■高奇琦 張結(jié)斌

社會(huì)補(bǔ)償與個(gè)人適應(yīng)：人工智能時(shí)代失業(yè)問(wèn)題的兩種解決

■高奇琦 張結(jié)斌

人工智能稅；差別原則；剝削；失業(yè)補(bǔ)償

人工智能的發(fā)展將會(huì)造成兩種失業(yè)，即結(jié)構(gòu)性失業(yè)和全面性失業(yè)，這對(duì)目前人類(lèi)的職業(yè)結(jié)構(gòu)將會(huì)造成顛覆性的影響。谷歌資深研究員吳軍明確提出：“2%的人將控制未來(lái)，成為他們或被淘汰?！保?］(P364-365)換言之，這種能量巨大的失業(yè)浪潮將影響到每一個(gè)人，并最終對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生極其深刻的變革。如何采取充分措施應(yīng)對(duì)這一發(fā)展趨勢(shì)，將是人類(lèi)要思考解決的重要問(wèn)題。本文主要考察人工智能對(duì)失業(yè)者造成的社會(huì)影響，以及人類(lèi)應(yīng)該采取何種策略和措施來(lái)應(yīng)對(duì)這種消極影響。筆者首先分析未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)部門(mén)的構(gòu)成，接著指出，人工智能沖擊帶來(lái)的憤怒失業(yè)者是社會(huì)的不安定因素。筆者認(rèn)為，羅爾斯提出的差別原則能夠?yàn)榛膺@一不安定因素提供參考，而基于差別原則征收智能稅則是一種可行選擇，未來(lái)的失業(yè)者可以通過(guò)學(xué)習(xí)和靜修來(lái)應(yīng)對(duì)人工智能的沖擊。

一、機(jī)器人┼人工智能：社會(huì)的生產(chǎn)部門(mén)

隨著智能時(shí)代的來(lái)臨，人工智能將對(duì)人類(lèi)的就業(yè)產(chǎn)生巨大沖擊。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃里克·布林約爾松（Erik Brynjolfsson）和安德魯·麥卡菲（Andrew McAfee）指出，相比于價(jià)格不斷上漲的人類(lèi)勞動(dòng)力，廉價(jià)且高效的機(jī)器人最終會(huì)取代人類(lèi)工人的就業(yè)崗位和工作。［2］(P89)2009年，通過(guò)使用O*NET數(shù)據(jù)的計(jì)算方法，前美國(guó)聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)副主席艾倫·布林德（Alan Blinder）就估計(jì)，在未來(lái)十年中，美國(guó)的22%-29%的就業(yè)崗位將會(huì)被取代。［3］這種變化實(shí)際上在歷史上早就出現(xiàn)過(guò)，馬克思曾經(jīng)舉例說(shuō)明技術(shù)對(duì)于生產(chǎn)效率的提升作用。［4］(P185)根據(jù)世界著名咨詢(xún)公司麥肯錫2017年發(fā)布的報(bào)告，預(yù)計(jì)到2025年，人工智能應(yīng)用市場(chǎng)總值將達(dá)到1270億美元，而全球約50%的工作內(nèi)容可以實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化。此報(bào)告認(rèn)為，在2055年，當(dāng)前所有工作內(nèi)容中超過(guò)一半將實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化。這一過(guò)程雖存在多重因素影響，但前后誤差不超過(guò)20年。［5］

在智能革命全面到來(lái)之前，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)部門(mén)通常被分為三個(gè)產(chǎn)業(yè)：農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)中最重要的部門(mén)。人們希望通過(guò)在農(nóng)業(yè)上的辛勤勞作生產(chǎn)足夠的食物與其他必需品，以滿足人類(lèi)的基本需求。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，工業(yè)逐步變成了社會(huì)最重要的生產(chǎn)部門(mén)，農(nóng)業(yè)的地位隨之下降，大量的農(nóng)業(yè)人口被半自動(dòng)化的機(jī)械所取代。在此沖擊之下，這些被機(jī)器取代的農(nóng)民被迫離開(kāi)農(nóng)村流入城市，并且進(jìn)入工廠接受工業(yè)時(shí)代的再教育。在后工業(yè)時(shí)代，服務(wù)業(yè)成為社會(huì)的主要生產(chǎn)部門(mén)。在后工業(yè)國(guó)家中，服務(wù)業(yè)部門(mén)在國(guó)民生產(chǎn)總值（GDP）中占了很大的比重。同時(shí)，隨著機(jī)器大生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，自動(dòng)化的流水線越來(lái)越多地被機(jī)器手臂所取代。部分技術(shù)不夠熟練、無(wú)法跟上技術(shù)更迭步伐的藍(lán)領(lǐng)工人將被機(jī)器淘汰，不得不重新選擇職業(yè)，進(jìn)入服務(wù)業(yè)中如市政維修和物業(yè)等境況比較差的一些部門(mén)。以上就是從農(nóng)業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)部門(mén)的變化。在這一變化的過(guò)程中，那些從之前的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)中淘汰下來(lái)的人們不得不通過(guò)職業(yè)培訓(xùn)重新進(jìn)入新的工作崗位。但吳軍認(rèn)為，在進(jìn)入智能時(shí)代之后，這種就業(yè)轉(zhuǎn)移將與之前的情形不盡相同，人類(lèi)不可能再像過(guò)去那樣，把農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為城市人口，把第一、第二產(chǎn)業(yè)變成第三產(chǎn)業(yè)。［1］(P363)因此，人們需要接受一個(gè)新的思維方式，即利用好大數(shù)據(jù)和機(jī)器智能將變得更加重要。

