■沈 慧

人本關(guān)懷：貫穿馬克思法哲學(xué)發(fā)展的主線

■沈 慧

馬克思；法哲學(xué)；人本關(guān)懷

馬克思一生致力于人的全面發(fā)展和人的真正解放，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他在繼承和發(fā)展西方法哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不懈努力，確立了科學(xué)的歷史唯物主義的法哲學(xué)觀。從人的立場出發(fā)，馬克思法哲學(xué)思想體現(xiàn)了深厚的人本關(guān)懷：首先，馬克思法哲學(xué)思想的三個理論淵源——古希臘羅馬的自然法哲學(xué)、古典的自然法哲學(xué)和德國的法哲學(xué)思想中都根植了深厚的人本底蘊(yùn)；其次，馬克思法哲學(xué)思想自身的發(fā)展歷程也貫穿了鮮明的人本主線；最后，馬克思法哲學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了對以往人本關(guān)懷的超越與提升。下面逐一論之。

一、馬克思法哲學(xué)的理論淵源中的人本關(guān)懷

縱觀人類社會法哲學(xué)思想的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，人始終是貫穿其中的核心線索。正如一個人的成長過程一樣，法哲學(xué)思想的發(fā)展史也呈現(xiàn)階段性的特征，在不同的發(fā)展階段和社會歷史背景中，人的概念和主體價值性在法哲學(xué)思想中不斷地發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，人在法哲學(xué)史中扮演了非常重要的角色，好像一只破繭而出的蝶，靠自己不斷的努力掙脫束縛，走向自由。因此，我們從馬克思法哲學(xué)思想的理論淵源中可以發(fā)現(xiàn)人的成長軌跡，這就是根植其中的人本底蘊(yùn)。

（一）古希臘羅馬的自然法哲學(xué)

古希臘羅馬自然法哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)人對自然的依附性，人類必須要服從于大自然，雖然這時人只是一種依附性的存在，但卻是眾多思想家法哲學(xué)思想中的思考焦點(diǎn)，“人的存在”在這種思索中逐步成長。多位杰出的法哲學(xué)思想家不乏對人的問題的思考與解答，對后世法哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。智者派的主要代表人物普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)個人的價值和作用，這是典型的個人主義思想傾向。與普羅泰戈拉一樣，蘇格拉底也表現(xiàn)出個人主義傾向，他認(rèn)為：“知識美德這類品性只有少數(shù)優(yōu)秀人物才會具備，相反人民的品性生來就具有缺陷，因此只能把國家政權(quán)交給貴族掌管?！保?］(P12)柏拉圖則深信，人生來就是不平等的，因此應(yīng)該建立等級制度。

古羅馬偉大的法學(xué)家和政治家西塞羅也深受古希臘各位思想家的影響，他認(rèn)為：“法律是神的首要的和最終的心靈，其理性以強(qiáng)迫或制約而指導(dǎo)萬物；為此，眾神給予人類的法律一直受到正當(dāng)?shù)馁澝?；因?yàn)榉墒沁m用于指令和禁令的聰明的立法者的理性和心靈?！保?］(P187-188)可見，“人類平等”是西塞羅法哲學(xué)思想的重要前提和組成部分。西塞羅雖然認(rèn)為人類在本質(zhì)上是平等的，但他的實(shí)質(zhì)是指人人都有理性，都有接受知識的可能性，并不主張這種可能性變成現(xiàn)實(shí)性，勞動人民實(shí)際上并沒有可能獲取知識，因此西塞羅從根本上是鼓吹人是不平等的?？梢?，在古希臘羅馬的自然法哲學(xué)中，對人的依附性的認(rèn)識、對人的弱點(diǎn)的剖析以及對人類理性的重視等都反映出當(dāng)時法哲學(xué)家對人的關(guān)注。

（二）古典的自然法哲學(xué)

在中世紀(jì)神學(xué)桎梏的極端壓制下，神學(xué)與自然法思想混為一體，人和神的關(guān)系是不可繞過的核心和關(guān)鍵，上帝是永恒正義的代表，人只有在上帝的訓(xùn)導(dǎo)下才能規(guī)矩地實(shí)現(xiàn)法與正義的要求。中世紀(jì)神學(xué)利用這種精神上的桎梏來控制人民表達(dá)權(quán)利與訴求的本能，使人民心懷恐懼與虔誠之心唯唯諾諾地過活，人性實(shí)際上被無情扼殺。人性被壓抑的時間越久，積蓄的反壓迫的力量就越強(qiáng)大，最終必然走向中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的衰落與人性的徹底解放，上帝的救贖并不可靠，只有人自己才能拯救自己。

