北傳佛教景觀流變
——以塔的發(fā)展演變?yōu)槔?/h1>
2017-02-27 04:35:44何斌
河北建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期
何 斌
0 引 言
北傳佛教是經(jīng)印度和西域沿絲路傳至東亞，及由尼泊爾、中國(guó)西藏傳入蒙古一帶的佛教之總稱.相較原始佛教色彩濃厚的南傳佛教，北傳佛教與傳承地之固有文化相融合，衍生出豐富多樣的流派與風(fēng)格.佛教寺廟作為古代社會(huì)重要的公共開放空間和風(fēng)景游憩場(chǎng)所，其風(fēng)格意蘊(yùn)的演變，可以系統(tǒng)地反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)狀況.在佛教演進(jìn)過(guò)程中，融合傳播地原有文化和建筑手法創(chuàng)造出多種形制的佛塔，有較高的研究?jī)r(jià)值.尤其在中國(guó)，塔的形式之多樣，風(fēng)格之豐富，世界范圍內(nèi)絕無(wú)僅有，各種極富建筑美感的塔，與山川河流城市村落共同構(gòu)成獨(dú)特的自然人文景觀.
塔的概念和形制，來(lái)源于用于藏置佛舍利與遺物的印度窣堵坡.從象征意義上看，塔的演變分為兩支，一支是佛教意義上的發(fā)展，即PAGODA，專指寺廟寶塔；另一支則完全是世俗功用，即TOWER，泛指各種高聳建筑物，如嘹望塔、燈塔、風(fēng)水塔等.從建筑形態(tài)上，有覆缽式塔、樓閣式塔、密檐塔、支提式塔、金剛寶座塔等.從建筑材料上，由最早的窣堵坡，魏晉的木塔，發(fā)展到唐代的磚石塔，兩宋遼金時(shí)期更出現(xiàn)了金屬塔、琉璃塔、陶瓷塔等.從建筑形制上，平面分類有四方塔、六角塔、八角塔、十二角塔等；層級(jí)上分有單層塔、五層塔、七層塔、九層塔等.下面對(duì)塔的發(fā)展演變予以詳述，由于中國(guó)是北傳佛教中心，故以中國(guó)朝代更迭為時(shí)間軸敘述.
1 先秦兩漢時(shí)期
佛教起源于公元前六世紀(jì)的古印度，之后數(shù)百年間傳遍印度，于孔雀王朝臻于極盛.后貴霜帝國(guó)興起，佛教向中亞傳播，融合希臘建筑特點(diǎn)和造像手法，形成東西方雜糅的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格.并以此為基地不斷傳播發(fā)展，于公元前后開始傳入漢地.印度北方古代住宅竹編抹泥，近半球形，覆缽式塔即脫胎于此.窣堵坡(STUPA)由臺(tái)座、覆缽、寶匣和相輪四部分構(gòu)成，其形體單純渾樸，完整統(tǒng)一，加上磚石砌體的穩(wěn)定感，具有壯穆的紀(jì)念性，體現(xiàn)了原始拙樸的審美趣味.現(xiàn)存代表為印度桑奇大塔(圖1)，建于阿育王犍陀羅佛塔對(duì)窣堵坡式圓塔作出較大改動(dòng)，有了顯著發(fā)展，基座層級(jí)加多加高，圓塔本身變?yōu)榛讓?，上部相輪增至十一，整個(gè)形體瘦而高，成為后世佛塔的雛形.其中早期犍陀羅佛塔仍繼承印度傳統(tǒng)，如塔克西拉的達(dá)摩拉吉卡寺的主塔(圖2)，頂呈覆缽式，仍建有石質(zhì)欄木盾和石門.公元前后佛塔逐漸縱向發(fā)展，高聳而壯觀，出現(xiàn)了方形塔基，塔基上為圓柱形塔身和覆缽頂，有些塔基還伸出供攀登瞻仰的階道.而供養(yǎng)塔作為縮微模型，也能體現(xiàn)塔的發(fā)展趨勢(shì)，如羅里延唐蓋的一座供養(yǎng)石塔(圖3)，采用方形基座、圓柱形塔身，基座表面有佛傳故事浮雕，塔身三層雕刻，下層為橫排的坐佛龕像，屬犍陀羅式佛塔的典型代表.
圖1桑奇大塔圖2達(dá)摩拉吉卡大塔
圖3 羅里延唐蓋佛塔
公元前后佛教傳入漢地，需要指出的是，中國(guó)并沒有在接納佛教之初就產(chǎn)生相應(yīng)的宗教建筑形式，而主要是雜糅了傳統(tǒng)的重樓建筑及印度窣堵坡的形制，形制與內(nèi)涵的不匹配，孕育著新的建筑形式的產(chǎn)生和發(fā)展.
2 魏晉南北朝時(shí)期
由于各文明飽經(jīng)戰(zhàn)亂長(zhǎng)期動(dòng)蕩，宣揚(yáng)極樂往生的佛教大行其道，同時(shí)隨著貴霜衰敗，佛教中心逐漸東移，并開始與東亞傳統(tǒng)禮法宗教融合同化共生.這一時(shí)期佛塔雖仍藏舍利，但塔的功能、結(jié)構(gòu)與形制已大相徑庭，結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)和建筑形式，創(chuàng)造出樓閣式木塔，并把窣堵坡縮小置于塔頂稱“剎”(圖4).而印度原有的佛教建筑支提和大精舍，經(jīng)過(guò)演變產(chǎn)生了單層塔和密檐塔.
