專屬的網(wǎng)絡購物平臺，企業(yè)之間相互合作，信息共享，形成連鎖的產(chǎn)業(yè)模式。

（四）從主體出發(fā)的路徑

1、建立地域文化名片：江華瑤族文化本身就代表著一種符號，這里的人民有著相同的文化認同感，相同的價值觀念歸屬，有著相同的信仰，這些都可以作為瑤族地域特色文化的名片。類似于盤王節(jié)——江華最成功的節(jié)慶品牌，對江華生態(tài)民族文化旅游發(fā)展起著極大的推動作用，為打響江華瑤族手工藝品品牌，以及為建立地域文化名片提供了途徑。

2、培養(yǎng)創(chuàng)新意識：大多數(shù)老輩手工藝人作為經(jīng)營個體，往往陷在傳統(tǒng)的維度里，對于新的設計理念敏感度不高，其手工藝品雖原汁原味，但缺少對年輕群體的吸引力。手工藝人如果在制作時灌注瑤族本家的文化記憶和審美品格，運用傳統(tǒng)的內(nèi)涵+新式的形式，或是傳統(tǒng)的形式+新式的內(nèi)涵，傳統(tǒng)手工藝肯定會煥發(fā)新的生機。與重視社會和藝術價值一樣重視經(jīng)濟價值，符合相對應消費群體的審美習慣，這也是為手工藝品謀求新的出路。

3、提升當?shù)孛癖姷谋Ｗo意識：保護江華手工藝品不能僅靠手工藝人完成，也不是全靠政府或市場，還要靠全體民眾之力。一方面，可在江華當?shù)卦O立宣傳平臺（在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道懸掛標語），發(fā)放宣傳手冊（以圖文為主），讓當?shù)孛癖娬J識到自己民族文化的價值，自覺肩負起保護民族文化的責任。另一方面，充分發(fā)揮民眾的手工技能，培養(yǎng)民眾的創(chuàng)新合作意識，提升審美水平和生產(chǎn)積極性。形成政府保護為主、部門共管、市場個體合作、民眾共同參與的全面的保護模式。

綜上所述，瑤族手工藝品蘊含著生生不息的勞動美，體現(xiàn)了人在生存過程中積極向上的力量。手工藝品與其所處的自然、社會和文化環(huán)境密切相關，依附于本原的土壤，才能生長出獨立的品格，經(jīng)得起時間的洗滌，而其中隨大流并搖擺不定的注定被淘汰。魯迅先生說：“只有民族的，才是世界的?！盵5]對民族手工藝品的保護，不僅要從其優(yōu)秀內(nèi)涵出發(fā)，還要立足于江華瑤族的實際情況，依靠政府、市場和民眾的力量，相互合作。保護孕育手工藝品的文化生態(tài)環(huán)境，根基穩(wěn)才會延續(xù)出源源不斷的力量。既要改變過去只重視藝術價值的觀念，認可其經(jīng)濟價值同樣可以為手工藝品保護帶來不可忽視的作用，又要引導建立良好的經(jīng)濟發(fā)展模式，實施保護的同時也為當?shù)氐拿癖姞I造可觀的利益收入，形成文化經(jīng)濟共同發(fā)展的局面。在合理有序開發(fā)文化資源的前提下，保護文化生態(tài)，傳承和保護發(fā)揚民族文化，為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝文化留住這一抹亮麗的色彩。

（責任編輯：楊建）

參考文獻：

[1] 唐家路.民間藝術的文化生態(tài)論[M] .北京：清華大學出版社，2006：67.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟學——哲學手稿[M].劉丕坤.北京：人民出版社，1979.50.

[3] [明]宋應星.《天工開物》[M] .潘吉星譯.上海古籍出版社，2016（05）.

[4] 馮驥才.傳統(tǒng)民間美術的時代轉型[J].光明日報，2008（02）.

[5] 魯迅.《且介亭雜文集》[M] .浙江人民出版社，2002（10）.