因此，到16—18世紀(jì)，歐洲相繼爆發(fā)了影響巨大的文藝復(fù)興、宗教改革以及啟蒙運(yùn)動，淵源于古希臘羅馬自然法哲學(xué)思想的古典自然法哲學(xué)思想以其高揚(yáng)“天賦人權(quán)”的主張，成為這一時期法哲學(xué)思想的主流，涌現(xiàn)出霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等杰出人物。他們逐步擴(kuò)展了人權(quán)的范圍，從生存權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)、生活權(quán)到財(cái)產(chǎn)權(quán)等等，人的價值和尊嚴(yán)得到了前所未有的關(guān)注，這一時期是真正的思想解放階段，人的價值觀念也得到了前所未有的豐富。

（三）德國的法哲學(xué)思想

在德國哲理法哲學(xué)思想中，“人”是法哲學(xué)研究中的關(guān)注焦點(diǎn)，作為對人本主義思想的繼承，主體性法哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人的先在性，高揚(yáng)人的自由意志與人權(quán)保障。如康德認(rèn)為哲學(xué)的根本問題是“人是什么”，而這個問題可以分為三個方面：人能夠知道什么？人應(yīng)當(dāng)做什么？人可以希望什么？康德的三大批判就是對這三個問題的解答。自由意志是康德形而上學(xué)的起點(diǎn)，意志的本性是自由：“人，是主體，他有能力承擔(dān)加于他的行為。因此，道德的人格不是別的，它是受道德法則約束的一個有理性的人的自由。”［3］(P26)同樣，人與人之間的關(guān)系也是黑格爾法哲學(xué)中不可忽略的，“人間最高貴的事就是成為人”，具有自由意志的人格以三種方式給自己以定在：“所有權(quán)確立了單個人的自由；兩個人格之間發(fā)生契約關(guān)系，體現(xiàn)雙方共同的自由意志；通過不法和犯罪體現(xiàn)了普遍的意志?！保?］（P46）從自由意志出發(fā)，黑格爾的法哲學(xué)思想不乏深厚的人文關(guān)懷：“法的命令是：成為一個人，并尊敬他人為人；法的禁令：不得侵害人格?！保?］(P46-47)美國學(xué)者博登海默對此有恰如其分的評價：“黑格爾是一個徹底的唯心主義者。他認(rèn)為精神高于物質(zhì)并且信奉人的基本尊嚴(yán)。他所贊譽(yù)的國家乃是符合倫理的國家，而不是貶低個人、奴役個人、不顧個人正當(dāng)要求的國家。因此，黑格爾的哲學(xué)包含有大量的個人自由主義成分，盡管他的思想的這一方面有時被他那些似乎以犧牲個人而抬高國家的言論弄得模糊不清了?！保?](P83)

由此可見，人作為主體性的存在，不管是人格、人性還是人權(quán)，都是康德和黑格爾思考的對象、邏輯推理的起點(diǎn)和法哲學(xué)體系的核心，尤其是在黑格爾那里，人仿佛是墮入凡間的精靈，憑借著人的智慧、理性與情感，從理想落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)，人真正成為主體性思考中形而上學(xué)的一元主體。

二、馬克思法哲學(xué)自身發(fā)展的人本關(guān)懷

馬克思花費(fèi)畢生心血，為全人類留下一座思想寶庫，馬克思的法哲學(xué)思想是其精髓，而對人的關(guān)注是貫穿馬克思法哲學(xué)思想發(fā)展的一條主線索，并始終表達(dá)人本理念的聲音。馬克思法哲學(xué)思想的發(fā)展歷經(jīng)確立時期、擴(kuò)展時期和深化時期三大階段，每一階段有其各自的關(guān)于人的核心理念，我們擬以此為線索，系統(tǒng)地梳理和闡釋馬克思法哲學(xué)思想中貫穿的人本線索。

