李正栓 孫 蔚

(河北師范大學(xué)，石家莊 050016； 邢臺市第十中學(xué)，邢臺 054001)

●文學(xué)研究

約翰·鄧恩《早安》的生態(tài)主義解讀*

李正栓 孫 蔚

(河北師范大學(xué)，石家莊 050016； 邢臺市第十中學(xué)，邢臺 054001)

約翰·鄧恩詩歌中的奇思妙喻早已得到學(xué)界的一致認可，然而其作品中豐富的生態(tài)思想和智慧至今未得到應(yīng)有的重視?！对绨病芬辉姴粌H批判受歷史文學(xué)和文藝復(fù)興思潮影響的“人類中心主義”，同時也展示出鄧恩的“生態(tài)整體主義“觀念。鄧恩把肉體與精神對比，反映他在人與自然關(guān)系上拒絕一味壓榨自然、主宰自然的生態(tài)構(gòu)思，主張“整體和諧”的理念。他的生態(tài)意識雖然立足于當(dāng)時，卻與現(xiàn)在生態(tài)主義者倡導(dǎo)的思想相吻合，對今天的生態(tài)文明建設(shè)具有啟示意義。

鄧恩；《早安》；生態(tài)意識

約翰·鄧恩(John Donne 1572-1631)生活在英國文藝復(fù)興末期，被認為是“玄學(xué)派”的代表人物。這一方面在于鄧恩的詩中常常出現(xiàn)許多conceits，它是玄學(xué)派的顯著特征之一，有人譯成“奇喻”，有人譯成“奇想怪喻”，有人譯成“奇思妙喻”，我譯為“奇思妙想”。另一方面與他對傳統(tǒng)思維和主流思想的顛覆有關(guān)。鄧恩的詩歌在當(dāng)時是一種新詩，無論從語言運用還是創(chuàng)作手法，都很新奇，他一反文藝復(fù)興時期眾多詩人的甜蜜詩風(fēng)，擯棄中世紀和英國文藝復(fù)興時主流詩人慣用的意象、表達方式、韻律、節(jié)奏、韻腳安排等，大膽地革新詩歌的創(chuàng)作：借用戲劇技巧，頻繁地使用對話和獨白，大膽地使用口語體，還把世俗和宗教書寫巧妙地融合在一起。

鄧恩未必懂得生態(tài)主義，因為任何“主義”都是后來的事，是后人從前人的文學(xué)創(chuàng)作中總結(jié)出來的。我們認為，文學(xué)現(xiàn)象先于文學(xué)理論而存在，文學(xué)理論是對久已存在的文學(xué)實踐的概括，反過來又指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞。鄧恩從未總結(jié)過《早安》中的生態(tài)思想，至今也很少有批評家如此認為，但我們卻堅信，此詩中的生態(tài)思想就在那里。《早安》作為生態(tài)詩作，其歷史比對此類文學(xué)進行概括的術(shù)語要早得多。正如王諾所說：與20世紀90年代才出現(xiàn)的專業(yè)文學(xué)術(shù)語相比，“生態(tài)文學(xué)”自身的歷史可謂“與文學(xué)的歷史一樣久遠”(王諾 2003：80)。生態(tài)批評致力于構(gòu)建人與自然的和諧，批評家把目光集中在18世紀之后的文學(xué)作品和部分直接提及自然的著作上，很少有人關(guān)注過鄧恩的生態(tài)意識。李美華用整體的、聯(lián)系的生態(tài)批評方式闡釋過鄧恩“人與其他生物同為一個生態(tài)系統(tǒng)”的生態(tài)意識和“人與動植物平等” (李美華 2008：15)的生態(tài)思想?！对绨病窛饪s鄧恩的生態(tài)智慧，既表現(xiàn)他趨同于當(dāng)時人文主義思想的一面，也表現(xiàn)出他的質(zhì)疑和思考。

