胡艷麗

盡管現(xiàn)代科學早已證明靈魂虛無，但這個被虛構出的“小人兒”卻是承載人們各種信仰的載體。它支撐人們隱忍各種苦難，以身體的苦修為代價，為靈魂從此岸向彼岸的擺渡飛升做“嫁衣”。然而，靈魂究竟由何而來，因何而生，它又是如何凌駕于身體之上，盡顯輕靈高貴的榮耀？又是如何令它的主人——身體心甘情愿地承擔沉重臃腫的污名？

《身體美學導論》用大篇幅介紹了在哲學史上身體與靈魂吵架的歷程，用身體—靈魂關系的演化史投射人類社會發(fā)展過程中的思想變遷史。在追溯靈魂的前世今生的過程中，將靈魂篡奪權利、控制他人思想的“陰謀”公諸于世，將榮譽歸還承載數(shù)千年委屈的身體，力求使美學回到身體這一主體，從而糾偏社會上錯位的道德觀、審美觀，重新建構漢語體系下的身體美學體系。

在書中，美學指的遠不是身體視覺層面的美，而是身體的本體論地位。身體誠然具有脆弱性、短暫性，無法如同臆想出來的靈魂那樣不朽，但也正是因為身體的脆弱性，人才有了時間的概念，有了構建社會體系以群力抵抗脆弱的動力。

在原始的初民眼中，靈魂是居于身體中的小人兒，它掌控著身體的行動，駕馭著肉身奔馳四方，而一旦靈魂永久離去，便是肉身日漸枯萎消亡之時。假如靈魂“小人兒說”尚是初民解釋生命、消解生命無常所帶來痛苦的一種方法，那么伴隨人類文明的日益進化，“靈魂說”則日漸脫離了原初的純樸，成了被少數(shù)統(tǒng)治者利用愚民的工具。

當身體的聯(lián)合，即社會合作日趨復雜，社會上便出現(xiàn)了脫離體力勞動的勞心者，他們以智慧、思想統(tǒng)馭世界。為維護自身的合法性，這些居于社會頂端的少數(shù)勞心者，以人的身體為隱喻，即自身為頭，而勞動者為身，頭即代表靈魂指揮身體，而身體笨重，缺乏自主意識，只能供頭驅策。

科學是袪魅的利器，伴隨近代自然科學的興起，人們發(fā)現(xiàn)了“靈魂”的虛無，它不過是由身體機器生發(fā)出來的產(chǎn)物。拉·梅特里、狄德羅、霍爾巴赫、費爾巴哈、尼采等人先后發(fā)聲，指出我即身體，身體即我，身體從長期被壓抑的客體位置，躍居主體。然而這并不意味著靈魂從此退出歷史舞臺，只是靈魂與身體之間的楚河漢界漸漸被模糊。

中國古有“君權天授”的說法，即君王的權力授命于天，君乃萬民之主、是民的頭腦、民的靈魂，是代民與天溝通的媒介，因此君命不可違，違君意即為違背天意。在這層層隱喻的作用之下，君王將自己圣化、神化。啼笑皆非的是在朝代更迭的過程中，起義者總是人為制造“神跡”，證明自己是真命天子，借以為發(fā)動戰(zhàn)爭反叛君王尋找合法性托詞，收攝民心。與君為靈魂、臣民為身體的隱喻相對應的是，在夫妻關系中，則夫為天妻為地，亦由此奠定了男尊女卑的畸形社會群體意識。

在男性掌握了絕大部分社會資源的社會里，社會的審美價值觀便開始以男性為尺度。為彰顯男子的高大威猛，女子的美也漸由詩經(jīng)中的“碩人”之美，演變?yōu)檎粕夏芪璧摹帮w燕”之美。至今已經(jīng)絕版的“三寸金蓮”便是歷史上中國女子的悲哀。

正如作者在書中指出“所有的身體都是宙斯，都是未經(jīng)加冕的王，都具有不可替代的價值和不可忽略的尊嚴”，要迷途知返，必然要為精神去魅，打破“首腦”、“靈魂”的神話，讓審美回歸到正常的、健康的軌道，回歸到身體本身。

需要注意的是，身體美學也蘊含著人為萬物尺度的含義，即一切的審美皆是從人的視角出發(fā)，合乎人的利益、與人的身體相銜適者為美，反之則為丑、害。在這種人本位的思想指引下，人類對自然大刀闊斧地加以改造，對其他物種的生命予取予奪，甚至走到了自然的對立面。在身體美學為人的精神去魅之外，這個世界還需要自然美學將人從自我神話的神壇上送入人間，送入大自然，與自然萬物平等相處。