盧艷+單杰

摘 要 《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦前期哲學(xué)的主要著作，其思想主要源于弗雷格和羅素，他試圖用邏輯來構(gòu)造一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)格的世界。其最具代表性的理論就是關(guān)于命題與世界關(guān)系的“圖像論”，它強(qiáng)調(diào)語言和世界的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，這與維特根斯坦后期哲學(xué)的語言游戲說是完全不同的。通過對(duì)《邏輯哲學(xué)論》的分析，會(huì)幫助我們更好地理解維特根斯坦思想的轉(zhuǎn)變過程以及他的全部哲學(xué)思想要旨。

關(guān)鍵詞 圖像論 事實(shí) 不可說 語言游戲

中圖分類號(hào)：B81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.11.066

Abstract “Philosophy of logic” is the main work of Wittgenstein's early philosophy. His thoughts are mainly derived from Frege and Russell. He tried to construct a rigorous and strict world with logic. The most representative theory is about the relationship between proposition and the world's "image" theory， which emphasizes the one-to-one relationship between the language and the world， and Wittgenstein's later philosophy of language games is completely different. Based on the analysis of "philosophy of logic theory"， the transformation process will help us better understand Wittgenstein's thought and his whole philosophy.

Keywords Image theory； fact； ineffable； language game

維特根斯坦是當(dāng)代著名的哲學(xué)家，是語言分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，《邏輯哲學(xué)論》是他生前出版的唯一一部哲學(xué)著作，并且他認(rèn)為自己的書寫的“像水晶一樣清晰”，但可惜的是沒有人能夠理解。《邏輯哲學(xué)論》篇幅不長(zhǎng)，全書不過五六萬字，但涉及的論題卻非常廣泛。其寫作方式也是與眾不同的，總共分為七章，對(duì)每一章進(jìn)行小節(jié)的擴(kuò)充解釋和論證。但由于他的著作主要是論斷式的命題構(gòu)成，并且很多概念都是維特根斯坦使用的術(shù)語，一個(gè)概念解釋的細(xì)微差別可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)整本書的輪廓解釋出現(xiàn)偏差，因而使讀者理解起來頗為困難。本文試圖遵從文本，對(duì)該書的有關(guān)重要概念作出解釋，介紹該書的主要核心思想，能讓我們對(duì)前期維特根斯坦的思想有一個(gè)較為深入的了解。

1 圖像論：事實(shí)和世界

圖像論是關(guān)于語言或命題性質(zhì)的學(xué)說，根據(jù)維特根斯坦的自述，圖像論的靈感來自他在戰(zhàn)時(shí)讀到的一本雜志，提到在法庭上用玩具模型來表現(xiàn)一場(chǎng)實(shí)際的車禍。但這里的圖像不是指例如圖畫那樣可見的形象，他從模型這個(gè)靈感中得到的是構(gòu)建語言與世界的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，或者說是指命題與事實(shí)的一種邏輯上的關(guān)系，因此維特根斯坦也稱圖像論為“邏輯圖像”，而邏輯圖像的基本構(gòu)思即語言與世界對(duì)應(yīng)，復(fù)合命題與復(fù)合事態(tài)對(duì)應(yīng)。在理解圖像論的同時(shí)，我們先要對(duì)世界、事實(shí)、對(duì)象等概念進(jìn)行解讀。