一

在鄧恩生活的時代，一部分人文學(xué)者在目睹文藝復(fù)興帶來的文化大繁榮、科學(xué)發(fā)展帶來的社會革新、經(jīng)濟發(fā)展帶來的殖民擴張之后，已經(jīng)開始意識到這種高速的、不計環(huán)境代價的發(fā)展存在弊端，嘗試提出新的設(shè)想，從而在歐洲社會掀起對人與自然關(guān)系思考的第一個浪潮。盡管很多新思想的萌芽仍然局限在舊思維的框架下，但這些早期的保護環(huán)境的傾向為后來生態(tài)批評的構(gòu)建起到奠基作用，在不知不覺中開啟生態(tài)批評的先河。鄧恩不免受到此種社會思想浪潮的影響，他對人與自然的關(guān)系和對“一元論”等觀點存有矛盾與掙扎的認知，這種認知被他巧妙地用詩歌間接地表達出來。他擅長用推理和想象在迥然不同的事物之間建立玄妙的邏輯關(guān)系，用奇特的比喻體現(xiàn)對人生的思考。細讀《早安》一詩，可見這首詩蘊含寶貴的生態(tài)智慧。

《早安》第一節(jié)便展現(xiàn)出鄧恩對自然既保護又謀求駕馭的矛盾心理。詩人把時間設(shè)定在早晨，把地點設(shè)定在一間小小的臥室，描寫的是主人公和戀人早上醒來后互相凝視的情景。

我不知道，真的，你和我到底

干了什么，直到相愛？是否還沒把奶斷，

還在吮吸著村野的歡樂，幼稚無知？

或者，還在七睡眠者的洞穴里打鼾？

正是那樣；除了這，一切都是虛妄。

倘若我什么時候曾經(jīng)渴望，

并獲得了美，那只是你的幻想。

(胡家?guī)n 2003：85)

在傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系中，人類向自然或向他人索取的意象占有重要位置，處于人與自然關(guān)系的主導(dǎo)，在此詩中也清楚可見。然而，在第一節(jié)詩中，說話者便對自己過去的所作所為進行反思。他反問自己在和戀人相愛之前“干了什么”，間接地否定和戀人相愛之前一切行為的意義，因為他認為那時的自己只是在索取，或向自然，或向母親。一方面向象征著大地的母親索取，“還沒把奶斷”；另一方面向自然索取，“吮吸著田野的快樂”。麥茜特(Carolyn Merchant)認為，文藝復(fù)興時期，人們傾向于“將自然理想化為一位仁慈的養(yǎng)育者、母親和供養(yǎng)者的形象”(卡洛琳·麥茜特 1997：9-10)。而當(dāng)自然被符號化為母親的形象時，它便具有這樣的含義，即“自然可以作為一種商品來利用，作為一種資源來控制”(同上)。這種理想化的自然形象必然造成人們向其無限索取的本能，從而惡化人與自然的關(guān)系，形成“一元主義中心論”。而鄧恩認為，過去索取到的感官愉快“幼稚無知”，這種思維模式的轉(zhuǎn)變證明他已在重新審視人與自然之間或與他人之間的關(guān)系，已經(jīng)具有生態(tài)傾向或生態(tài)意識。

