陳泰山

中國古代家訓(xùn)，起始于西周，發(fā)展于隋唐，在明清進(jìn)一步完善。傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容主要以儒家的“修身齊家治國平天下”“崇忠孝”為主。提起儒家，不能不提到它的創(chuàng)立者孔子。

《論語》記載，孔子的學(xué)生陳亢問孔子的兒子孔鯉：“你在你父親那里得到過特別的教誨嗎？”孔鯉回答說：“一日，父親獨(dú)立在庭院中靜思，我從旁走過，父親問我學(xué)《詩》沒有，我說沒有。父親說，不學(xué)《詩》，無以言。我退而學(xué)《詩》。又一日，父親又獨(dú)立庭院中，我從旁走過，父親問我學(xué)《禮》沒有，我說沒有。父親說，不學(xué)《禮》，無以立。我退而學(xué)《禮》?！?/p>

《詩》是指《詩經(jīng)》?？鬃由畹臅r(shí)代，掌握文字的只是上層社會(huì)的少數(shù)人，極大地限制了文化和思想的傳播，朗朗上口的詩歌往往是文化傳承的首選，《詩經(jīng)》便是如此，它是知識(shí)和文化的代名詞?！对娊?jīng)》雖然是一部詩歌總集，但卻以“經(jīng)”的絕對(duì)權(quán)威存在于中國文明進(jìn)程中，它的經(jīng)學(xué)意義遠(yuǎn)大于它的文學(xué)意義。這也許是孔子讓兒子學(xué)《詩經(jīng)》的理由。

孔子認(rèn)為，禮是社會(huì)政治生活中最重要的東西。沒有禮，就無法禮敬天神地；沒有禮，就不能把人分為君臣上下的不同等級(jí)；沒有禮，就不能分別家庭、親戚的親疏遠(yuǎn)近。禮要求每個(gè)社會(huì)成員恪守既定的社會(huì)關(guān)系，也賦予他們一定的道德責(zé)任。如果人們都恪守這些關(guān)系，履行其道德責(zé)任，社會(huì)就穩(wěn)定；反之，秩序受到破壞，社會(huì)便動(dòng)蕩不安。對(duì)禮的學(xué)習(xí)和實(shí)踐是一個(gè)人在社會(huì)上安身立命的起碼條件。他告誡自己的兒子說：“不學(xué)《禮》，無以立。”

孔子一生主要做了三件事。第一件事是教育，被后世稱為萬世師表，弟子三千，賢者七十二，《史記》中記載七十七人。第二件事是周游列國，推行他的政治主張和思想主張。第三件事是晚年回到魯國，整理古籍，傳承文化。

孔子以前有官學(xué)而無私學(xué)，孔子開創(chuàng)了私人聚徒講學(xué)之先河，他和他的弟子們是以培養(yǎng)有學(xué)問有修養(yǎng)的人為首要任務(wù)。

孔子的政治主張是施行“仁政”。主張“克己復(fù)禮”，遵守傳統(tǒng)的等級(jí)制度；提出“正名”，君臣、父子，等級(jí)有序，各守名分，不得逾越；強(qiáng)調(diào)以“德”“禮”治國，施行“仁政”，以緩和社會(huì)矛盾，“己所不欲，勿施于人”，憧憬“老者安之、朋友信之、少者懷之”的理想社會(huì)?？鬃邮讋?chuàng)了以“仁”為核心的道德理論體系，強(qiáng)調(diào)人生志向的重要性，強(qiáng)調(diào)“克己”“內(nèi)省”等原則，以是否“知禮”作為人性善惡及道德評(píng)價(jià)的規(guī)范。

孔子晚年回到魯國，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，作《春秋》，又“晚而喜易”。他的言行思想主要體現(xiàn)在《論語》中，相傳為孔子的弟子及再傳弟子輯錄而成，幾千年來，被國人奉為修身齊家治國平天下的“圣經(jīng)”。

孔子所處時(shí)代，正值奴隸制向封建制的變革初期，宗族家長制走向崩潰。個(gè)體家庭制隨著士、農(nóng)、工、商社會(huì)分工的形成而迅速發(fā)展。社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致原來的舊禮樂文化走向衰落，舊道德體系走向崩潰，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面?？鬃恿⒅居谡D自國至家的政治倫理綱常，重建禮樂文化。

孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，孔子思想成為國家的指導(dǎo)思想，修身齊家治國平天下成為統(tǒng)治階層一致的信條，儒家思想走向了輝煌，歷代帝王不斷追謚加封孔子、普建文廟祭祀孔子，也不斷加封孔子后代，優(yōu)待孔子子孫?？鬃幼訉O恪守學(xué)詩學(xué)禮的祖訓(xùn)，繼承發(fā)展弘揚(yáng)孔子思想，重視教育，以儒家倫理嚴(yán)格要求自己，使孔氏家族成為文化素養(yǎng)和道德水平都較高的家族，被尊稱為“天下第一家”。