未來(lái)的人工智能時(shí)代的生產(chǎn)部門(mén)很可能將主要由機(jī)器人和人工智能，以及少數(shù)工作的人來(lái)實(shí)現(xiàn)。吳軍認(rèn)為，協(xié)助人工智能完成專(zhuān)門(mén)任務(wù)的這類(lèi)人在未來(lái)人口中所占比例為2%，筆者認(rèn)為這一比例可能會(huì)更高，大概占25%以上。機(jī)器人是生產(chǎn)部門(mén)的直接從業(yè)者，而人工智能是這些從業(yè)者背后的大腦。當(dāng)然，這些人工智能的從業(yè)者可能也會(huì)構(gòu)成一個(gè)龐大的社會(huì)群體。在以往的每一次重大技術(shù)革命中，首先受益的就是那些與新產(chǎn)業(yè)相關(guān)和善于利用新技術(shù)的人。因此，那些將人工智能的強(qiáng)大計(jì)算能力與社會(huì)需求連接在一起的工作，仍然需要大量的人來(lái)完成。換言之，即便未來(lái)人們大規(guī)模采用人工智能的技術(shù)，也仍然需要大量的人協(xié)助人工智能來(lái)完成一些專(zhuān)門(mén)的任務(wù)。從社會(huì)整體而言，機(jī)器人加人工智能的工作模式，將會(huì)在未來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)中占很大比例。

二、憤怒的失業(yè)者：社會(huì)的不安定因素

人工智能與機(jī)器人對(duì)人類(lèi)就業(yè)的沖擊，在很大程度上會(huì)挑戰(zhàn)社會(huì)的容納能力，從而產(chǎn)生一系列社會(huì)問(wèn)題。馬克思在《資本論》中詳細(xì)描述了資本主義發(fā)展初期“機(jī)器吃人”的場(chǎng)景。［6](P427-580)在社會(huì)大生產(chǎn)中，機(jī)器代替了一大批工人的工作，使其不得不面臨失業(yè)的命運(yùn)。那些失業(yè)的工人不僅失去了養(yǎng)活自己和家人的最基本的經(jīng)濟(jì)能力，同時(shí)也失去了與生產(chǎn)資料在一起為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，并成為社會(huì)主人的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父約翰·凱恩斯（John Keynes）曾預(yù)測(cè)到廣泛的技術(shù)性失業(yè)：“我們發(fā)現(xiàn)的節(jié)省使用勞動(dòng)力的手段遠(yuǎn)超過(guò)我們可以發(fā)現(xiàn)新的勞動(dòng)用途的步伐?！保?］(P373)在過(guò)去的幾十年里，電腦已經(jīng)取代了簿記員、收銀員和手機(jī)操作員等人的工作。雖然人們對(duì)于失業(yè)率持續(xù)走高的驅(qū)動(dòng)力存在分歧，但不可否認(rèn)，計(jì)算機(jī)控制設(shè)備的廣泛應(yīng)用是導(dǎo)致失業(yè)人數(shù)持續(xù)增長(zhǎng)的原因之一。從歷史經(jīng)驗(yàn)上看，產(chǎn)出擴(kuò)大意味著就業(yè)增加。然而，近年來(lái)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇創(chuàng)造的就業(yè)崗位卻比預(yù)期要少得多：國(guó)民生產(chǎn)總值反彈，就業(yè)崗位卻不然。對(duì)此，布林約爾松和麥卡菲認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展削弱了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和就業(yè)人數(shù)之間的密切聯(lián)系。［2］(P84)具體而言，人工智能時(shí)代的來(lái)臨對(duì)失業(yè)者的沖擊表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，失業(yè)者在前人工智能時(shí)代可能從事一種非常體面的工作，然而這一切正在發(fā)生轉(zhuǎn)折性的變化。例如，在目前社會(huì)分工中，語(yǔ)言翻譯、初級(jí)律師、旅游中介、銀行職員和保險(xiǎn)公司推銷(xiāo)員等職業(yè)還處于相對(duì)有利的地位。這些職業(yè)都是在目前社會(huì)結(jié)構(gòu)中收入豐厚、工作環(huán)境較好且為人們羨慕的白領(lǐng)崗位。這類(lèi)工作可以為從業(yè)者提供養(yǎng)活全家人的經(jīng)濟(jì)能力，同時(shí)也讓從業(yè)者感覺(jué)到具有一定社會(huì)地位，從而獲得對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈認(rèn)同感。但是，如前所述，人工智能的發(fā)展將對(duì)以上這些職業(yè)產(chǎn)生極大的沖擊。這些群體將不可避免地，至少在較深程度上受到失業(yè)的威脅，而這些失業(yè)將可能會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)重大的影響。

第二，受過(guò)良好教育的白領(lǐng)可能在應(yīng)對(duì)失業(yè)時(shí)表達(dá)出更大的憤怒。在西方社會(huì)中，藍(lán)領(lǐng)工人的失業(yè)往往與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，時(shí)刻保持著對(duì)政府的巨大壓力。同時(shí)，很多行業(yè)也都有自己的行業(yè)協(xié)會(huì)，這些行業(yè)協(xié)會(huì)也會(huì)組織起來(lái)對(duì)政府施加壓力。然而，面對(duì)人工智能帶來(lái)的巨大社會(huì)變遷，政府似乎還沒(méi)有做好充分的準(zhǔn)備。因此，這些憤怒的失業(yè)者很可能成為未來(lái)社會(huì)中的不安定因素。與之前的幾次社會(huì)大轉(zhuǎn)型中被淘汰的農(nóng)民和工人不同，當(dāng)前受人工智能沖擊面臨失業(yè)的群體是受過(guò)良好教育的公民，他們對(duì)社會(huì)的憤怒和反叛可能會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生顛覆性的影響。美國(guó)著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）指出，在社會(huì)大變遷過(guò)程中，農(nóng)民是最容易被安撫的群體，而知識(shí)分子和學(xué)生則是社會(huì)中最不穩(wěn)定的因素。［8］(P254-273)如果一個(gè)社會(huì)不能有效地滿足知識(shí)分子和學(xué)生群體的愿望和訴求，那么變化社會(huì)中的政治秩序?qū)⒉豢杀苊獾刈呦蛩　１M管亨廷頓的判斷是針對(duì)工業(yè)現(xiàn)代化國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)而言的，但這一判斷在今天仍有重要的啟示。農(nóng)民群體的訴求和愿望是相對(duì)具體的，只要給予這些群體足夠的安撫，“留有活路”的農(nóng)民就不會(huì)去顛覆整個(gè)政權(quán)。然而，相對(duì)于農(nóng)民群體，工人具有更強(qiáng)的組織性和反抗性，西方社會(huì)組織了大量的工人運(yùn)動(dòng)。而相比于農(nóng)民和工人，知識(shí)分子和學(xué)生往往具有更高的追求，因此對(duì)工作和自身發(fā)展也有更高的期待。如果這類(lèi)群體的利益受到巨大損傷，那么他們很可能會(huì)形成強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員，從而對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨大的沖擊。