鄧恩謀求駕馭、主宰自然的另一面則出現(xiàn)在其精神和肉體的類比中。弗魯姆(Harold Fromm)認為，精神與肉體的沖突是生態(tài)危機在古時的表現(xiàn)之一(Fromm 1996:30-39)。精神象征人類的意志，肉體代表自然。此節(jié)詩中最后一行的“美”指的便是“肉體之美”，鄧恩認為，“肉體之美”遠遠不及“精神之美”，即自然是被剝削的弱者，而人類是征伐的強者。鄧恩推崇精神的原因與主流思想的影響相關(guān)，也與當(dāng)時的社會背景和個人經(jīng)歷有不可分割的聯(lián)系。為了謀求升遷，鄧恩有意接近貴婦人和富家小姐，期望得到她們的舉薦和幫助。然而上層社會一些貴婦人和市井女人變幻無常，令人難以琢磨。在他的心中，自然作為“母親”的符號象征，便相當(dāng)于這種變幻無常的女性?！白兓脽o?！笔青嚩髟姼枥锍Ｒ姷囊庀螅⒁鈴?fù)雜。在他看來，自然必然具備一種難以駕馭的特質(zhì)。此外，生活在那個時代的人們由于科學(xué)技術(shù)還不是很發(fā)達，無法完全了解自然，自然似乎總是蒙著一層面紗，模糊又神秘，讓人心生畏懼。弗魯姆認為，“在古代，強調(diào)、贊美人的理性是由于人深刻地認識到在大自然面前人體肉身的脆弱，由于他不能馴服自然、對自然為所欲為，只能受到自然的威脅，所以只好通過贊美存在的一面，即人的理性，然后沉溺于思想的王國而超越自然，尋求安慰”(胡志紅 2006：80)。此外，文藝復(fù)興時期，在“人至上”觀念的影響下和科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的推動下，自然神秘的面紗在人類科技的“指揮棒”下一層層蛻落，人們更趨于相信人類具備駕馭自然的能力，遂更加高贊人具有的精神、意志，以期戰(zhàn)勝內(nèi)心對自然的畏懼。然而，在《早安》這首詩中，鄧恩強調(diào)“精神之愛”，強調(diào)人具有戰(zhàn)勝自然的能力，精神具有戰(zhàn)勝肉體的能力，但他沒有反對“體愛”，同時他也意識到一味沉浸于索取、享受感官快樂是極不妥當(dāng)?shù)?。這種早期的生態(tài)保護意識雖不徹底，但它的出現(xiàn)已然具有重大價值。

二

鄧恩的生態(tài)思想充分體現(xiàn)在他對二元論思維和人類中心主義的解構(gòu)上。柏拉圖有“靈肉二元論”，基督教有上帝與人類二元論。二元模式始終影響西方人的思維，是左右人們思考的一大因素。而在文藝復(fù)興時期，隨著人類思想的解放、世俗地位的確立和對自身認識的加強，人們逐漸將此模式用于解釋人類個體的矛盾上。人文主義者認為，人不僅有精神還有肉體，不僅具備上帝賜予的神性，還有肉體產(chǎn)生的欲望。鄧恩便是此類代表人物之一，思考精神與肉體的關(guān)系一直是其詩歌的一大主題。在《早安》中，鄧恩謳歌精神之愛和人的理性，認為人的意念和靈魂高于自然。舊思想與新思想的斗爭愈加劇烈，靈魂與肉體、愛與欲的沖突在第二節(jié)中愈加明顯。

向我們蘇醒的靈魂道聲早安吧，現(xiàn)在，

它們相互凝視，并不是出于恐懼，

因為愛征服了一切其他的愛，

把一間小屋變成了一個環(huán)宇。

讓航海者前去新的世界，

讓地圖向他人顯示眾多的世界，

讓我們擁有一個世界；各有一個，各是一個。

(胡家?guī)n 2003：85)

精神之愛讓他們完全無視世俗生活。詩中說話者和戀人從睡夢中醒來，充滿愛意的“相互凝視”讓這間小小的房屋變得無限溫暖，人的精神與宇宙和諧地共存于這種愛里。馬內(nèi)斯(Christopher Manes)提出，西方文藝復(fù)興運動推崇的人文主義對“人至上”的強調(diào)導(dǎo)致自然主體性的邊緣化甚至喪失是構(gòu)成生態(tài)危機的根源(Manes 1996：15)。他認為，自西方文藝復(fù)興以來，“自然從一個靈性的實體轉(zhuǎn)化為象征性的存在，從言說的主體變成了沉默的客體，而只有人才享有言語主體的地位”(同上)。在《早安》中，從第一節(jié)鄧恩意識到人的精神超越肉體到第二節(jié)進一步無限推崇精神，是當(dāng)時人們形成人類中心主義這種反生態(tài)思想的生動寫照。人類中心主義把人看成宇宙的中心，把人看成自然界中唯一具有價值的存在物體，人的利益才是也僅僅是實踐活動的出發(fā)點和最終目標。相對而言，自然便不具有存在價值而只具有使用價值，其存在便是為人類所用，其自身價值不僅得不到人類的尊崇，反而遭到人類中心主義的踐踏(雷毅2001：15)?！对绨病分械乃枷朊芘c掙扎和逐步形成的生態(tài)萌芽意識并不是孤立的，在鄧恩的其他詩歌中也有類似的思想，如在《退可南花園》(Twicknam Garden)中，既有對自然的依賴和謳歌，又有超越自然的欲望和沖動。