《邏輯哲學(xué)論》開篇就說“世界就是所發(fā)生的一切東西”，“世界事實(shí)的總和，而不是物的總和?！本唧w的事物是有生有滅，不斷變換的，因此物質(zhì)構(gòu)成世界的說法總是有漏洞的，但我們又不能訴諸過分抽象的物質(zhì)概念，于是我們談?wù)撌澜?，并不是討論一個(gè)個(gè)的物或者對(duì)象，世界不是傳統(tǒng)意義上的由自然界和人類社會(huì)組成的物質(zhì)世界，而是事實(shí)的世界，是與物相關(guān)的事實(shí)或者事情。在他看來，事實(shí)與事物的最大不同在于事實(shí)是有結(jié)構(gòu)的，是可以被分析或者被構(gòu)造的。世界分解為事實(shí)，既包括原子事實(shí)也包括復(fù)雜事實(shí)，而復(fù)雜事實(shí)是由原子事實(shí)構(gòu)成的，如此一來，我們只需要分析原子事實(shí)即可。原子事實(shí)是最基礎(chǔ)最簡(jiǎn)單的事實(shí)，其中不能再分出別的事實(shí)了。而原子事實(shí)就是各客體或物的結(jié)合，再分析下去就只能分析客體，“客體的形狀構(gòu)成原子事實(shí)。”“客體在原子事實(shí)中，像鏈條的環(huán)節(jié)一樣的互相連結(jié)著?！笨腕w在原子事實(shí)中以某種方式結(jié)合起來，這種結(jié)合方式就是原子事實(shí)的結(jié)構(gòu)，我們把原子事實(shí)的存在稱為肯定的事實(shí)，相對(duì)的把原子事實(shí)的不存在稱為否定的事實(shí)，而世界就是一切存在著的原子事實(shí)的總和。既然原子事實(shí)是最簡(jiǎn)單的事實(shí)，那么再對(duì)其進(jìn)行分析，我們能得到的結(jié)果就只能是對(duì)象了，因此從這個(gè)角度來看把原子事實(shí)看作是對(duì)象的結(jié)合或配置。對(duì)象究竟為何物？維特根斯坦說“對(duì)象是簡(jiǎn)單的”，這意味著對(duì)象是不可能加以分析的簡(jiǎn)單對(duì)象。對(duì)這個(gè)簡(jiǎn)單對(duì)象，維特根斯坦也是頗為猶豫的，他曾在筆記中寫到：“我們的困難是，我們總說到簡(jiǎn)單對(duì)象，卻舉不出一個(gè)實(shí)例來?！彼e了如蘇格拉底、書這樣的個(gè)體，也有時(shí)把簡(jiǎn)單對(duì)象理解為邏輯要求或邏輯終點(diǎn)，然而在《邏輯哲學(xué)論》中，他始終未能舉例說明什么是簡(jiǎn)單對(duì)象。但我們能知道的是對(duì)象是簡(jiǎn)單的，沒有結(jié)構(gòu)的，是穩(wěn)定的，持續(xù)存在的。

在理解世界、事實(shí)和對(duì)象三個(gè)概念后，我們可以與之將語言、命題和名稱對(duì)應(yīng)起來來看圖像論。與原子事實(shí)一樣，原子命題是互相獨(dú)立的，不能進(jìn)一步分析為其他命題，而只能分析為名稱和名稱的配置，此處的名稱相應(yīng)于世界中的對(duì)象，并且名稱只是指稱對(duì)象，既不具有意義，也不能描述對(duì)象的內(nèi)容，因而名稱無真假之分，只有命題才有真假，作為圖像，作為構(gòu)成語言的要素。在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦試圖建立一套理想的語言系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)與世界之間是對(duì)應(yīng)的投影關(guān)系，這種關(guān)系通過“圖像”的比喻顯現(xiàn)出來。語言命題正是世界事實(shí)的邏輯圖像，而得以有相應(yīng)的意義，因?yàn)橐粋€(gè)有意義的命題必然是一個(gè)實(shí)在的圖像，它所包含的名稱和對(duì)象有直接的同構(gòu)關(guān)系，即在圖像中有一個(gè)什么，那事實(shí)中就得相應(yīng)的有一個(gè)什么，反之亦然。