第三，未來(lái)就業(yè)結(jié)構(gòu)可能會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的兩極分化的現(xiàn)象，而這種趨勢(shì)會(huì)進(jìn)一步動(dòng)搖社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。馬丁·戈斯（Maarten Goos）和艾倫·曼寧（Alan Manning）的研究表明，“壞工作與好工作”（Lousy and Lovely Jobs）的口號(hào)揭示了勞動(dòng)力市場(chǎng)兩極分化的本質(zhì)，即高收入的知識(shí)工作和低收入的手工職業(yè)的就業(yè)數(shù)增長(zhǎng)，中等收入的例行性工作將成為就業(yè)空洞。［9］大衛(wèi)·奧托（DavidAutor）和大衛(wèi)·多恩（David Dorn）研究1980年至2005年的美國(guó)就業(yè)市場(chǎng)后發(fā)現(xiàn)，美國(guó)就業(yè)的凈變化在技能水平上呈“U形”，這意味著最低和最高職業(yè)技能的就業(yè)規(guī)模急劇擴(kuò)大，而中等職業(yè)技能的就業(yè)規(guī)模則相對(duì)下降。［10］此外，這種勞動(dòng)力市場(chǎng)日益分化，高收入知識(shí)工作和低收入手工職業(yè)的就業(yè)人數(shù)不斷增加，中等收入的例行性工作被掏空，并不是獨(dú)有的現(xiàn)象，其他一些發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體也同樣如此。例如，2017年6月，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）發(fā)布《2017年就業(yè)展望》指出，技術(shù)變革和全球化正在改變勞動(dòng)力市場(chǎng)。通過(guò)考察過(guò)去20年里技術(shù)進(jìn)步和全球化對(duì)經(jīng)合組織勞動(dòng)力市場(chǎng)的影響后發(fā)現(xiàn)，技術(shù)變革和去工業(yè)化是造成職業(yè)兩極分化不斷加劇的主要原因。［11］因此，就業(yè)市場(chǎng)的兩極分化已經(jīng)形成了持續(xù)的趨勢(shì)，而其重要原因就在于技術(shù)的進(jìn)步，由此產(chǎn)生的貧富差距將會(huì)深刻影響社會(huì)的穩(wěn)定。人工智能的發(fā)展無(wú)疑會(huì)在很大程度上加劇這種趨勢(shì)的發(fā)展，加之智能革命對(duì)就業(yè)的全面沖擊，社會(huì)將面臨相當(dāng)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

總之，人工智能的發(fā)展絕不只是技術(shù)發(fā)展問(wèn)題，還涉及社會(huì)和政治問(wèn)題。襪子針織機(jī)的發(fā)明者李威廉（William Lee）的故事很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。1589年，李威廉發(fā)明了能夠減輕手工編織工人勞動(dòng)的襪子針織機(jī)，并前往倫敦尋求專(zhuān)利保護(hù)。然而令他失望的是，相比于發(fā)明本身，女王更關(guān)心他的發(fā)明對(duì)就業(yè)的影響。女王認(rèn)為他的發(fā)明會(huì)剝奪手工工人的就業(yè)，從而使他們成為流落街頭的乞丐，因此拒絕給他專(zhuān)利。經(jīng)濟(jì)史學(xué)家喬爾·莫基爾（Joel Mokyr）指出：“除非所有人接受市場(chǎng)結(jié)果的‘判決’，否則創(chuàng)新將有可能因?yàn)榉鞘袌?chǎng)機(jī)制和政治行動(dòng)主義的抵制而失敗?！保?2］(P59)可以預(yù)見(jiàn)的是，很多工人將會(huì)阻止新技術(shù)的使用。因?yàn)樾录夹g(shù)使得工人掌握的技能過(guò)時(shí)，并不可逆轉(zhuǎn)地降低了他們的預(yù)期收益。因此，工作保護(hù)與技術(shù)進(jìn)步之間的平衡在很大程度上反映了社會(huì)權(quán)力的平衡以及技術(shù)進(jìn)步的收益分配。如果我們只考慮人工智能的技術(shù)發(fā)展，不遺余力地推動(dòng)其在社會(huì)部門(mén)中快速而全面的應(yīng)用，那么很可能會(huì)導(dǎo)致失業(yè)在社會(huì)各部門(mén)中的蔓延，從而引發(fā)整個(gè)社會(huì)的不安定。然而，人工智能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的巨大沖擊并不是人工智能科學(xué)家考慮的主要問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，社會(huì)科學(xué)家應(yīng)該有歷史擔(dān)當(dāng)，通過(guò)參與人工智能社會(huì)的塑造，從而為未來(lái)的社會(huì)發(fā)展提供有價(jià)值的建議。

三、人工智能時(shí)代的差別原則

面對(duì)人工智能帶來(lái)的沖擊，約翰·羅爾斯（John Rawls）提出的正義論原則可以為解決這一問(wèn)題提供參考。他的自由原則強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在最廣泛的基本自由體系內(nèi)擁有一種平等的權(quán)利；差別原則強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等的安排，既要合理地適合于每一個(gè)人的利益，還要依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放。［13］(P61)事實(shí)上，羅爾斯的正義正是關(guān)乎平等的正義：第一個(gè)原則關(guān)乎平等分配，第二個(gè)原則是關(guān)乎不平等分配（不平等即是有差別，因此也被稱(chēng)為“差別原則”）。此外，正義的兩個(gè)原則之間具有先后順序，即第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則。在自由原則（基本權(quán)利和自由）與差別原則（社會(huì)利益和經(jīng)濟(jì)利益）之間，這種優(yōu)先性排除了相互交換（以物易物）。［14］(P75)而在姚大志看來(lái)，第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則的實(shí)質(zhì)是自由的優(yōu)先性：正義總是意味著平等。［15］(P31)何懷宏也認(rèn)為，羅爾斯的兩個(gè)正義原則具有兼顧自由和平等的傾向。而社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)，則需要自由與平等的調(diào)和。［16］(P127)