洛陽(yáng)白馬寺在形制上“悉依天竺舊式”，即采用類窣堵坡的覆缽式塔.到了漢末“笮融乃大起浮圖祠，……垂銅槃九重，下為重樓閣道”，另結(jié)合三國(guó)襄陽(yáng)陶樓(圖5)樣式推測(cè)，魏晉早期已有多層木構(gòu)樓閣佛塔，平面以方形為主，頂部飾以相輪等有宗教寓意的構(gòu)件，有明顯拼接痕跡.可以看出佛教初興對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化多有依附，佛塔建筑也不例外；而漢代盛行巫祝神仙思想，認(rèn)為仙人好樓居，而佛被視為西方列仙，佛教也被視為方術(shù)；因此作為佛法象征的佛塔，應(yīng)是重樓形制.而將相輪稱為銅槃、金盤，也是對(duì)“承露盤”的比附，是迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗的表征.到了南北朝時(shí)期，從石窟雕刻、石窟柱及小石塔的處理，可發(fā)現(xiàn)樓閣式塔的形制已漸成熟.如北魏曹天度塔(圖6)，塔身九層平面方形，逐層減窄減低，每層均作坡頂翼角微翹，并仿木結(jié)構(gòu)刻出檐椽等構(gòu)件，塔剎拙樸較粗長(zhǎng).樓閣式木塔的產(chǎn)生，是對(duì)先秦高臺(tái)重樓建筑的承襲與發(fā)展，反映了漢民族崇慕山岳、求仙問道的文化傳統(tǒng)；而樓閣式塔是佛塔中唯一可以登臨眺望的，削弱了塔作為宗教建筑的肅穆，體現(xiàn)出世俗觀念對(duì)宗教儀軌的突破.
密檐塔一般是實(shí)心建筑不能登臨，下部多有須彌座，底層塔身較高，基本不設(shè)門窗只有通風(fēng)小孔.該形制雛形見于北涼石塔(圖7)，或可追溯到犍陀羅和西域的佛塔樣式.北涼石塔為五世紀(jì)產(chǎn)物，是判定中國(guó)早期佛塔的標(biāo)尺；其刻畫較原始，無(wú)門窗塔剎，塔基方形頂近球形；與犍陀羅供養(yǎng)塔存在一定承繼關(guān)系.北魏登封嵩岳寺塔(圖8)是我國(guó)現(xiàn)存最早佛塔，塔身建于簡(jiǎn)樸臺(tái)基上，平面呈十二邊形，塔室八邊形并四向開門；以上用疊澀砌成十五層塔檐，層層緊縮形成緩和優(yōu)美的輪廓，每層每面均有裝飾假窗；塔剎石造，分為仰覆蓮臺(tái)、七重相輪與寶珠幾部.全塔造型成熟，但作為北魏密檐塔之孤證，無(wú)法深入了解其形制的演化過(guò)程.
圖4塔剎示意圖5襄陽(yáng)陶樓圖6曹天度石塔
圖7北涼石塔圖8登封嵩岳寺塔
圖9 西漢明堂辟雍復(fù)原圖
這一時(shí)期的塔仍是寺院建筑群中心，“塔院”的布置形式是受印度佛寺的啟示，同時(shí)結(jié)合禮制建筑(明堂辟雍(圖9))形制發(fā)展而來(lái).據(jù)記載，洛陽(yáng)永寧寺平面方形四面開門，中央建主體建筑，繞以方形廣庭和回廊門殿，布局與漢代禮制建筑類似.建于六世紀(jì)的大阪四天王寺(圖10)屬典型的南北朝漢地佛寺布局：寺門內(nèi)有塔，塔后建佛殿，以寺塔為中心，前塔后殿.另有“百濟(jì)式”布局如奈良法隆寺，則金堂與塔東西并立分庭抗禮，反映出佛殿在寺廟建筑中地位的抬升.
3 隋唐五代時(shí)期
隨著各宗教的傳播發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)，北傳佛教重心漸次轉(zhuǎn)移到漢地，受益于寬松的宗教政策，漢傳佛教進(jìn)入全盛期.這一時(shí)期佛塔形制多樣，其中多層塔平面多四方形，凝練莊重大氣，體現(xiàn)了雄渾壯闊的盛世風(fēng)格.從建筑布局上看，佛殿漸成寺院主體，塔已不在建筑組群中心，往往于寺旁建塔另成塔院；它挺拔高聳的姿態(tài)，對(duì)佛寺和城市面貌的塑造起了重要作用.
圖10 大阪四天王寺
由于隋唐樓閣式木塔已無(wú)實(shí)物，故以同時(shí)期奈良法隆寺五重塔(圖11)為例，其相輪頎長(zhǎng)、層高小而出檐大，故外觀顯得輕快俊逸.五重塔形制是日本在全面學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身地震臺(tái)風(fēng)多發(fā)的特殊因素，發(fā)展出的獨(dú)特建筑形式，體現(xiàn)了其傳統(tǒng)巨柱建筑與外來(lái)建筑技術(shù)的融合.其木塔多采用通心柱形式，通過(guò)結(jié)構(gòu)分解傳導(dǎo)將外力對(duì)塔的破壞降到最低；缺點(diǎn)是塔高取決于通心柱高，無(wú)法突破自然局限，隨著技術(shù)進(jìn)步，在中國(guó)最終被雙層套筒結(jié)構(gòu)取代.而隨著結(jié)構(gòu)技術(shù)的成熟，樓閣式磚塔逐漸發(fā)展壯大，在外形處理上逐層收進(jìn)，多以磚隱起柱枋和斗拱，覆以腰檐，一般為疊澀檐；內(nèi)部將壁體砌成上下貫通的空筒，以樓板相隔逐層縮小，總的來(lái)說(shuō)有描摹樓閣式木塔的傾向.西安興教寺玄奘塔(圖12)以形制簡(jiǎn)練著稱，而香積寺塔(圖13)在建筑裝飾方面模擬樓閣式木塔的特征明顯.