被嘆息吹蔫，被淚水淹沒，

我來到這里尋找春季，

以我的眼睛，我的耳朵，

接受能治愈一切的藥劑；

但是呵，我背叛了自己，

帶來蜘蛛之愛，它使一切變質(zhì)，

能把甘露化作毒汁，

為使此地可以完全被看做

真正的樂園，我?guī)砹硕旧摺?/p>

……

把我變成一株曼德拉草，我就可以在此

呻吟，或一處石泉，長年飲泣。

(傅浩 1999：39)

受了愛情傷害的詩人到代表著大自然的伊甸園中尋找慰藉，在自然的美景中醫(yī)治自己的傷痛，他甚至寧愿化作一株草棲息在自然的懷抱中。對自然的依賴、贊美之情明顯地存在于詩人的內(nèi)心深處，那種渴望與自然親近的傾向是鄧恩熱愛自然的表現(xiàn)，是他生態(tài)意識的表達。他要在此處刻下人類的印痕，將此處變?yōu)椤罢嬲臉穲@”即“人類中心”的樂園。盡管鄧恩仍受到傳統(tǒng)人類中心主義思維的禁錮，但不能否認他對人類中心主義批判的價值，因為這種思維斗爭已經(jīng)蘊含早期生態(tài)意識的萌芽。

鄧恩以自己獨到的見解對人類中心主義思想進行解構(gòu)和改寫，對基督教人類中心主義進行全新的闡釋。中世紀基督教依據(jù)“二元對立”思維模式對人與上帝進行二元劃分，這種徹底的二元劃分對整個西方的哲學(xué)構(gòu)建和思想體系具有根基式影響。到了文藝復(fù)興時期，“二元對立”的指向范圍逐漸擴展到精神意志和肉體欲望的對立，這種思維模式建立在一分為二、獨立存在、互不相關(guān)的思維基礎(chǔ)上，因此導(dǎo)致對立雙方毫無融合的可能，甚至一方要凌駕于另一方之上，如同人的意志要凌駕于自然之上。與鄧恩同時期的喬治·赫伯特在一首詩中寫道：

人讓世界成為它的獵物 ……

他獨處一隅，而主宰大地……

無數(shù)的仆人侍奉著……

人是一個世界，而且

還有一個世界將他供養(yǎng)。

(博凡 1993：57-59)

赫伯特顯然將人與自然割裂為兩個世界，是十分典型的“二元對立”。從基督教的創(chuàng)教根基和教義分析，由于人是無所不能的上帝創(chuàng)造的最高產(chǎn)物，分享上帝獨一無二的統(tǒng)治力與智慧，因而具有比其他創(chuàng)造物優(yōu)越的特性，明顯具有統(tǒng)治自然的指向。文藝復(fù)興時期，人文主義思想影響人們的思維，產(chǎn)生大寫的“人”，人類變成獨一無二的演說主體和統(tǒng)治者，享有絕對的話語權(quán)，而自然和其他物種均是客體和被統(tǒng)治者，是完全失語的群體和邊緣化的群體。人類強行用自己的觀念改變世界必然造成人與自然關(guān)系的對立，并且必然不斷惡化。另外，中世紀以來備受信賴的“存在之鏈”(chain of being)也在經(jīng)濟文化的快速發(fā)展下被逐漸顛覆。在中世紀倡導(dǎo)的“存在之鏈”上，人乃鏈上的一環(huán)，生存依賴其它任何一環(huán)的有效運行，這種原始的、淳樸的認知體現(xiàn)人與自然之間，自然界萬物之間的和諧關(guān)系，為后來生物理論下的“生態(tài)圈”、“生物鏈”等概念的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。然而，文藝復(fù)興以來對“存在之鏈”的顛覆改變?nèi)伺c自然界的地位。莎士比亞在《哈姆雷特》中說，人是“宇宙之精華，萬物之靈長”，是存在之鏈上控制、駕馭其他物種的“領(lǐng)袖”，這種思想顯然無限地提高人的地位，貶低自然的地位。人與自然之間和諧的關(guān)系被打破，西方社會對自然的踐踏自此開始，這種思想上的轉(zhuǎn)變對19和20世紀時期自然環(huán)境的惡化埋下種子。