根據(jù)羅爾斯的差別原則，人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的考察和提出的解決方案，應(yīng)該從最不利者的角度出發(fā)，而這樣的社會(huì)才能稱(chēng)得上是正義的社會(huì)。因此差別原則實(shí)際上是校正正義的公平性原則。正如羅爾斯指出的那樣，財(cái)富和收入的分配雖然無(wú)法做到完全平等，但必須合乎每個(gè)人的利益。［13］(P61)事實(shí)上，差別原則的理念在最深的層面上涉及互惠性。換言之，差別原則要求將社會(huì)最有利者的利益拿出一部分，補(bǔ)償社會(huì)中境況最差的一部分人。對(duì)于社會(huì)分配，羅爾斯的思路是這樣的：能平等分配的東西都應(yīng)該平等分配，不能平等分配的東西應(yīng)該實(shí)行差別原則，即不平等的分配應(yīng)該有利于最不利者。從差別原則出發(fā)，如果收入和財(cái)富做不到人人平等，那么不平等分配只有符合最不利者的利益，才能稱(chēng)得上是正義的。［15］(P26)

人們不同的生活條件和前景，不僅受后天政治體制以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件的限制，而且還受先天的社會(huì)地位和自然稟賦的持久影響。自由平等和機(jī)會(huì)公平原則雖然排除了造成人們之間不平等的社會(huì)差別因素，卻沒(méi)有排除自然差別因素。而這種自然差別因素恰恰是個(gè)人無(wú)法自我選擇，同時(shí)也是不可避免的。正如田徑賽跑一樣，即便參賽選手是處在同一起跑線上，但只要開(kāi)始比賽，選手間的差距便會(huì)自然而然地產(chǎn)生。差距是自然產(chǎn)生的，因此要想消除或縮小差距就只能通過(guò)外力的不斷干涉。在社會(huì)生活中，人與人之間形成了某種合作體系，而每個(gè)人的福利都依賴(lài)于這種合作體系。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的分配應(yīng)該有利于合作體系內(nèi)的每一個(gè)人，尤其是那些最不利者。當(dāng)然，羅爾斯并不主張刻意消除這種由自然因素造成的不平等。因?yàn)槿绻非蠼^對(duì)平等，則必然會(huì)打擊那些通過(guò)合法勞動(dòng)和自身努力而獲得優(yōu)越生活人的積極性，最終損害社會(huì)進(jìn)步。［13］(P67)

差別原則在人工智能時(shí)代同樣有著很強(qiáng)的適用性，因?yàn)槿斯ぶ悄艿陌l(fā)展對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中很高比例的人群形成擇業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。這種沖擊不僅危及人們的生活，同時(shí)也在很大程度上剝奪了他們作為社會(huì)一分子的機(jī)會(huì)。由于職業(yè)是社會(huì)認(rèn)同中的一部分，原先的白領(lǐng)失業(yè)之后，他們將感到整個(gè)社會(huì)地位被剝奪了。因此，未來(lái)的人工智能的選擇要從這些最不利者的角度出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題。尤瓦爾·赫拉利（Yuval Harari）指出，未來(lái)人類(lèi)的命運(yùn)可能被那些技術(shù)超人主宰，這似乎是一個(gè)未來(lái)即將發(fā)生的事實(shí)。［17］(P335-343)然而，這種技術(shù)超人作為人工智能時(shí)代的最有利者，幾乎不會(huì)顧及被淘汰者的綜合狀況和心理反應(yīng)。這一點(diǎn)已經(jīng)初見(jiàn)端倪，雖然目前人工智能的時(shí)代還未來(lái)臨，但是已經(jīng)出現(xiàn)了技術(shù)精英的喧囂。譬如，埃隆·馬斯克（Elon Musk）和谷歌X實(shí)驗(yàn)室的技術(shù)狂們宣稱(chēng)要用技術(shù)來(lái)改變世界，但卻并未站在最不利者的角度來(lái)思考問(wèn)題。這些技術(shù)超人仍然沿用了幾個(gè)世紀(jì)之前的精英主義者的思維方式和語(yǔ)氣，在他們看來(lái)，除了他們之外的普通民眾似乎都是“烏合之眾”。在未來(lái)的職業(yè)選擇中，普通民眾只能選擇被淘汰。這種思維折射出某些技術(shù)超人在公共管理和社會(huì)治理方面的淺薄和無(wú)知，他們并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)的治理是一種微妙的平衡。單純的技術(shù)發(fā)展也要在很大程度上受制于社會(huì)條件，而這也正是制造業(yè)在發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)淪落為非常小的部門(mén)，但是工人協(xié)會(huì)在社會(huì)中仍然很強(qiáng)大的重要原因之一。

人類(lèi)社會(huì)的變化是相對(duì)緩慢的，但是人工智能對(duì)失業(yè)的沖擊則是一種“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的變化。在這種反差之下，這種變化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中很容易演化出蝴蝶效應(yīng)，即某一處的微妙變化可能會(huì)在未來(lái)某個(gè)時(shí)間將整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)翻轉(zhuǎn)，甚至打碎這種結(jié)構(gòu)。因此，人們對(duì)待社會(huì)結(jié)構(gòu)的演化時(shí)應(yīng)懷有敬畏之心，并在一定程度上將人工智能的發(fā)展視為打開(kāi)了“潘多拉魔盒”。一個(gè)個(gè)盒子被打開(kāi)后形成的多米諾骨牌效應(yīng)，往往會(huì)超出人們的預(yù)期和掌控。由此引發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩，往往是技術(shù)超人們從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)的問(wèn)題。盡管他們可能會(huì)以“弱肉強(qiáng)食”的思維自然地認(rèn)為，“當(dāng)你被淘汰了就只能接受被淘汰的命運(yùn)”，但是他們沒(méi)有充分考慮到，在大轉(zhuǎn)型的背景下，如果憤怒的失業(yè)者得不到妥善安置，那么憤怒的情緒將可能演化為一場(chǎng)社會(huì)災(zāi)難，最后對(duì)人類(lèi)整個(gè)文明的演進(jìn)產(chǎn)生顛覆性的影響。