圖11奈良法隆寺五重塔圖12西安興教寺玄奘塔圖13西安香積寺塔
起初作為印度佛教建筑的支提(CAITYA)，是安置紀(jì)念性窣堵坡的塔廟、祠堂和佛殿.其形制平面U形，前殿矩形側(cè)立列柱，后殿半圓形置小窣堵波.到犍陀羅時(shí)期平面方形、內(nèi)置佛像的圓頂支提，形制已接近單層塔.到了隋唐時(shí)期，單層塔(支提式塔)體量精宜裝飾簡(jiǎn)潔，如現(xiàn)存最早單層塔歷城神通寺四門塔(圖14)，平面呈正方形四面開拱門，內(nèi)有粗大中心柱石，四面石雕形同石窟中心柱；頂部石砌疊澀出檐，上收成截頭方錐形；塔剎下為方形須彌座，正中拔起相輪，與云岡石窟浮雕相類.全塔風(fēng)格樸素簡(jiǎn)潔，與模仿木結(jié)構(gòu)的磚石塔完全異趣；且不同于隋唐多層塔的平面形制，單層塔雖以方形為主，但造型靈活，圓形、六邊、八邊均有出現(xiàn).
圖14歷城神通寺四門塔圖15嵩山法王寺塔圖16大理崇圣寺千尋塔
圖17 南京棲霞寺舍利塔
唐式密檐塔特征明顯，收分顯著的塔身從扁矮的臺(tái)基上拔起，以上是密疊的疊澀檐；出檐較長(zhǎng)，中段卷殺凸出而頂部收殺緩和，外觀挺拔.代表實(shí)例有嵩山法王寺塔(圖15)、大理崇圣寺千尋塔(圖16)等.而五代時(shí)期的南京棲霞寺舍利塔(圖17)創(chuàng)造了密檐塔的新形式，其基座繞以欄桿，上以覆蓮、須彌座和仰蓮承重，基座和須彌座均予華麗雕飾.這從側(cè)面反映出高臺(tái)建筑的發(fā)展軌跡：自漢以來(lái)，隨著佛教傳入及木構(gòu)技術(shù)發(fā)展，高臺(tái)建筑逐漸被佛塔和樓閣取代，高臺(tái)化為低平磚石臺(tái)階；到隋唐時(shí)期高臺(tái)建筑愈加式微；宋代則愈加追求華麗，磚石臺(tái)階最終被考究的須彌座取代.
4 兩宋遼金時(shí)期
漢傳佛教屢經(jīng)滅佛陷于停滯，唯禪宗一家獨(dú)大；而藏傳佛教發(fā)展也處于低潮，中亞、南亞佛教則基本消失.這一時(shí)期建筑失去了宏偉剛健的風(fēng)度，變得纖柔絢爛而富變化；同時(shí)由于手工業(yè)的發(fā)展，建筑技術(shù)水平極大提升.塔身平面由六邊形、八邊形取代了四方形，不僅輪廓優(yōu)美圓潤(rùn)，也更利于結(jié)構(gòu)穩(wěn)定.樓閣式塔的發(fā)展達(dá)到了古代建筑技術(shù)的頂峰，密檐塔在宋境式微，但在遼金達(dá)到鼎盛.
以我國(guó)現(xiàn)存最古木塔應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔(圖18)為例，其造型平面正八邊形，立面內(nèi)九外五重檐六，塔的總高等于中間層外圍柱頭內(nèi)接圓周長(zhǎng)；各層屋檐按照總體輪廓所需以華栱和下昂進(jìn)行調(diào)整，形成優(yōu)美的總體輪廓并豐富了檐下造型；最下層繞以副階，加強(qiáng)塔的穩(wěn)定感.柱網(wǎng)和構(gòu)件組合采用內(nèi)外槽制度，內(nèi)槽供佛，外槽供人活動(dòng)；這種雙層套筒式平面和結(jié)構(gòu)，不僅擴(kuò)展了空間，也能增強(qiáng)塔的剛度.從現(xiàn)存實(shí)物看，宋遼時(shí)期在營(yíng)造標(biāo)準(zhǔn)化方面達(dá)到了比較純熟的地步.
這一時(shí)期樓閣式磚塔風(fēng)格多樣，處于嬗變分化的時(shí)期.一種是磚身木檐，如蘇州報(bào)恩寺塔(圖19)，塔身磚造，外圍用木構(gòu)，形如樓閣式木塔，多見于江南.一種是磚身仿木，如蘇州云巖寺塔(圖20)，以磚石砌就卻完全模仿木塔.還有一種雖也是磚身仿木，但適當(dāng)加以簡(jiǎn)化，創(chuàng)造出契合其材質(zhì)的表現(xiàn)形式，如造型簡(jiǎn)潔秀麗的定州開元寺塔(圖21).值得指出的是，磚身木檐這一形式是在建筑材質(zhì)無(wú)法取得突破的情況下，試圖從建筑的堅(jiān)固、實(shí)用、美觀等方面取得平衡的大膽嘗試和探索.
相比唐代密檐塔，遼金密檐塔多八邊形，臺(tái)基上有高須彌座，首層塔身比例增大，不用疊澀而以斗拱支撐密檐，且表面布滿浮雕.靈丘覺山寺塔(圖22)、北鎮(zhèn)崇興寺雙塔(圖23)都屬此類.其塔身下部端正，密檐部分隨高度每層作不等收束，使塔的外形成為富有彈性的拋物線，直至塔頂以高聳塔剎結(jié)束；經(jīng)過(guò)這種處理，使塔瘦長(zhǎng)者雖高挺而不尖削，粗壯者雖碩壯而不笨拙.但發(fā)展到后期過(guò)分追求華麗，有繁瑣堆砌之嫌，標(biāo)志著密檐塔形制的衰落.相比樓閣式塔，密檐塔的發(fā)展有極大不確定性，往往倏忽轉(zhuǎn)逝.稍加探究可以發(fā)現(xiàn)，盛行密檐塔的朝代對(duì)應(yīng)的鮮卑、契丹等統(tǒng)治民族多屬東胡系北方民族，體現(xiàn)了建筑形式與民族文化心理及審美趣味間的內(nèi)在關(guān)聯(lián).也有反向選擇的情況，女真作為肅慎系漁獵民族因文明跨度過(guò)大，不得不接受契丹影響而崇尚密檐塔；而本屬東胡系的蒙古卻因全面接受藏傳佛教，選擇了喇嘛塔這一形式，形成了迥異的文化景觀.由此可以看到，文化的傳承是客觀歷史條件與自身主動(dòng)選擇的共同作用.