但是在這種歷史背景下，人類對自然的忽視和主宰并沒有造成學(xué)者的集體失語。科學(xué)的迅速發(fā)展不斷地更新人類對自然的認識。受哥白尼提出的、布魯諾和開普勒等人加以推廣的日心說的影響，人們對世界逐漸有新的認識，正如布魯諾所言：“我們地球的統(tǒng)治者不是人類，而是太陽，它的生命與所有宇宙萬物共同呼吸”(卡洛琳·麥茜特 1997：9-10)。這種宣言可謂對人類中心主義的當(dāng)頭一棒，促使學(xué)者沖破舊思維的束縛重新審視自然，重新思考人與自然的關(guān)系。處于這一大環(huán)境中的鄧恩，對當(dāng)時的新科學(xué)思想極為敏感，也深受新科學(xué)的影響。

三

科學(xué)進步的社會浪潮和地理大發(fā)現(xiàn)都促使鄧恩逐漸培養(yǎng)起生態(tài)思維，對整個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部之間的和諧提出自己的觀點。開發(fā)新世界的狂喜沖昏人們的頭腦，象征屬人世界的旗幟插在越來越多的自然土地之上，但鄧恩卻不以為然，他讓探險家去發(fā)現(xiàn)新地方，繪畫新地圖，他不要這些，他只要他和戀人組成的特殊世界，以至于他說：“讓我們擁有一個世界；各有一個，各是一個”。他對地理世界的特性產(chǎn)生懷疑，他不斷地思索，不斷地換位，一次次掙脫思維的枷鎖，在與戀人凝視的過程中得到新的啟示，并在最后一節(jié)詩中提出自己的設(shè)想，展露出《早安》的核心生態(tài)意識。

你的眼映出我的臉, 我的眼也把你呈現(xiàn)，

真實樸素的心在臉上棲居;

哪兒還能找到比這更好的兩個半圓?

既無北方的奇冷, 又無西方的落日,

不管是什么,只要調(diào)和不勻就得死去;

如果我倆的愛合一, 或者你我如此愛下去,

我們就不會衰老去世。

(李正栓 譯)