四、征收智能稅以補(bǔ)償失業(yè)者

面對(duì)人工智能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的復(fù)雜影響，社會(huì)科學(xué)家首先需要考慮的問(wèn)題是，如何可以使那些失業(yè)者仍然保持一種安定的生活。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，羅爾斯提出：“所有的社會(huì)價(jià)值——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等地分配?！保?3］(P79)如果說(shuō)這些失業(yè)者失去工作意味著失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，那么，從差別原則的角度看，首先要做的是對(duì)失業(yè)者的基本生活進(jìn)行補(bǔ)償。因此，未來(lái)政府失業(yè)金的發(fā)放對(duì)象可能會(huì)增加，并且伴隨著失業(yè)群體人數(shù)的增加，這一群體享受失業(yè)金的水平不能降低。如果失業(yè)者認(rèn)為連自己和家人都無(wú)法養(yǎng)活，那么很可能會(huì)用暴力激烈表達(dá)他們的不滿。譬如，1811年至1816年間的“盧德運(yùn)動(dòng)”（Luddite Movement）反映了工人對(duì)技術(shù)進(jìn)步的憂慮。然而，在這一時(shí)期，英國(guó)政府對(duì)試圖阻止技術(shù)進(jìn)步的群體采取了越來(lái)越嚴(yán)格的態(tài)度，并對(duì)當(dāng)時(shí)的暴亂者進(jìn)行鎮(zhèn)壓。［20］(P403-408)因此，必須要完善相關(guān)制度和措施，從而給予失業(yè)群體較為體面的生活狀態(tài)，否則失業(yè)人群的相對(duì)剝奪感將可能會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的不安定。由此引發(fā)的進(jìn)一步問(wèn)題是，如果采用良好的福利來(lái)補(bǔ)償那些失業(yè)者，那么這部分福利由誰(shuí)來(lái)買(mǎi)單？

對(duì)于為福利買(mǎi)單的問(wèn)題，將有兩種可能的解決方法，或者說(shuō)普遍的社會(huì)福利將會(huì)有兩個(gè)重要來(lái)源：第一個(gè)來(lái)源是向高收入群體征稅。這一點(diǎn)在西方福利國(guó)家中已經(jīng)長(zhǎng)期實(shí)施了。而在人工智能時(shí)代，那些未被淘汰的群體收入會(huì)與失業(yè)群體之間形成更加巨大的鴻溝。因此，對(duì)這些高收入群體征收足夠的稅，將可能是未來(lái)的一個(gè)重要方向。2014年《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，投資者和優(yōu)秀技術(shù)工人獲取了技術(shù)革命帶來(lái)的絕大部分財(cái)富。譬如，在美國(guó)總收入的比例中，最頂層的1%富有人群的收入從1970年的9%上升到2014年的22%。同時(shí)，數(shù)字化時(shí)代的生存邏輯就是贏家通吃市場(chǎng)。因此，為了彌補(bǔ)或緩解更加懸殊的差距，向高收入群體征稅的舉措將成為未來(lái)社會(huì)治理的一種極為重要的手段。

另外一個(gè)來(lái)源則是向人工智能或者機(jī)器人征稅。對(duì)這一方案，人們已經(jīng)開(kāi)始討論。譬如，比爾·蓋茨（Bill Gates）就提出向機(jī)器人征收人工智能稅，通過(guò)提高使用人工智能成本以減緩機(jī)器人的應(yīng)用速度，從而為人類(lèi)贏得應(yīng)對(duì)和調(diào)節(jié)的時(shí)間。蓋茨認(rèn)為，工廠和員工個(gè)人會(huì)為員工在工廠中創(chuàng)造的價(jià)值繳稅，而企業(yè)也應(yīng)該為機(jī)器人創(chuàng)造的價(jià)值繳納數(shù)額相當(dāng)?shù)亩?。?9］事實(shí)上，這種做法也開(kāi)始受到公共部門(mén)重視并付諸實(shí)踐。2016年，媒體報(bào)道，歐盟正在草擬一項(xiàng)議案，提出在機(jī)器人大規(guī)模代替工人時(shí)，政府應(yīng)向機(jī)器人所有者征稅，征收到的稅金用以資助因機(jī)器人失業(yè)人群的福利和培訓(xùn)。2017年，韓國(guó)政府也調(diào)整稅法，變相征收“機(jī)器人稅”，即通過(guò)向投資于機(jī)器人的相關(guān)資本征稅，緩解各行業(yè)的自動(dòng)化進(jìn)程?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，在機(jī)器人更加普及的同時(shí)，貧富差距依然會(huì)加大，因此征收機(jī)器人稅會(huì)成為越來(lái)越多的政治人物的政策主張。事實(shí)上，“機(jī)器人稅”并不完全與當(dāng)今稅務(wù)政策相抵觸。譬如，目前政府的常見(jiàn)做法，就包括通過(guò)征收移動(dòng)通訊稅來(lái)承擔(dān)公共服務(wù)費(fèi)用，或者通過(guò)征收房地產(chǎn)稅來(lái)支付公共住房的費(fèi)用。

長(zhǎng)期來(lái)看，如果機(jī)器人成為生產(chǎn)部門(mén)的主體，確實(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)其收稅。這種稅收的基本依據(jù)就在于，要通過(guò)這種措施來(lái)對(duì)失落的人類(lèi)群體進(jìn)行補(bǔ)償。在人工智能和機(jī)器人大規(guī)模代替人的時(shí)代，人類(lèi)在某種意義上將成為弱勢(shì)群體。每一個(gè)機(jī)器人替代的是一個(gè)甚至多個(gè)人的工作崗位。與失業(yè)的人甚至整個(gè)人類(lèi)群體相比，人工智能和機(jī)器人將會(huì)成為優(yōu)勢(shì)群體，因此向優(yōu)勢(shì)群體征稅是一種可行的選擇。從另一個(gè)角度來(lái)講，征收人工智能稅實(shí)際上也是變相地向人工智能提供商和用戶(hù)征稅。例如，一個(gè)制造流水線的工廠之所以選用機(jī)器人手臂，完全是出于經(jīng)濟(jì)利益考慮。當(dāng)勞動(dòng)力的價(jià)格比機(jī)器人高出數(shù)倍時(shí)，工廠流水線更愿意使用機(jī)器人手臂。由此，工廠只需要支付機(jī)器人和相關(guān)設(shè)備的購(gòu)置、維護(hù)、更新以及必要的電費(fèi)，從而節(jié)省高昂的人工費(fèi)用。而如果向人工智能征稅，那么工廠雇傭勞動(dòng)力可能顯得相對(duì)經(jīng)濟(jì)，由此在人工智能和智人之間就可以達(dá)成一種微妙的平衡。盡管在許多領(lǐng)域內(nèi)，人工智能已經(jīng)全面威脅到現(xiàn)有的工作崗位，但人們可以通過(guò)向人工智能征稅來(lái)減緩人工智能在人類(lèi)社會(huì)中適用的速度和范圍。這樣不僅可以給那些失業(yè)的人們提供生活保障，以安撫他們?cè)陝?dòng)不安的情緒，同時(shí)也使人們可以有足夠的時(shí)間來(lái)思考全面失業(yè)給人們帶來(lái)的復(fù)雜影響。因此向人工智能征稅不僅發(fā)揮了轉(zhuǎn)移支付的功能，而且成為社會(huì)的一種再平衡器。人工智能時(shí)代的來(lái)臨速度如此之快，以至于人類(lèi)并沒(méi)有充分地思考和充足地準(zhǔn)備來(lái)應(yīng)對(duì)這一變化。所以，即便人工智能稅在很大程度上只是延緩策略，但也可能對(duì)于社會(huì)矛盾和問(wèn)題的緩解發(fā)揮積極的作用。