圖18應(yīng)縣每日宮寺釋迦塔圖19蘇州報(bào)恩寺塔圖20蘇州云巖寺塔
圖21定州開元寺塔圖22靈丘覺山寺塔圖23北鎮(zhèn)崇興寺雙塔
5 元代以后
出于懷柔邊疆民族的需要，元明清三代均鼓勵(lì)藏傳佛教發(fā)展；漢傳佛教處于衰退狀態(tài)，造像活動(dòng)減少，世俗化趨勢(shì)加快.這一時(shí)期除藏傳佛教，佛塔的形制和工藝沒有大的突破，只是在材質(zhì)上更為豐富，出現(xiàn)了全身琉璃塔等形式.藏傳佛教佛塔主要形式為喇嘛塔，另有一種肇源于印度的金剛寶座塔.南京大報(bào)恩寺塔(圖24)是這一時(shí)期樓閣式塔的代表作，九層八面，高78米，通體以彩色琉璃鑲面，體現(xiàn)了明代琉璃工藝技術(shù)的巔峰.需要指出，建造大報(bào)恩塔主要并非為弘揚(yáng)佛法，而是紀(jì)念明成祖朱棣生母；無(wú)獨(dú)有偶，唐高宗李治也曾為謝母養(yǎng)育之恩建慈恩寺，寺內(nèi)建慈恩寺塔；這是中國(guó)儒釋合流的一種文化現(xiàn)象，反映了漢傳佛教的世俗化傾向.另有樓閣式磚塔如洪洞廣勝寺飛虹塔，十三層八面，也用琉璃裝飾，細(xì)致華麗.而新建密檐塔已很少見，有北京慈壽寺塔(圖25).喇嘛塔是藏傳佛教的一種獨(dú)特建筑形式，與印度窣堵坡相近.基本造型為一個(gè)高大基座上安置一個(gè)巨大的圓形塔肚，其上豎塔頂，塔頂上刻成許多圓輪，再安置華蓋和仰月寶珠.喇嘛塔源起元代，于明清進(jìn)一步發(fā)展.喇嘛塔除埋葬活佛外，大多藏有佛像供朝拜；但與象征佛和宇宙的印度佛塔寓意不同，藏傳佛塔是護(hù)法鎮(zhèn)魔、懺悔安撫的象征；代表作有北京妙應(yīng)寺白塔(圖26)等.
圖24南京大報(bào)恩寺塔(時(shí)繪)圖25北京慈壽寺塔圖26北京妙應(yīng)寺白塔
金剛寶座塔一般形制為高大的臺(tái)基座上建五座密檐方形石塔和一座圓頂小佛殿.此形制雖嘗見于隋代壁畫，但實(shí)物僅見于明清.中式金剛寶座塔提高了塔基座，增加了琉璃亭，在裝飾雕刻中，摻入大量喇嘛教的題材和風(fēng)格.代表作有北京大正覺寺金剛寶座塔(圖27).反觀同一時(shí)期印度的菩提伽耶佛祖塔(圖28)，則呈現(xiàn)相異的趣味，它整體輪廓明確，垂直感強(qiáng)，形象單純挺拔，莊重有力.小塔與主塔相比尺度反差明顯，反襯了主塔的高大，增強(qiáng)其動(dòng)勢(shì).
圖27北京大正覺寺金剛寶座塔圖28菩提伽耶佛祖塔
綜上可見，佛塔的發(fā)展演變充分反映了地理、氣候、文化和民族心理等因素在景觀生成過(guò)程中的作用.不同的文明和地域因地制宜發(fā)展出獨(dú)特的文化景觀，如結(jié)構(gòu)上適應(yīng)地震臺(tái)風(fēng)條件的五重塔，與“胡風(fēng)”相伴相生的密檐塔，在木構(gòu)審美與堅(jiān)固實(shí)用上達(dá)成妥協(xié)的磚身木檐塔，汲取南亞佛塔特征又自成一體的喇嘛塔等等.又比如中國(guó)人講究陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀，數(shù)字因此被賦予了哲學(xué)和宗教意義：天數(shù)為奇、為陽(yáng)，地?cái)?shù)為偶、為陰；天在上為圓，向高發(fā)展要用天數(shù)；地在下為方，平面展開要用地?cái)?shù).這種對(duì)數(shù)的講究，注定塔身立體與平面的奇偶對(duì)應(yīng).而中國(guó)古典建筑強(qiáng)調(diào)水平感，即使是佛塔，也因其原型為中國(guó)古代的木構(gòu)層疊式或模擬與表現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)上多重水平線的外觀，而弱化了建筑的豎向意味，顯示了中國(guó)建筑立足于此生此世的實(shí)踐理性精神.
自佛誕以來(lái)，佛教一直在東方多變的自然地理和紛繁的人文世界中不斷傳播演進(jìn)，形成了五彩斑斕的佛教景觀.在傳播過(guò)程中可以看到它與強(qiáng)大世俗世界的沖突和交融，看到它對(duì)其他宗教文化的同化與共生，以及它自身內(nèi)涵與外延的不斷消長(zhǎng)蛻變.而通過(guò)梳理佛塔在不同歷史時(shí)期、文化背景、地域條件下的發(fā)展變化，能夠明晰其內(nèi)在的脈絡(luò)和規(guī)律，加深對(duì)宗教文化景觀的理解.