2 可說與不可說

很多學(xué)者將《邏輯哲學(xué)論》的主旨?xì)w為“劃界”二字，而且維特根斯坦本人就在論序中說這本書的意義可以概括為如下：凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默。這個(gè)劃界不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界或者別的什么的，而是對(duì)思維，或者說是對(duì)思想的表述進(jìn)行劃界。全書最后一章只有一行字，即“一個(gè)人對(duì)于不能談的事情就應(yīng)當(dāng)沉默”。似乎到這里，他能說的在前文中已經(jīng)說了，而不能說的也就到此為止，任讀者去揣摩。但其實(shí)維特根斯坦在這本書中多次談?wù)摰剿J(rèn)為不可說的東西，并且那些不可言說的才是最珍貴的，是哲學(xué)的重心所在。維特根斯坦認(rèn)為自然語言由于語法結(jié)構(gòu)的誤導(dǎo)，使的哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的語言使用相當(dāng)混亂，他試圖對(duì)語言進(jìn)行邏輯分析，能夠規(guī)范語言的內(nèi)在邏輯形式，從而解決語言表達(dá)和描述世界的問題，因此他要求我們必須使用符合邏輯句法的語言，即“邏輯上完善的語言”。然而這畢竟是理想性語言，并且建立這樣的語言并不能夠令人滿意地描述世界和表達(dá)思想。因?yàn)橐磺姓Z言包括這套邏輯語言都是有限度的，只能表達(dá)能夠表達(dá)的東西。如此推論，那必然存在超出語言邏輯范圍外的不可表達(dá)的東西，這個(gè)界限就將可說與不可說的東西區(qū)別開來。

什么是可說的？唯有描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題是可說的。通過對(duì)圖像論的分析，我們知道圖像所指的世界實(shí)則就是由感覺經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料所組成的自然世界。由于所有的命題都是關(guān)于事實(shí)的圖像，是對(duì)事實(shí)中各種對(duì)象之間關(guān)系的描述，因而所有的命題也都應(yīng)被看做是表達(dá)了對(duì)象之間的函項(xiàng)關(guān)系。所有的命題又是由基本命題構(gòu)成的，那么基本命題是作為自變量的命題，是有真有假的，而所有命題的真值也就由基本命題的真值來確定，因而基本命題的真值函項(xiàng)也是可說的，并且只有有意義的命題才是可說的。

雖然維特根斯坦聲稱，只需把可說的東西說清楚，對(duì)不能說的要保持沉默，但其實(shí)他本人說了很多不可說的東西。首先，邏輯形式就是不可說的。邏輯形式是《邏輯哲學(xué)論》中最難解的概念之一。語言與世界如何同構(gòu)，命題與事實(shí)如何對(duì)應(yīng)，維特根斯坦說是因?yàn)樗鼈兙哂型瑯拥倪壿嬓问?，但這個(gè)邏輯形式本身卻不是命題對(duì)事實(shí)的摹畫?！懊}可以描述整個(gè)現(xiàn)實(shí)，可是它們不能描述那它們必須同現(xiàn)實(shí)所共同以便能夠描述它的東西——即邏輯形式。為了要能描述邏輯形式，我們應(yīng)當(dāng)能把自己連同命題一起置于邏輯之外，也就是置于世界之外?！背酥?，他認(rèn)為哲學(xué)問題，包括倫理學(xué)、美學(xué)等等，都不是實(shí)證科學(xué)，都不能摹畫世界，因此都是不可說的。那些神秘的東西，如哲學(xué)、倫理學(xué)等談?wù)摰纳囊饬x等等問題，都是事實(shí)之外不可言說的東西。就好比生命的意義，因?yàn)槊總€(gè)人的生活不同，閱歷不同，其真正感受到的生命的真諦是無法言說的，只有親自體會(huì)才有感悟，是只可意會(huì)不可言傳的。雖然不能言說，但類似于生命的意義這些問題卻是重要的問題，是哲學(xué)家乃至所有人應(yīng)當(dāng)窮極一生的問題。