這一節(jié)富含生態(tài)思想，流露出詩人要求和諧均衡發(fā)展的愿望。詩人讓說話者從和戀人的相互凝視中得到啟發(fā)，從兩者關(guān)系地位的變化中尋找到靈感。如此節(jié)詩中詩人的描述，充滿愛意的雙眼不僅讓彼此的面容在對方眼中呈現(xiàn)，真誠的心靈更是暖人的心田?！罢嬲\”、“坦蕩”、“安歇”這幾個詞勾勒出的和諧品質(zhì)不但與前兩節(jié)詩中呈現(xiàn)的恐懼、占有、不安和謀求駕馭的心理構(gòu)成鮮明的對比，更使全詩氣氛得以扭轉(zhuǎn)。這里僅有的人類主宰、人類為中心的世界轉(zhuǎn)變成人與人的“兩個半球”，因為詩人意識到，無論一個世界是多么強大，也抵不過充滿愛的“兩個半球”的融合。這是詩人從“二元論”轉(zhuǎn)向“一元論”的轉(zhuǎn)折點，自此，詩人突破固有的思維枷鎖，進一步對整體內(nèi)各個部分的關(guān)系進行深入思考。詩人在此節(jié)詩的后半部分特別強調(diào)整體內(nèi)部各個部分的和諧關(guān)系。從生態(tài)整體主義角度來看，鄧恩這一思維的轉(zhuǎn)變首先預(yù)示生態(tài)整體主義的基本思想——“去中心化”(decentralization)。他崇尚整體，而不是將整體中的某一部分推崇到整體中心的地位，因為有中心就意味著有次體、邊緣。然而人類與自然，無論哪一方都不應(yīng)該被邊緣化，也不能被絕對中心化，人類與自然理應(yīng)是構(gòu)成一個整體的兩個平等的部分。這兩個部分的存在意義不僅源于自身的存在與使用價值，更與整體的利益息息相關(guān)，生態(tài)便是一個巨大的整體。因此，各個部分的利益對整體利益有重大的影響，而只有整體利益的最大化才能實現(xiàn)人類自身的良性發(fā)展，整體與部分之間是互相影響、不可分割的關(guān)系。在此不得不指出的是，生態(tài)整體主義仍帶有人類中心思想的烙印，它的出發(fā)點與落腳點仍在人類自身利益上。但是，這種影響相比于過去將人類與自然對立的認識已有較大的進步，因為“生態(tài)整體主義”思想絕不是“人類中心主義”的，而是一個努力“去中心化”的過程和力爭整體的、持續(xù)的、和諧的發(fā)展原則。生態(tài)整體主義的精髓是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值(王諾2008：97)。 鄧恩作為一位倡導(dǎo)整體內(nèi)部各部分平等的先驅(qū)在其“神學(xué)冥想”組詩中的第12首這樣反問人類：

為什么我們要為所有的生物所奉養(yǎng)？

種種豐富元素比起我來，更為純粹，

更為單純，而且更為遠離墮落腐敗，

卻為什么要供應(yīng)給我以生命和食糧？

無知的馬兒，為什么你要忍受奴役？

野牛和野豬，你為什么如此憨厚，

佯裝懦弱，而喪生于一個人的打擊？

他的全族類，你們都可以吞食。

(傅浩 1999：217)

鄧恩認為，無論自然中的生物還是宇宙中的各種元素都不比人類地位低下，反而更為“純粹”。人類應(yīng)該尊重自然，不要以高自然一等的身份自居，更不能將自然擺在人類的對立面。這種思想與中國道家的“萬物齊一”觀點具有相通之處。道家認為，萬物沒有高低貴賤之分，更不存在人高于自然之說，即反對將貴賤運用到評判自然和人的地位中，倡導(dǎo)尊重自然和一切生命，拋棄妄求主宰的心理。道家的這種思想“既是對西方人類中心主義的超越，又與深層生態(tài)學(xué)的生態(tài)中心主義平等原則有相通之處，是一種尊重生命和自然的倫理觀”(胡志紅 2006：329)。從哲學(xué)的角度來看，人類對自然由對立轉(zhuǎn)為平等，繼而轉(zhuǎn)為尊重的這種立場轉(zhuǎn)變是戰(zhàn)勝“二元論”的結(jié)果，是反對絕對的二分法，倡導(dǎo)平等、融合、和諧的整體觀。余謀昌提出：人與自然的關(guān)系是生態(tài)哲學(xué)的基本問題，與將人與自然二元對立、將自然看成外在物或他者的傳統(tǒng)哲學(xué)不同，現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)把世界視為一個“人—社會—自然”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，是一種整體性存在(余謀昌 2000：34)。鄧恩的整體概念建立在他對圓形意象的偏愛基礎(chǔ)上，擁有淵博學(xué)識的鄧恩對幾何學(xué)充滿興趣，其中“圓”更帶給鄧恩無限靈感?！皥A”的意象經(jīng)常被他用于詩歌中贊美愛情和生命的完美與永恒。鄧恩詩歌中最著名的圓形意象出現(xiàn)在《告別辭：莫傷悲》(A Va-lediction: Forbidding Mourning)中：