[1]劉敦楨.中國(guó)古代建筑史.中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1984
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0 引 言
北傳佛教是經(jīng)印度和西域沿絲路傳至東亞，及由尼泊爾、中國(guó)西藏傳入蒙古一帶的佛教之總稱.相較原始佛教色彩濃厚的南傳佛教，北傳佛教與傳承地之固有文化相融合，衍生出豐富多樣的流派與風(fēng)格.佛教寺廟作為古代社會(huì)重要的公共開放空間和風(fēng)景游憩場(chǎng)所，其風(fēng)格意蘊(yùn)的演變，可以系統(tǒng)地反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)狀況.在佛教演進(jìn)過(guò)程中，融合傳播地原有文化和建筑手法創(chuàng)造出多種形制的佛塔，有較高的研究?jī)r(jià)值.尤其在中國(guó)，塔的形式之多樣，風(fēng)格之豐富，世界范圍內(nèi)絕無(wú)僅有，各種極富建筑美感的塔，與山川河流城市村落共同構(gòu)成獨(dú)特的自然人文景觀.
塔的概念和形制，來(lái)源于用于藏置佛舍利與遺物的印度窣堵坡.從象征意義上看，塔的演變分為兩支，一支是佛教意義上的發(fā)展，即PAGODA，專指寺廟寶塔；另一支則完全是世俗功用，即TOWER，泛指各種高聳建筑物，如嘹望塔、燈塔、風(fēng)水塔等.從建筑形態(tài)上，有覆缽式塔、樓閣式塔、密檐塔、支提式塔、金剛寶座塔等.從建筑材料上，由最早的窣堵坡，魏晉的木塔，發(fā)展到唐代的磚石塔，兩宋遼金時(shí)期更出現(xiàn)了金屬塔、琉璃塔、陶瓷塔等.從建筑形制上，平面分類有四方塔、六角塔、八角塔、十二角塔等；層級(jí)上分有單層塔、五層塔、七層塔、九層塔等.下面對(duì)塔的發(fā)展演變予以詳述，由于中國(guó)是北傳佛教中心，故以中國(guó)朝代更迭為時(shí)間軸敘述.
1 先秦兩漢時(shí)期
佛教起源于公元前六世紀(jì)的古印度，之后數(shù)百年間傳遍印度，于孔雀王朝臻于極盛.后貴霜帝國(guó)興起，佛教向中亞傳播，融合希臘建筑特點(diǎn)和造像手法，形成東西方雜糅的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格.并以此為基地不斷傳播發(fā)展，于公元前后開始傳入漢地.印度北方古代住宅竹編抹泥，近半球形，覆缽式塔即脫胎于此.窣堵坡(STUPA)由臺(tái)座、覆缽、寶匣和相輪四部分構(gòu)成，其形體單純渾樸，完整統(tǒng)一，加上磚石砌體的穩(wěn)定感，具有壯穆的紀(jì)念性，體現(xiàn)了原始拙樸的審美趣味.現(xiàn)存代表為印度桑奇大塔(圖1)，建于阿育王犍陀羅佛塔對(duì)窣堵坡式圓塔作出較大改動(dòng)，有了顯著發(fā)展，基座層級(jí)加多加高，圓塔本身變?yōu)榛讓?，上部相輪增至十一，整個(gè)形體瘦而高，成為后世佛塔的雛形.其中早期犍陀羅佛塔仍繼承印度傳統(tǒng)，如塔克西拉的達(dá)摩拉吉卡寺的主塔(圖2)，頂呈覆缽式，仍建有石質(zhì)欄木盾和石門.公元前后佛塔逐漸縱向發(fā)展，高聳而壯觀，出現(xiàn)了方形塔基，塔基上為圓柱形塔身和覆缽頂，有些塔基還伸出供攀登瞻仰的階道.而供養(yǎng)塔作為縮微模型，也能體現(xiàn)塔的發(fā)展趨勢(shì)，如羅里延唐蓋的一座供養(yǎng)石塔(圖3)，采用方形基座、圓柱形塔身，基座表面有佛傳故事浮雕，塔身三層雕刻，下層為橫排的坐佛龕像，屬犍陀羅式佛塔的典型代表.
圖1桑奇大塔圖2達(dá)摩拉吉卡大塔
圖3 羅里延唐蓋佛塔
公元前后佛教傳入漢地，需要指出的是，中國(guó)并沒有在接納佛教之初就產(chǎn)生相應(yīng)的宗教建筑形式，而主要是雜糅了傳統(tǒng)的重樓建筑及印度窣堵坡的形制，形制與內(nèi)涵的不匹配，孕育著新的建筑形式的產(chǎn)生和發(fā)展.
2 魏晉南北朝時(shí)期
由于各文明飽經(jīng)戰(zhàn)亂長(zhǎng)期動(dòng)蕩，宣揚(yáng)極樂往生的佛教大行其道，同時(shí)隨著貴霜衰敗，佛教中心逐漸東移，并開始與東亞傳統(tǒng)禮法宗教融合同化共生.這一時(shí)期佛塔雖仍藏舍利，但塔的功能、結(jié)構(gòu)與形制已大相徑庭，結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)和建筑形式，創(chuàng)造出樓閣式木塔，并把窣堵坡縮小置于塔頂稱“剎”(圖4).而印度原有的佛教建筑支提和大精舍，經(jīng)過(guò)演變產(chǎn)生了單層塔和密檐塔.