3 對(duì)后期思想的影響

在前期思想中，維特根斯坦還是堅(jiān)信語言與世界之間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，簡(jiǎn)單事實(shí)的總和構(gòu)成了復(fù)雜的世界，因此，世界可以通過理想化的語言來進(jìn)行描述和摩畫。他試圖建立一個(gè)完整且精確的語言范式，以消除語言使用時(shí)的混亂，通過語言的內(nèi)在邏輯形式來構(gòu)造整個(gè)世界的圖景，并且語言就是現(xiàn)實(shí)的邏輯形式。在《邏輯哲學(xué)論》一書中，維特根斯坦曾認(rèn)為自己已經(jīng)解決了目前為止的他所關(guān)心的所有哲學(xué)問題，似乎哲學(xué)思考到這里就可以終止了，然而后期他并未放棄對(duì)哲學(xué)的思考，甚至對(duì)前期的思想進(jìn)行全面的批判和顛覆，在閱讀后期著作《哲學(xué)研究》時(shí)，對(duì)照前期著作，能清楚的發(fā)現(xiàn)兩個(gè)時(shí)期思想的明顯差別。最為明顯的區(qū)別在于后期他認(rèn)為語言和世界的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)語言的依賴性、約定性和語言使用的語境等特征，如果說前期的核心思想是“圖像論”的話，那么后期主要可以歸結(jié)為“語言游戲”。

通過對(duì)前期思想的批判，維特根斯坦將研究的對(duì)象從理想的邏輯語言轉(zhuǎn)向了日常生活語言，在現(xiàn)實(shí)的日常生活中，任何東西都達(dá)不到完全的精準(zhǔn)性，語言和世界的關(guān)系也不是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)，而是交織在一起的，并不斷產(chǎn)生變化。他在《哲學(xué)研究》中描述了大量的語言游戲，如購(gòu)物者把要買的東西“五個(gè)紅蘋果”寫在紙上，交給售貨員，售貨員并不是根據(jù)“五”或者“紅”或者“蘋果”指的相應(yīng)對(duì)象找東西，而是售貨員本身對(duì)這些詞的用法有清楚的了解；在圖像論中，語言是對(duì)世界的理想反映，仿佛是已經(jīng)在那的現(xiàn)成的東西；而在語言游戲說中，語言首先是一種活動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)生活難分彼此，并且是生長(zhǎng)起來，不斷變化的。對(duì)“語言游戲”，維特根斯坦并沒有下一個(gè)固定的定義，我們也只能參照做游戲來感受它們之間的相似性。根據(jù)他的描述，語言游戲是自主自由的，不是機(jī)械性的無趣的活動(dòng)，它是充滿樂趣的，但與此同時(shí)，既然是游戲，那也是要遵循一定規(guī)則的，并由規(guī)則引發(fā)出一系列的深刻問題，如要遵守怎樣的規(guī)則，規(guī)則是公共的還是私人的等重要問題。

從理想性的語言到日常生活語言的轉(zhuǎn)變，是維特根斯坦一生中很重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他把枯燥乏味懸置高空的語言理論變得有趣而貼近生活，正是立足于生活，立足于實(shí)踐，他能提出令人耳目一新的語言游戲說，強(qiáng)調(diào)語言的意義在于使用，對(duì)后期的日常語言哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

參考文獻(xiàn)

[1] [奧]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論.郭英，譯.商務(wù)印書館，1985.

[2] 陳嘉映.語言哲學(xué).北京大學(xué)出版社，2012.

[3] 劉放桐等.新編現(xiàn)代西方哲學(xué).人民出版社，2012.

[4] 賀紹甲.《邏輯哲學(xué)論》中的語言劃界問題[J].哲學(xué)研究，1992（12）.

[5] 陳啟偉.《邏輯哲學(xué)論》一書的醞釀和寫作[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1988（1）.

[6] 曹潤(rùn)宇.論維特根斯坦語言哲學(xué)的兩種學(xué)說[J].求索，2011.11.