（一）確立時期：關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人

在這一階段，馬克思的法哲學(xué)歷經(jīng)了從唯心主義到自由理性主義，再到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變，對人的認(rèn)識也從理想狀態(tài)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，因此，“現(xiàn)實(shí)的人”是這一階段馬克思法哲學(xué)人本主線的關(guān)鍵詞。對人的實(shí)踐性和人的本質(zhì)的理解是馬克思法哲學(xué)早期發(fā)展的重要成果，主要體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中。費(fèi)爾巴哈的人學(xué)觀對馬克思創(chuàng)立法哲學(xué)至關(guān)重要，他不止一次地談道：“在我們那個狂風(fēng)暴雨時期，費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大。”［6］(P208)在這篇精練的短文中，馬克思寫道：“以前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］(P54)對人的本質(zhì)的經(jīng)典闡述就出自這篇文章：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］(P18)至此，在歷史與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思法哲學(xué)人本理念發(fā)展為內(nèi)涵豐富形象生動的“現(xiàn)實(shí)的人”。

“現(xiàn)實(shí)的人”具有重大的認(rèn)知意義，是馬克思早期自由理性精神歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)洗禮后的全新認(rèn)識，是馬克思法哲學(xué)思想發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。［8］這里要強(qiáng)調(diào)的是，“現(xiàn)實(shí)的人”的概括性更加突出，不僅是活生生的個人，包括處于利益鏈條中的專制統(tǒng)治者、資本家以及處于社會底層的廣大農(nóng)民、手工業(yè)者、工廠工人等無產(chǎn)階級，還包括處于歷史發(fā)展中的人、階級對立中的人以及社會物質(zhì)生產(chǎn)生活中的人，他們都處于現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，因此，只有從具體的現(xiàn)實(shí)生活中才能發(fā)現(xiàn)馬克思法哲學(xué)思想的人本理念要義，這也為馬克思未來的工作指明了方向。

（二）擴(kuò)展時期：現(xiàn)實(shí)人的具體展開

在早期階段，馬克思得出了人的本質(zhì)的經(jīng)典闡述，他的法哲學(xué)思想要深入下去，就必須從一切社會關(guān)系入手，從現(xiàn)實(shí)社會生活中尋找人的蹤跡。因此，這一階段馬克思的研究思路從人的內(nèi)在本質(zhì)的概括解釋轉(zhuǎn)向人的外在本質(zhì)的具體展開。

該階段根據(jù)馬克思理論創(chuàng)作的性質(zhì)可以劃分為實(shí)踐考驗(yàn)與理論思考兩部分。在實(shí)踐考驗(yàn)部分，馬克思通過長期考察社會歷史生活中的政治革命和階級斗爭，將人的現(xiàn)實(shí)性展現(xiàn)得更為清晰。無產(chǎn)階級的政治要求和生活愿望促使他們從被壓迫奴役的狀態(tài)中解放出來，為自己主張應(yīng)得的權(quán)利。同時，馬克思對政治事件的分析往往有著復(fù)雜的歷史背景，這種歷史唯物主義的考察方法為馬克思的法哲學(xué)思想提供了必要的理論說服力。因此，這一階段馬克思法哲學(xué)的人本主線主要表現(xiàn)為“階級的人”和“歷史的人”。

在理論思考部分，馬克思的法哲學(xué)思想不僅蘊(yùn)涵了法與經(jīng)濟(jì)的緊密關(guān)聯(lián)，還隱藏了豐富的人的理念，是馬克思現(xiàn)實(shí)的人的具體展開。馬克思所謂的現(xiàn)實(shí)的人首先是經(jīng)濟(jì)的人，商品雖然是物，但物自己不能完成完全的商品流通過程，商品背后的人才是整個經(jīng)濟(jì)活動的中心，因此，商品交換中物與物之間的關(guān)系其實(shí)就是人與人之間的關(guān)系。正如列寧所說：“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系的地方（商品交換商品），馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系?！保?］(P312)對此恩格斯也評價道：“在這里我們立即得到一個貫穿著整個經(jīng)濟(jì)學(xué)并在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭腦中引起過可怕混亂的特殊事實(shí)的例子，這個事實(shí)就是：經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系。”［10］(P44)