當(dāng)然，征收智能稅目前也面臨著一些現(xiàn)實(shí)困境。第一，人工智能種類(lèi)紛繁復(fù)雜以致難以確定征稅標(biāo)準(zhǔn)。此外，如何確認(rèn)哪些技術(shù)導(dǎo)致了人們失業(yè)，這也是一個(gè)難題。人們對(duì)“機(jī)器人”的概念存在刻板印象，將機(jī)器人等同于類(lèi)人機(jī)器。但事實(shí)上，很多自動(dòng)化形式并不是類(lèi)人的機(jī)器人，而是融合于行業(yè)中的深度技術(shù)，然而這些技術(shù)并不能夠與某些行業(yè)的失業(yè)直接聯(lián)系起來(lái)。第二，征收智能稅可能導(dǎo)致相關(guān)企業(yè)轉(zhuǎn)移到對(duì)人工智能友好的其他國(guó)家。這一點(diǎn)可以在歷史上找到先例。1779年蘭開(kāi)夏郡暴動(dòng)之后，英國(guó)政府通過(guò)的一項(xiàng)決議反映出政府對(duì)破壞機(jī)械的態(tài)度轉(zhuǎn)變：“造成巨大暴動(dòng)的唯一原因是棉花生產(chǎn)中使用新制造的機(jī)器；這個(gè)國(guó)家在機(jī)器應(yīng)用的擴(kuò)張中受益良多，在這個(gè)國(guó)家破壞機(jī)器只會(huì)迫使它們轉(zhuǎn)移到另一個(gè)國(guó)家·……這最終將損害英國(guó)的貿(mào)易?！保?0］(P403)第三，人們很難區(qū)分失業(yè)的人是因技術(shù)進(jìn)步失業(yè)還是因?yàn)樽陨淼你紤泻蜔o(wú)能，因而也就無(wú)法確定他們是否應(yīng)得到智能稅的幫助和培訓(xùn)。當(dāng)然，人工智能稅的轉(zhuǎn)移支付盡管具有一定的特殊性，但也屬于整個(gè)社會(huì)福利的一部分，因此也不必完全糾結(jié)于是否能夠“精準(zhǔn)幫扶”。如果人工智能在未來(lái)將擔(dān)負(fù)起社會(huì)生產(chǎn)的主要功能，那么人工智能稅將可能成為最重要的稅種。在這種情況下，人類(lèi)的社會(huì)福利體制將會(huì)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

五、學(xué)習(xí)或靜修：失業(yè)者的兩種選擇

作為后現(xiàn)代主義的哲學(xué)先驅(qū)，馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）對(duì)技術(shù)“存在論”進(jìn)行了有益的探索和創(chuàng)新。他認(rèn)為，不是人控制技術(shù)，而是技術(shù)控制人。在技術(shù)時(shí)代，精神萎弱是世界現(xiàn)狀的突出癥候，其中以創(chuàng)造性的缺失為甚。但不可否認(rèn)的是，科學(xué)技術(shù)尤其是人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，將使得“人類(lèi)從自然力的束縛下獲得越來(lái)越充分的解放”［21］(P335)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，機(jī)器承擔(dān)大量普通的體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)，而人類(lèi)則贏得足夠的時(shí)間和充沛的精力從事面向未來(lái)的創(chuàng)新活動(dòng)。換言之，機(jī)器為人類(lèi)贏得的閑暇時(shí)間是人們?cè)趶氖轮苯由a(chǎn)活動(dòng)以外用于休息、娛樂(lè)和發(fā)展個(gè)人才能的時(shí)間。［22］(P218-219)在此基礎(chǔ)上，人類(lèi)面臨的復(fù)雜挑戰(zhàn)將得到合理的解決，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步將得到有效的保障，人民大眾的生存與發(fā)展條件也將變得更為優(yōu)越。正如一些學(xué)者指出的那樣，機(jī)器為人類(lèi)贏得的不僅僅是休閑和娛樂(lè)，還有從發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造以及從愛(ài)、友好和社群中獲得的深深的滿足感。［23］(P291)

因此，伴隨著人工智能的深入發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人們將獲得更多的“自由”。馬克思認(rèn)為，從人的本體論來(lái)說(shuō)，自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的本質(zhì)特征。［24］(P53)也就是說(shuō)，人的本質(zhì)是自由。毛澤東指出，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，需要人們?cè)趯?shí)踐中付出努力。［25］(P485-486)從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人的自由發(fā)展大致有三種層面的意義：第一是自由的人，由于掌握了自然規(guī)律，人類(lèi)因此獲得了支配自然的主動(dòng)權(quán)，而且個(gè)人可以在不危及整個(gè)社會(huì)利益的前提下追求全面而自由的發(fā)展；第二是自主的人，是“自由的人”在政治上的自然延伸，包括自主的人格和自主的能力兩個(gè)要素；第三是自覺(jué)的人，具有法律自覺(jué)和道德自律，能夠以平等和正義的精神對(duì)待他人。這些意義上的人具有一定的層次性，但共同構(gòu)成了自由發(fā)展的基本邏輯。而在人工智能的影響之下，人類(lèi)獲得自由發(fā)展的條件在很大程度上得到了根本提升，盡管這種提升會(huì)伴隨著一定的牽絆。