我們的靈魂即便是兩個，

那也和圓規(guī)的兩只腳相同，

你的靈魂是圓心腳……

對于我，你就是這樣；我像另只腳，

必須傾斜著身子轉(zhuǎn)圈，

你堅定，我的圓才能畫得好，

我才能終止在出發(fā)的地點。

(胡家?guī)n 2003：95-96)

詩人將圓規(guī)的兩只腳比作兩個人的靈魂，分別代表相愛的兩方，只有共同努力，才能形成一個整體。人從生到死仿佛一個完整的圓形，在這個圓形的旅途中，兩個靈魂的交相呼應(yīng)才能構(gòu)成完整的生命。只有“你堅定，我的圓才能畫得好”，一方離開另一方會導(dǎo)致整體的不均衡發(fā)展。從表面來看，圓規(guī)的兩個腳代表男性與女性，似乎將人類整體劃分為毫不相干的兩個部分，然而，這并不是機械的“二元論”，鄧恩沒有使男性處于絕對的中心，反而讓女性的移動決定男性的地位變化，女性的地位明顯提高，成為構(gòu)成圓滿愛情的重要部分。這種觀念符合生態(tài)整體主義的基本前提，即去”中心化”。總體而言，詩人將大寫的“人”從謀求駕馭他物的地位還原到與他物平等的狀態(tài)，這種心理的雙重轉(zhuǎn)變極為可貴，而他提出整體觀的嘗試是推動人類思想發(fā)展的又一枚“催化劑”?！罢w觀”的哲學(xué)內(nèi)涵與由文藝復(fù)興帶來的“人至上”觀念和精神超越肉體帶來的人類意志至上的思想相區(qū)別，是人類思維方式的一次革命，是從中心論到整體論的革命，步伐雖小，意義重大，反映出文藝復(fù)興后期與社會主流思維相違背的思想變化發(fā)展過程，是文學(xué)思想史上向“整體觀”轉(zhuǎn)變的一個縮影，是突破機械二元思維模式的一個創(chuàng)新點。

四

整體中的內(nèi)部協(xié)調(diào)是生態(tài)整體主義的最高要求，也是其最完美的表現(xiàn)。說話者用與戀人之間的愛來進行類比，愛代表一個整體，說話者用肯定的語氣反問道：“哪兒還能找到比這更好的兩個半圓?”，也就是說，這樣融為一體的力量無可比擬、難以超越，這樣的愛最為可貴。不僅如此，相互的愛因“調(diào)和不勻就得死去”。也就是說，靈魂之愛必須是平等的，不存在某一方占主導(dǎo)地位，而另一方處于弱勢地位的關(guān)系，這是對第二節(jié)詩中“各有”“一個世界”和第三節(jié)詩中“兩個半圓”共同構(gòu)成一個世界的進一步思考，是處理“兩個半圓”之間應(yīng)有的和諧關(guān)系的反映。然而，詩人的思考并未到此為止，他進而提出新的問題，即若是調(diào)和不勻，那也有死去的可能，詩人這種積極的思考十分寶貴。在人與自然的關(guān)系中，單單摒棄“人類中心主義”或“自然中心主義”而強調(diào)整體是不完美的。如何協(xié)調(diào)整體內(nèi)部是要進一步思考的問題，因為在倡導(dǎo)生態(tài)整體主義的同時，還必須強調(diào)整體內(nèi)部的和諧，只有保證內(nèi)部各個部分利益的均衡才能確保整體利益的最大化。因此，鄧恩在全詩的結(jié)尾處提出生態(tài)的和諧觀，它要求“我倆的愛合一, 或者你我如此愛下去”。倡導(dǎo)人與自然之間平等、尊重，人類對自然要擁有一顆尊敬之心和一份同呼吸共命運之感。