洛陽(yáng)白馬寺在形制上“悉依天竺舊式”，即采用類窣堵坡的覆缽式塔.到了漢末“笮融乃大起浮圖祠，……垂銅槃九重，下為重樓閣道”，另結(jié)合三國(guó)襄陽(yáng)陶樓(圖5)樣式推測(cè)，魏晉早期已有多層木構(gòu)樓閣佛塔，平面以方形為主，頂部飾以相輪等有宗教寓意的構(gòu)件，有明顯拼接痕跡.可以看出佛教初興對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化多有依附，佛塔建筑也不例外；而漢代盛行巫祝神仙思想，認(rèn)為仙人好樓居，而佛被視為西方列仙，佛教也被視為方術(shù)；因此作為佛法象征的佛塔，應(yīng)是重樓形制.而將相輪稱為銅槃、金盤，也是對(duì)“承露盤”的比附，是迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗的表征.到了南北朝時(shí)期，從石窟雕刻、石窟柱及小石塔的處理，可發(fā)現(xiàn)樓閣式塔的形制已漸成熟.如北魏曹天度塔(圖6)，塔身九層平面方形，逐層減窄減低，每層均作坡頂翼角微翹，并仿木結(jié)構(gòu)刻出檐椽等構(gòu)件，塔剎拙樸較粗長(zhǎng).樓閣式木塔的產(chǎn)生，是對(duì)先秦高臺(tái)重樓建筑的承襲與發(fā)展，反映了漢民族崇慕山岳、求仙問道的文化傳統(tǒng)；而樓閣式塔是佛塔中唯一可以登臨眺望的，削弱了塔作為宗教建筑的肅穆，體現(xiàn)出世俗觀念對(duì)宗教儀軌的突破.
密檐塔一般是實(shí)心建筑不能登臨，下部多有須彌座，底層塔身較高，基本不設(shè)門窗只有通風(fēng)小孔.該形制雛形見于北涼石塔(圖7)，或可追溯到犍陀羅和西域的佛塔樣式.北涼石塔為五世紀(jì)產(chǎn)物，是判定中國(guó)早期佛塔的標(biāo)尺；其刻畫較原始，無(wú)門窗塔剎，塔基方形頂近球形；與犍陀羅供養(yǎng)塔存在一定承繼關(guān)系.北魏登封嵩岳寺塔(圖8)是我國(guó)現(xiàn)存最早佛塔，塔身建于簡(jiǎn)樸臺(tái)基上，平面呈十二邊形，塔室八邊形并四向開門；以上用疊澀砌成十五層塔檐，層層緊縮形成緩和優(yōu)美的輪廓，每層每面均有裝飾假窗；塔剎石造，分為仰覆蓮臺(tái)、七重相輪與寶珠幾部.全塔造型成熟，但作為北魏密檐塔之孤證，無(wú)法深入了解其形制的演化過(guò)程.
圖4塔剎示意圖5襄陽(yáng)陶樓圖6曹天度石塔
圖7北涼石塔圖8登封嵩岳寺塔
圖9 西漢明堂辟雍復(fù)原圖
這一時(shí)期的塔仍是寺院建筑群中心，“塔院”的布置形式是受印度佛寺的啟示，同時(shí)結(jié)合禮制建筑(明堂辟雍(圖9))形制發(fā)展而來(lái).據(jù)記載，洛陽(yáng)永寧寺平面方形四面開門，中央建主體建筑，繞以方形廣庭和回廊門殿，布局與漢代禮制建筑類似.建于六世紀(jì)的大阪四天王寺(圖10)屬典型的南北朝漢地佛寺布局：寺門內(nèi)有塔，塔后建佛殿，以寺塔為中心，前塔后殿.另有“百濟(jì)式”布局如奈良法隆寺，則金堂與塔東西并立分庭抗禮，反映出佛殿在寺廟建筑中地位的抬升.
3 隋唐五代時(shí)期
隨著各宗教的傳播發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)，北傳佛教重心漸次轉(zhuǎn)移到漢地，受益于寬松的宗教政策，漢傳佛教進(jìn)入全盛期.這一時(shí)期佛塔形制多樣，其中多層塔平面多四方形，凝練莊重大氣，體現(xiàn)了雄渾壯闊的盛世風(fēng)格.從建筑布局上看，佛殿漸成寺院主體，塔已不在建筑組群中心，往往于寺旁建塔另成塔院；它挺拔高聳的姿態(tài)，對(duì)佛寺和城市面貌的塑造起了重要作用.
圖10 大阪四天王寺
由于隋唐樓閣式木塔已無(wú)實(shí)物，故以同時(shí)期奈良法隆寺五重塔(圖11)為例，其相輪頎長(zhǎng)、層高小而出檐大，故外觀顯得輕快俊逸.五重塔形制是日本在全面學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身地震臺(tái)風(fēng)多發(fā)的特殊因素，發(fā)展出的獨(dú)特建筑形式，體現(xiàn)了其傳統(tǒng)巨柱建筑與外來(lái)建筑技術(shù)的融合.其木塔多采用通心柱形式，通過(guò)結(jié)構(gòu)分解傳導(dǎo)將外力對(duì)塔的破壞降到最低；缺點(diǎn)是塔高取決于通心柱高，無(wú)法突破自然局限，隨著技術(shù)進(jìn)步，在中國(guó)最終被雙層套筒結(jié)構(gòu)取代.而隨著結(jié)構(gòu)技術(shù)的成熟，樓閣式磚塔逐漸發(fā)展壯大，在外形處理上逐層收進(jìn)，多以磚隱起柱枋和斗拱，覆以腰檐，一般為疊澀檐；內(nèi)部將壁體砌成上下貫通的空筒，以樓板相隔逐層縮小，總的來(lái)說(shuō)有描摹樓閣式木塔的傾向.西安興教寺玄奘塔(圖12)以形制簡(jiǎn)練著稱，而香積寺塔(圖13)在建筑裝飾方面模擬樓閣式木塔的特征明顯.