在未來(lái)的職業(yè)大沖擊中，失業(yè)者并不是無(wú)法生活的，因?yàn)殡S著人工智能稅的征收，相應(yīng)的福利條件也能夠保證基本生活。但是，如果要再就業(yè)，就需要一定的努力了。因此，失業(yè)者若要彌補(bǔ)或規(guī)避失業(yè)帶來(lái)的負(fù)面后果，一個(gè)重要的選擇就是學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)，是指受到失業(yè)沖擊的人通過(guò)自身的再學(xué)習(xí)，提高或拓展個(gè)人能力，從而進(jìn)入與人工智能相關(guān)的工作崗位或其他有利的崗位。然而，這種選擇可能只是針對(duì)少數(shù)人而言，因?yàn)檫@對(duì)于人的智力、情商和意志力等都有非常高的要求，并非所有人都能夠面對(duì)。特別是對(duì)于一些沒(méi)有年齡優(yōu)勢(shì)的失業(yè)者而言，選擇通過(guò)再學(xué)習(xí)重塑自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)而獲得再就業(yè)的機(jī)會(huì)，綜合來(lái)看，是一個(gè)困難的過(guò)程。因此，絕大多數(shù)人未來(lái)可能不得不接受被淘汰的命運(yùn)。正如前文提及的吳軍的觀點(diǎn)，未來(lái)從事生產(chǎn)的人可能只占人類(lèi)人口的2%。盡管筆者不同意這種觀點(diǎn)，但也認(rèn)為這一比例不會(huì)太高，甚至不會(huì)超過(guò)三分之一或者半數(shù)，因此，未來(lái)絕大多數(shù)人會(huì)面臨無(wú)業(yè)可就的風(fēng)險(xiǎn)。

那么，對(duì)無(wú)法通過(guò)人工智能學(xué)習(xí)、重新獲得企業(yè)雇傭的這類(lèi)人而言，重新找到生活和工作的樂(lè)趣，就需要謀求一些新的生活軌跡。例如，人們可以通過(guò)某種創(chuàng)新而開(kāi)發(fā)一些“自職業(yè)”，也就是針對(duì)未來(lái)更加多樣化的社會(huì)需求而開(kāi)發(fā)新的就業(yè)空間，并通過(guò)一些相對(duì)靈活、自我雇傭的方式去實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。例如，近年來(lái)大量興起的私人運(yùn)動(dòng)教練、家教和心理醫(yī)生，就是基于個(gè)性化需求而產(chǎn)生的新職業(yè)。當(dāng)然，這種生活軌跡在很大程度上也需要一定的學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ)，并不是所有人都能在不就業(yè)狀態(tài)下做到自謀職業(yè)，因此仍有相當(dāng)一部分人會(huì)處于永久的失業(yè)狀態(tài)。對(duì)這類(lèi)人而言，他們可能更多需要一種心靈的平靜，即慢慢接受這種長(zhǎng)期失業(yè)的社會(huì)狀態(tài)。盡管他們只能借助公共部門(mén)的補(bǔ)助過(guò)著溫飽或者初步小康的生活，但他們擁有大量自由和閑暇的時(shí)間來(lái)關(guān)注個(gè)人的心靈修養(yǎng)。換言之，人們更加容易進(jìn)入一種修行的境界。總之，這些失業(yè)者的心靈要獲得相對(duì)平靜，才可能避免因失業(yè)而導(dǎo)致的不滿情緒的蔓延和相互感染，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的和諧與穩(wěn)定。

值得注意的是，相對(duì)于“學(xué)習(xí)”的選擇，這種“靜修”對(duì)失業(yè)者而言并不完全是心靈的撫慰，同時(shí)也是一種獲得個(gè)人發(fā)展的方式。面對(duì)人的價(jià)值流失，海德格爾就強(qiáng)調(diào)，通過(guò)“存在”和“修行”回歸人的價(jià)值。在海德格爾看來(lái)，失業(yè)的“貧困時(shí)代”亦是修行的好時(shí)機(jī)：“在貧困時(shí)代里作為詩(shī)人意味著：吟唱著去摸索遠(yuǎn)逝諸神之蹤跡?！澜绾谝咕褪巧袷ブ?。”［26］(P156)此外，海德格爾也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和修行的重要性。在他看來(lái)，時(shí)代之所以貧困，是因?yàn)槿藗儫o(wú)法認(rèn)識(shí)和承受本身的“終有一死”。［26］(P159)所以，無(wú)論在何種情形下，只有保持對(duì)詩(shī)意的關(guān)注，嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)習(xí)和修行，我們才能向自己證明，我們的所作所為如何以及在何種程度上適應(yīng)了時(shí)代的變革帶來(lái)的社會(huì)變遷。在貧困時(shí)代，我們的棲居之所以與詩(shī)意格格不入，是因?yàn)槲覀兘裉斓臈觽涫軇谧?、趨功逐利和消遣活?dòng)的侵?jǐn)_。［26］(P235)但是，即使“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上”［27］(P73)。由此可知，無(wú)論是居于貧困時(shí)代還是未來(lái)的全面失業(yè)的時(shí)代，人們都應(yīng)當(dāng)通過(guò)修行來(lái)思考人的價(jià)值，并且也更有追求詩(shī)意棲居的社會(huì)基礎(chǔ)。

同時(shí)，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)修行和心靈自由的重要性，并將其視作一種理想的道德境界和生活狀態(tài)。例如道家代表人物莊子的“逍遙游”，在很大程度上就是對(duì)這種狀態(tài)的愿景式描述。莊子主張精神上的逍遙自在，試圖在形體上達(dá)到一種不需要依賴(lài)外力就能成就的逍遙自在境界。莊子看來(lái)，人生短暫，“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已”（《莊子·知北游》）。因此，人們應(yīng)當(dāng)“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得”（《莊子·讓王》）。這種逍遙于天地而怡然自得的心態(tài)，其實(shí)就是為了擺脫人的“異化”。為了達(dá)到這種“物物而不物于物”的自我境界，就需要通過(guò)“以明、坐忘、心齋”等三種修行方法。