從哲學(xué)上整體和部分的關(guān)系來講，整體由部分構(gòu)成，部分之間和諧或混亂的關(guān)系決定整體能量的發(fā)揮或湮沒。生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體或一個母系統(tǒng)，其有效運行依賴于子系統(tǒng)，即人類社會和自然兩部分的和諧相處。生態(tài)整體觀所講的整體，是內(nèi)部每個子系統(tǒng)以及子系統(tǒng)里的各個部分密不可分、互相依存的整體。因為“維護人類子系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系和諧、公平公正，是確保整個生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、和諧的極其重要的條件”(王諾2008：125)。對于人類子系統(tǒng)而言，它要求人們按照道德和法律協(xié)調(diào)人與人、人與社會的關(guān)系。而自然子系統(tǒng)的維護要求人類遵循自然規(guī)律，不要破壞自然法則，子系統(tǒng)和子系統(tǒng)之間倡導(dǎo)平等、尊重的態(tài)度。只有這樣，一個和諧的生態(tài)整體才可以存在，這與中國古代崇尚的“天人合一”思想的本質(zhì)相同。因為中國的傳統(tǒng)哲學(xué)追求的是以“一種主客交融的、有靈的、靈活的和人性的方式來看待自然和環(huán)境，所追求的目標就是人和自然的和諧統(tǒng)一”(胡志紅 2006：327)，包括有所為和有所不為，既要消除人類對自然的錯誤認識，同時更要尊重愛護自然。由此可知，生態(tài)思維必然是整體的思維，它不僅把人看成自然的一部分，而且把自然看成世界的一部分，整個世界是廣泛存在的共同體。鄧恩便是具備這樣整體思維的詩人，17世紀的鄧恩在他的愛情詩中跨出的這微小的一步，為后來生態(tài)系統(tǒng)中自然地位的提升鋪設(shè)道路。

鄧恩提出的和諧觀念是其生態(tài)意識最閃光的地方，對當(dāng)今的生態(tài)建設(shè)具有啟迪的作用，因為“生態(tài)和諧是一種審美的和諧，較之概念的和諧、邏輯的和諧那是一種更理想化的和諧，更人性化的和諧”(魯樞元 2006：67)。

鄧恩作為一個敢于創(chuàng)新、敏于思考的詩人，不僅僅是因為其詩歌具有奇思妙喻的玄學(xué)特點，更是由于其詩歌中傳達的思想具有重大價值?！白匀慌c人的統(tǒng)一，更多的保留在真正的詩人和詩歌那里，即詩歌中表現(xiàn)出的藝術(shù)精神是人與環(huán)境和諧共處的標志?！?同上：7) 鄧恩本人及其詩歌顯然符合此特性，這也是其詩歌流傳至今的根本原因。在《早安》中，詩人借助思考與戀人之愛的機會，通過肉體與精神的類比，思索和闡釋自己的生態(tài)整體主義傾向，即人與自然應(yīng)該具有平等、合一、和諧的關(guān)系。這種觀念的生態(tài)價值不可估量，是早在17世紀時人類生態(tài)意識的火花。鄧恩雖然不懂今天人們談?wù)摰纳鷳B(tài)主義，卻展示出他深邃的生態(tài)思想。

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定稿日期：2016-07-01

【責(zé)任編輯王松鶴】

AnEcologicalInterpretationofJohnDonne’sPoem“TheGoodMorrow”

Li Zheng-shuan Sun Wei

(Hebei Normal University, Shijiazhuang 050016, China；Xingtai No.10 Middle School, Xingtai 054001, China)

John Donne; “The Good Morrow”; ecological consciousness

*本文系國家社科基金項目“多恩研究批評史”(11BWW037)的階段性成果。

I104

A

1000-0100(2017)03-0115-6

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2017.03.021

The conceits in John Donne’s poems have been well acknowledged by scholars and critics. However, the ecological thoughts and wisdom in his poems have not

enough attention. “The Good Morrow” is one of these examples reflecting the ecological consciousness, which not only demonstrates the ecological holism but also criticizes the anthropocentrism in the historical litera-ture and Renaissance thoughts. Donne makes a comparison between the spirit and body to express his belief in the relationship between man and nature. Man should not intend to exploit and dominate nature. Rather, he approves “communal harmony”. Albeit Donne’s ecological consciousness has its background of his own time, his poems exhibit the modern ecological philosophy and will help us have a better understanding of ecology.