圖11奈良法隆寺五重塔圖12西安興教寺玄奘塔圖13西安香積寺塔
起初作為印度佛教建筑的支提(CAITYA)，是安置紀(jì)念性窣堵坡的塔廟、祠堂和佛殿.其形制平面U形，前殿矩形側(cè)立列柱，后殿半圓形置小窣堵波.到犍陀羅時(shí)期平面方形、內(nèi)置佛像的圓頂支提，形制已接近單層塔.到了隋唐時(shí)期，單層塔(支提式塔)體量精宜裝飾簡(jiǎn)潔，如現(xiàn)存最早單層塔歷城神通寺四門塔(圖14)，平面呈正方形四面開拱門，內(nèi)有粗大中心柱石，四面石雕形同石窟中心柱；頂部石砌疊澀出檐，上收成截頭方錐形；塔剎下為方形須彌座，正中拔起相輪，與云岡石窟浮雕相類.全塔風(fēng)格樸素簡(jiǎn)潔，與模仿木結(jié)構(gòu)的磚石塔完全異趣；且不同于隋唐多層塔的平面形制，單層塔雖以方形為主，但造型靈活，圓形、六邊、八邊均有出現(xiàn).
圖14歷城神通寺四門塔圖15嵩山法王寺塔圖16大理崇圣寺千尋塔
圖17 南京棲霞寺舍利塔
唐式密檐塔特征明顯，收分顯著的塔身從扁矮的臺(tái)基上拔起，以上是密疊的疊澀檐；出檐較長(zhǎng)，中段卷殺凸出而頂部收殺緩和，外觀挺拔.代表實(shí)例有嵩山法王寺塔(圖15)、大理崇圣寺千尋塔(圖16)等.而五代時(shí)期的南京棲霞寺舍利塔(圖17)創(chuàng)造了密檐塔的新形式，其基座繞以欄桿，上以覆蓮、須彌座和仰蓮承重，基座和須彌座均予華麗雕飾.這從側(cè)面反映出高臺(tái)建筑的發(fā)展軌跡：自漢以來(lái)，隨著佛教傳入及木構(gòu)技術(shù)發(fā)展，高臺(tái)建筑逐漸被佛塔和樓閣取代，高臺(tái)化為低平磚石臺(tái)階；到隋唐時(shí)期高臺(tái)建筑愈加式微；宋代則愈加追求華麗，磚石臺(tái)階最終被考究的須彌座取代.
4 兩宋遼金時(shí)期
漢傳佛教屢經(jīng)滅佛陷于停滯，唯禪宗一家獨(dú)大；而藏傳佛教發(fā)展也處于低潮，中亞、南亞佛教則基本消失.這一時(shí)期建筑失去了宏偉剛健的風(fēng)度，變得纖柔絢爛而富變化；同時(shí)由于手工業(yè)的發(fā)展，建筑技術(shù)水平極大提升.塔身平面由六邊形、八邊形取代了四方形，不僅輪廓優(yōu)美圓潤(rùn)，也更利于結(jié)構(gòu)穩(wěn)定.樓閣式塔的發(fā)展達(dá)到了古代建筑技術(shù)的頂峰，密檐塔在宋境式微，但在遼金達(dá)到鼎盛.
以我國(guó)現(xiàn)存最古木塔應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔(圖18)為例，其造型平面正八邊形，立面內(nèi)九外五重檐六，塔的總高等于中間層外圍柱頭內(nèi)接圓周長(zhǎng)；各層屋檐按照總體輪廓所需以華栱和下昂進(jìn)行調(diào)整，形成優(yōu)美的總體輪廓并豐富了檐下造型；最下層繞以副階，加強(qiáng)塔的穩(wěn)定感.柱網(wǎng)和構(gòu)件組合采用內(nèi)外槽制度，內(nèi)槽供佛，外槽供人活動(dòng)；這種雙層套筒式平面和結(jié)構(gòu)，不僅擴(kuò)展了空間，也能增強(qiáng)塔的剛度.從現(xiàn)存實(shí)物看，宋遼時(shí)期在營(yíng)造標(biāo)準(zhǔn)化方面達(dá)到了比較純熟的地步.
這一時(shí)期樓閣式磚塔風(fēng)格多樣，處于嬗變分化的時(shí)期.一種是磚身木檐，如蘇州報(bào)恩寺塔(圖19)，塔身磚造，外圍用木構(gòu)，形如樓閣式木塔，多見于江南.一種是磚身仿木，如蘇州云巖寺塔(圖20)，以磚石砌就卻完全模仿木塔.還有一種雖也是磚身仿木，但適當(dāng)加以簡(jiǎn)化，創(chuàng)造出契合其材質(zhì)的表現(xiàn)形式，如造型簡(jiǎn)潔秀麗的定州開元寺塔(圖21).值得指出的是，磚身木檐這一形式是在建筑材質(zhì)無(wú)法取得突破的情況下，試圖從建筑的堅(jiān)固、實(shí)用、美觀等方面取得平衡的大膽嘗試和探索.
相比唐代密檐塔，遼金密檐塔多八邊形，臺(tái)基上有高須彌座，首層塔身比例增大，不用疊澀而以斗拱支撐密檐，且表面布滿浮雕.靈丘覺山寺塔(圖22)、北鎮(zhèn)崇興寺雙塔(圖23)都屬此類.其塔身下部端正，密檐部分隨高度每層作不等收束，使塔的外形成為富有彈性的拋物線，直至塔頂以高聳塔剎結(jié)束；經(jīng)過(guò)這種處理，使塔瘦長(zhǎng)者雖高挺而不尖削，粗壯者雖碩壯而不笨拙.但發(fā)展到后期過(guò)分追求華麗，有繁瑣堆砌之嫌，標(biāo)志著密檐塔形制的衰落.相比樓閣式塔，密檐塔的發(fā)展有極大不確定性，往往倏忽轉(zhuǎn)逝.稍加探究可以發(fā)現(xiàn)，盛行密檐塔的朝代對(duì)應(yīng)的鮮卑、契丹等統(tǒng)治民族多屬東胡系北方民族，體現(xiàn)了建筑形式與民族文化心理及審美趣味間的內(nèi)在關(guān)聯(lián).也有反向選擇的情況，女真作為肅慎系漁獵民族因文明跨度過(guò)大，不得不接受契丹影響而崇尚密檐塔；而本屬東胡系的蒙古卻因全面接受藏傳佛教，選擇了喇嘛塔這一形式，形成了迥異的文化景觀.由此可以看到，文化的傳承是客觀歷史條件與自身主動(dòng)選擇的共同作用.