馬克思通過革命實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)研究兩大方面的工作，揭示了人的階級性、經(jīng)濟(jì)性和歷史性。在階級社會中，階級是人的生活陣營和利益集團(tuán)，通過對現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律的分析可知，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾是不可調(diào)和的。依靠歷史唯物主義的考察，馬克思更加堅(jiān)信，只有高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會才能改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

（三）深化時期：關(guān)注人的發(fā)展

馬克思晚年的人類學(xué)筆記長達(dá)3萬多頁，不僅敘述了人類社會早期的所有制形態(tài)的演變歷史，而且詳細(xì)探討了古代社會法制史的相關(guān)問題，其中主要以東方社會為關(guān)注焦點(diǎn)，馬克思對東方社會制度和東方法律文化的研究構(gòu)成了這一階段的主要特色。因此，本階段馬克思的法哲學(xué)思想主要體現(xiàn)于在東方法律文化體系的框架內(nèi)深入思考法的問題，其中以人的發(fā)展前途為目的，思索東方社會制度革命未來的發(fā)展途徑和方式是馬克思思考的核心問題。借鑒以往世界革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及東方社會制度和文化的現(xiàn)狀，馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，相關(guān)東方國家有跨越卡夫丁峽谷的可能性，直接由無產(chǎn)階級革命建立適合人的全面發(fā)展的社會制度，人的發(fā)展就成為這一階段馬克思法哲學(xué)思想的人本主線。

在這一時期，對人的價值和命運(yùn)的充分關(guān)注激發(fā)了馬克思對人的發(fā)展前途的思考。人的存在是人的價值實(shí)現(xiàn)的前提，人的不斷發(fā)展是人的價值和命運(yùn)的關(guān)鍵，關(guān)注發(fā)展的人，首先要關(guān)注人的發(fā)展道路問題，怎樣發(fā)展才最符合人性、符合人的價值和目的。馬克思通過不斷的思索與總結(jié)，將發(fā)展道路具體到東方國家如俄國跳越卡夫丁峽谷的實(shí)踐之中。在馬克思看來，如果真的實(shí)現(xiàn)了這種跳越，那么，新生的東方社會主義國家不僅會達(dá)到資本主義社會的生產(chǎn)力水平，而且還會避免人民陷入資本主義的利益犧牲，最大限度地保障人的價值和尊嚴(yán)?？梢姡l(fā)展的人是馬克思的法哲學(xué)始終遵循的人本主線的根本總結(jié)。

三、馬克思法哲學(xué)對以往人本關(guān)懷的超越

縱觀馬克思法哲學(xué)思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對人的關(guān)懷貫穿其中，從早期由理想的人向現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變，到中期對現(xiàn)實(shí)的人的具體展開，對階級的人、經(jīng)濟(jì)的人和歷史的人進(jìn)行詳細(xì)分析，再到晚期對人的價值和命運(yùn)的深入思考，關(guān)注人的發(fā)展。馬克思對人的關(guān)注符合人類精神的本質(zhì)，“人類精神應(yīng)當(dāng)根據(jù)它固有的規(guī)律自由地發(fā)展，應(yīng)當(dāng)有權(quán)將自己取得的成就告訴別人，否則，清新的河流也會變成一潭惡臭的死水”［7］(P94)。從馬克思人本關(guān)懷的思想中，我們不僅看到他繼承以往法哲學(xué)的人的思想，同時也發(fā)現(xiàn)馬克思從全新的歷史唯物主義角度出發(fā)，極大地超越了以往思想家的成就，把人本關(guān)懷提升到一個前所未有的高度，主要體現(xiàn)在三個方面。

（一）對人的本質(zhì)的深刻把握與具體展開

人性是什么，人的本質(zhì)是什么，這是哲學(xué)史中歷久彌新的主題。在宗教神學(xué)中，人是上帝創(chuàng)造的，唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)為人不是客觀的存在，而是一種精神的存在。在馬克思之前，只有費(fèi)爾巴哈從唯物主義的角度出發(fā)，將唯物主義與人本主義結(jié)合在一起。但是，費(fèi)爾巴哈的人本主義存在極大的局限性，一方面，他過分地強(qiáng)調(diào)了人的生物特性，并將人的自然屬性當(dāng)作人的本質(zhì)，把人歸為“類”；另一方面，他過分地夸大了宗教的作用，認(rèn)為人和動物只有依靠宗教才能區(qū)別開來，從而陷入了宗教唯心主義的誤區(qū)，未能將唯物主義立場貫徹到底。