圖18應(yīng)縣每日宮寺釋迦塔圖19蘇州報(bào)恩寺塔圖20蘇州云巖寺塔
圖21定州開元寺塔圖22靈丘覺山寺塔圖23北鎮(zhèn)崇興寺雙塔
5 元代以后
出于懷柔邊疆民族的需要，元明清三代均鼓勵(lì)藏傳佛教發(fā)展；漢傳佛教處于衰退狀態(tài)，造像活動(dòng)減少，世俗化趨勢(shì)加快.這一時(shí)期除藏傳佛教，佛塔的形制和工藝沒有大的突破，只是在材質(zhì)上更為豐富，出現(xiàn)了全身琉璃塔等形式.藏傳佛教佛塔主要形式為喇嘛塔，另有一種肇源于印度的金剛寶座塔.南京大報(bào)恩寺塔(圖24)是這一時(shí)期樓閣式塔的代表作，九層八面，高78米，通體以彩色琉璃鑲面，體現(xiàn)了明代琉璃工藝技術(shù)的巔峰.需要指出，建造大報(bào)恩塔主要并非為弘揚(yáng)佛法，而是紀(jì)念明成祖朱棣生母；無(wú)獨(dú)有偶，唐高宗李治也曾為謝母養(yǎng)育之恩建慈恩寺，寺內(nèi)建慈恩寺塔；這是中國(guó)儒釋合流的一種文化現(xiàn)象，反映了漢傳佛教的世俗化傾向.另有樓閣式磚塔如洪洞廣勝寺飛虹塔，十三層八面，也用琉璃裝飾，細(xì)致華麗.而新建密檐塔已很少見，有北京慈壽寺塔(圖25).喇嘛塔是藏傳佛教的一種獨(dú)特建筑形式，與印度窣堵坡相近.基本造型為一個(gè)高大基座上安置一個(gè)巨大的圓形塔肚，其上豎塔頂，塔頂上刻成許多圓輪，再安置華蓋和仰月寶珠.喇嘛塔源起元代，于明清進(jìn)一步發(fā)展.喇嘛塔除埋葬活佛外，大多藏有佛像供朝拜；但與象征佛和宇宙的印度佛塔寓意不同，藏傳佛塔是護(hù)法鎮(zhèn)魔、懺悔安撫的象征；代表作有北京妙應(yīng)寺白塔(圖26)等.
圖24南京大報(bào)恩寺塔(時(shí)繪)圖25北京慈壽寺塔圖26北京妙應(yīng)寺白塔
金剛寶座塔一般形制為高大的臺(tái)基座上建五座密檐方形石塔和一座圓頂小佛殿.此形制雖嘗見于隋代壁畫，但實(shí)物僅見于明清.中式金剛寶座塔提高了塔基座，增加了琉璃亭，在裝飾雕刻中，摻入大量喇嘛教的題材和風(fēng)格.代表作有北京大正覺寺金剛寶座塔(圖27).反觀同一時(shí)期印度的菩提伽耶佛祖塔(圖28)，則呈現(xiàn)相異的趣味，它整體輪廓明確，垂直感強(qiáng)，形象單純挺拔，莊重有力.小塔與主塔相比尺度反差明顯，反襯了主塔的高大，增強(qiáng)其動(dòng)勢(shì).
圖27北京大正覺寺金剛寶座塔圖28菩提伽耶佛祖塔
綜上可見，佛塔的發(fā)展演變充分反映了地理、氣候、文化和民族心理等因素在景觀生成過(guò)程中的作用.不同的文明和地域因地制宜發(fā)展出獨(dú)特的文化景觀，如結(jié)構(gòu)上適應(yīng)地震臺(tái)風(fēng)條件的五重塔，與“胡風(fēng)”相伴相生的密檐塔，在木構(gòu)審美與堅(jiān)固實(shí)用上達(dá)成妥協(xié)的磚身木檐塔，汲取南亞佛塔特征又自成一體的喇嘛塔等等.又比如中國(guó)人講究陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀，數(shù)字因此被賦予了哲學(xué)和宗教意義：天數(shù)為奇、為陽(yáng)，地?cái)?shù)為偶、為陰；天在上為圓，向高發(fā)展要用天數(shù)；地在下為方，平面展開要用地?cái)?shù).這種對(duì)數(shù)的講究，注定塔身立體與平面的奇偶對(duì)應(yīng).而中國(guó)古典建筑強(qiáng)調(diào)水平感，即使是佛塔，也因其原型為中國(guó)古代的木構(gòu)層疊式或模擬與表現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)上多重水平線的外觀，而弱化了建筑的豎向意味，顯示了中國(guó)建筑立足于此生此世的實(shí)踐理性精神.
自佛誕以來(lái)，佛教一直在東方多變的自然地理和紛繁的人文世界中不斷傳播演進(jìn)，形成了五彩斑斕的佛教景觀.在傳播過(guò)程中可以看到它與強(qiáng)大世俗世界的沖突和交融，看到它對(duì)其他宗教文化的同化與共生，以及它自身內(nèi)涵與外延的不斷消長(zhǎng)蛻變.而通過(guò)梳理佛塔在不同歷史時(shí)期、文化背景、地域條件下的發(fā)展變化，能夠明晰其內(nèi)在的脈絡(luò)和規(guī)律，加深對(duì)宗教文化景觀的理解.
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