費(fèi)爾巴哈的人本主義思想對馬克思的思想發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，馬克思早期的理想的人就來自于此，但馬克思從社會實(shí)踐的角度出發(fā)，將理想的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人。離開了社會關(guān)系和物質(zhì)生活環(huán)境，人就失去了現(xiàn)實(shí)意義，因此，馬克思從最基本的社會生活中去發(fā)現(xiàn)真實(shí)的人的本質(zhì)，通過這一線索，人的本質(zhì)逐漸浮出水面，是馬克思對以往人本關(guān)懷的首要超越點(diǎn)。

馬克思并沒有滿足于從理想的人向現(xiàn)實(shí)的人的初步轉(zhuǎn)變，而是深入現(xiàn)實(shí)的社會生活，從無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級矛盾和階級斗爭中看到階級的人，從資本主義經(jīng)濟(jì)活動運(yùn)轉(zhuǎn)過程中看到了經(jīng)濟(jì)的人，從漫長而廣闊的歷史長河中看到了歷史的人，這種研究思路在以往的思想家中從未出現(xiàn)過，真正實(shí)現(xiàn)了人與社會實(shí)踐生活的緊密結(jié)合。把人的本質(zhì)具體展開，現(xiàn)實(shí)的人在社會中主要表現(xiàn)為階級的人、經(jīng)濟(jì)的人和歷史的人?？梢哉f，在對人的本質(zhì)具體展開研究的階段是馬克思一生當(dāng)中創(chuàng)作最為活躍的時期，這里要注意的是，階級的人、經(jīng)濟(jì)的人和歷史的人在馬克思的法哲學(xué)著作中并不是割裂存在的，而是融為一個整體，體現(xiàn)在馬克思的文字和思想中，是馬克思人本關(guān)懷最為生動的表現(xiàn)。

（二）對人民群眾歷史作用的闡明與重視

與唯心主義的英雄史觀相對立，馬克思從唯物主義的群眾史觀的立場出發(fā)，認(rèn)為人民群眾才是社會歷史的真正創(chuàng)造者，對人民群眾歷史作用的闡明與重視是馬克思對以往人本關(guān)懷的第二個超越點(diǎn)。人民群眾是唯物史觀的重要范疇，指在社會歷史發(fā)展中沒有留下個性特征的普通人群體，主要是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動人民，正是這一群體推動了社會歷史進(jìn)程的發(fā)展?？梢?，人民群眾是一個歷史范疇，它的內(nèi)容隨著不同的歷史條件發(fā)生相應(yīng)的變化，但是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者始終是人民群眾中最為穩(wěn)定的主體部分。在社會歷史的發(fā)展進(jìn)程中，人民群眾發(fā)揮了巨大的歷史作用，推動了歷史前進(jìn)的腳步。

一般來說，人民群眾的歷史作用主要體現(xiàn)在兩個方面。

其一，人民群眾創(chuàng)造了社會發(fā)展必需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。人類社會存在的基礎(chǔ)是物質(zhì)財(cái)富，人為了維持自身的生存與發(fā)展，首要任務(wù)就是滿足自身的基本物質(zhì)要求，這一過程其實(shí)就是人在創(chuàng)造社會歷史的活動。通過不斷的勞動實(shí)踐與生產(chǎn)活動，人民群眾逐漸積累豐富的勞動經(jīng)驗(yàn)，革新生產(chǎn)技術(shù)，對物質(zhì)條件的要求也與日俱增，從而極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會的發(fā)展。因此，人民群眾才是社會生產(chǎn)力進(jìn)步的決定性力量，人民群眾創(chuàng)造了社會發(fā)展必需的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)。同時，根據(jù)社會存在理論，人民群眾還創(chuàng)造了人類社會的精神財(cái)富。在適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)的前提下，人民群眾通過不斷的社會實(shí)踐活動，創(chuàng)造了與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的政治法律制度、哲學(xué)藝術(shù)思想等。

其二，人民群眾決定社會制度變革的最終走向。歷史一再證明，人民群眾在社會發(fā)展中決定了社會基本矛盾的最終走向。這是因?yàn)?，在階級社會中，階級斗爭是社會基本矛盾的最為激烈的表現(xiàn)形式，在階級對立的過程中，真正代表人民群眾的階級才符合歷史發(fā)展的潮流，才能最終在階級斗爭中取得勝利，那些違背人民意愿、侵害人民群眾利益的階級則會被歷史淘汰。總之，馬克思法哲學(xué)思想從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)識到了人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用，這在以往的唯心主義法哲學(xué)思想中聞所未聞，是馬克思對人的價值在社會歷史發(fā)展中的超越性認(rèn)識。

（三）對人類命運(yùn)發(fā)展的關(guān)注與探索

馬克思對以往人本關(guān)懷的超越不僅體現(xiàn)在對人的本質(zhì)的正確把握和對人民群眾歷史作用的正確認(rèn)識，還體現(xiàn)在對人的未來前途命運(yùn)的積極探索上?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］(P294)“只有在共同體中，個人才能獲得發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！保?］(P119)這是馬克思人性觀最出彩的地方。［11］(P150)當(dāng)然，這只是馬克思和恩格斯當(dāng)時對未來的人類命運(yùn)提出的奮斗目標(biāo)，經(jīng)過幾十年的思考和實(shí)踐總結(jié)，最終馬克思開始探尋實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，而不再籠統(tǒng)地將其概括為無產(chǎn)階級革命。雖然馬克思并沒有就人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑得出確切答案，但卻留下了深刻的指導(dǎo)思想和思考原則，為我們后世對社會歷史發(fā)展問題提供了寶貴的精神財(cái)富。

四、結(jié) 語

馬克思終生都在關(guān)注和探索人的本質(zhì)，尤其在晚年階段，開始尋求人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。從思想淵源、自身發(fā)展和超越前人這三個層面看，他創(chuàng)立法哲學(xué)的過程，一直以人本關(guān)懷為主線，可以說，馬克思的法哲學(xué)都始終貫穿著的人本思想，因而在對人的本質(zhì)的深刻把握與具體展開、人民群眾的歷史作用和人類命運(yùn)等方面的探索和成就完全超越了以往的法哲學(xué)，真正體現(xiàn)了對人的本質(zhì)的關(guān)懷。

［1］呂世倫.西方法律思潮源流論（第2版）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008．

［2］（古羅馬）西塞羅.國家篇 法律篇［M］.沈叔平，蘇力，譯．北京：商務(wù)印書館，1999．

［3］（德）伊曼努爾·康德.法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué)［M］.沈叔平，譯.北京：商務(wù)印書館，1991．

［4］（德）格奧爾格·黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1961．

［5］（美）E.博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法［M］.鄧正來，譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，1999．

［6］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995．

［7］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995．

［8］汪信硯，李成龍.馬克思宗教本質(zhì)觀的六種解讀之辨析［J］.求是學(xué)刊，2016，（2）．

［9］列寧選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1998．

［10］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995．

［11］黃明理.馬克思主義魅力與信仰研究［M］.北京：人民出版社，2016．

【責(zé)任編輯：趙 偉】

馬克思的一生，都在不斷探索人的全面發(fā)展和真正解放的現(xiàn)實(shí)途徑，人本關(guān)懷是貫穿他的法哲學(xué)發(fā)展的主線。馬克思繼承的古希臘羅馬哲學(xué)的“人對自然的依附性”、古典自然法哲學(xué)的“人的價值觀念”和德國法哲學(xué)的“人是形而上學(xué)的一元主體”等思想，無不體現(xiàn)出深刻的人本關(guān)懷。他還密切關(guān)注人的全面發(fā)展及其必需的社會歷史條件，進(jìn)而開創(chuàng)出一套全新的法哲學(xué)體系。馬克思的法哲學(xué)超越以往的法哲學(xué)之處，也體現(xiàn)在人本關(guān)懷方面。

B0-0

A

1004－518X（2017）10－0044-06

遼寧省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“馬克思法哲學(xué)與遼寧反腐倡廉制度建設(shè)研究”（W2014335）、遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目（思政專項(xiàng)）“學(xué)科制度視域下馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)研究”（L15ASZ003）

沈 慧，遼東學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部副教授。（遼寧丹東 118001）