相比于道家的出世哲學(xué)，儒家則更為重視個(gè)人氣質(zhì)的修養(yǎng)以及個(gè)人能力的發(fā)揮。儒家強(qiáng)調(diào)的修養(yǎng)往往通過(guò)靜思的方式來(lái)達(dá)成。在儒家看來(lái)，息心絕慮的靜坐至簡(jiǎn)至易，能使人拋卻貪心雜念，從而認(rèn)知本心。儒家經(jīng)典之一《大學(xué)》就論述了靜與得之間的關(guān)系，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”?！皝喪ァ泵献右矎?qiáng)調(diào)氣質(zhì)修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為自己的長(zhǎng)處是“善養(yǎng)浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）。北宋大儒周敦頤進(jìn)一步提出主靜無(wú)欲的修養(yǎng)方法，通過(guò)靜坐修養(yǎng)身心，“無(wú)欲則靜虛動(dòng)直，靜虛則明，明則通”（《通書(shū)·圣學(xué)》）。作為周敦頤的學(xué)生，“二程”（程顥、程頤）也積極倡導(dǎo)靜修思想。到了明代，王陽(yáng)明創(chuàng)立的心學(xué)在吸收了大量儒釋道思想后，更加重視靜修的作用。

當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的這種逍遙境界，在很長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)可能只有少數(shù)貴族或思想家能夠接近或達(dá)到，而靜修的功夫也是建立在相當(dāng)程度的物質(zhì)財(cái)富或脫離繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。隨著智能時(shí)代的來(lái)臨和社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步，人們可能會(huì)普遍具備這樣的基礎(chǔ)條件，從而通過(guò)靜修和思考來(lái)提升自身的精神境界和生活品質(zhì)。因此，對(duì)面臨全面失業(yè)和永久失業(yè)的人類(lèi)而言，工作和勞動(dòng)的重要性會(huì)變得越來(lái)越小，人生的價(jià)值和意義將會(huì)到更有品質(zhì)的生活中去尋求了。

六、結(jié) 論

隨著人工智能時(shí)代的來(lái)臨，未來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)部門(mén)主要由少數(shù)工作的人、機(jī)器人與人工智能的合作來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就不可避免地導(dǎo)致一個(gè)后果，即絕大多數(shù)的人可能會(huì)面臨結(jié)構(gòu)性失業(yè)或者全面性失業(yè)的壓力。這些失業(yè)者的訴求如果處置不當(dāng)，便會(huì)導(dǎo)致憤怒和不滿的蔓延，這無(wú)疑會(huì)構(gòu)成未來(lái)社會(huì)中的不安定因素。這種不安定因素的負(fù)面影響，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的預(yù)期。事實(shí)上，那些技術(shù)超人們并沒(méi)有重視失業(yè)者的利益和情緒，沒(méi)有很好地將其納入人工智能的綜合考慮之中。因此，這就需要社會(huì)科學(xué)家來(lái)整體和深入地思考這一問(wèn)題，我們要防患于未然，不能激化失業(yè)所導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題，防止因此導(dǎo)致人工智能推進(jìn)的文明毀于一旦。

從思想資源上看，羅爾斯的差別原則強(qiáng)調(diào)從最不利者的角度來(lái)思考社會(huì)問(wèn)題，這在人工智能時(shí)代有著更為重要的適用前景。人們需要從最不利者的角度出發(fā)來(lái)思考人工智能時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)發(fā)展。在這種情況下，未來(lái)最需要做的事情，便是通過(guò)向人工智能征稅來(lái)補(bǔ)償失業(yè)者的基本生活，從而緩解失業(yè)帶來(lái)的社會(huì)陣痛。當(dāng)然，具體的征稅方式和手段仍然需要社會(huì)科學(xué)家與財(cái)政學(xué)專(zhuān)家等共同研究和設(shè)計(jì)。但需要指出的是，向人工智能征稅可以在一定程度上解決失業(yè)者的基本生活問(wèn)題，但并不能從根本上安慰他們因失業(yè)導(dǎo)致的心理問(wèn)題以及生活品質(zhì)的下降。因此，失業(yè)者要在人工智能時(shí)代改變自身的命運(yùn)，就需要做出自己的努力。其中，少數(shù)具有強(qiáng)大學(xué)習(xí)能力的失業(yè)者可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升自身的能力，從而重新獲得與人工智能相關(guān)的優(yōu)勢(shì)崗位，但絕大多數(shù)失業(yè)者則需要謀求新的生活軌跡。其中，一種重要的方式則是通過(guò)靜修來(lái)獲得心靈的平靜，進(jìn)而通過(guò)個(gè)人思想境界與修養(yǎng)的提升來(lái)獲得一種更好的生活狀態(tài)。

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【責(zé)任編輯：趙 偉】

人工智能的發(fā)展將對(duì)未來(lái)的就業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重大影響。未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)部門(mén)主要由少數(shù)的從業(yè)者、機(jī)器人以及人工智能共同完成，而憤怒的失業(yè)者則構(gòu)成了社會(huì)中的不安定因素。如何對(duì)待失業(yè)者將成為未來(lái)人工智能時(shí)代需要研究的重大命題。羅爾斯提出的差別原則，可以為人工智能時(shí)代解決這一問(wèn)題提供參考。在差別原則之上征收人工智能稅，用以補(bǔ)償失業(yè)者或許是一種可行的辦法。失業(yè)者在面對(duì)人工智能的浪潮時(shí)有兩種選擇：一是通過(guò)學(xué)習(xí)提高自己,以加入新的就業(yè)崗位；二是通過(guò)心靈的調(diào)適，即靜修來(lái)追求更為純粹的人的價(jià)值和心靈的平靜。

TP81

A

1004－518X（2017）10－0025-10

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“全面推進(jìn)依法治國(guó)與國(guó)家治理現(xiàn)代化研究”（14A ZD133）、霍英東教育基金會(huì)高等院校青年教師基金資助項(xiàng)目“國(guó)家治理現(xiàn)代化的評(píng)估指標(biāo)體系研究”（151091）、上海市人才發(fā)展資金資助項(xiàng)目“國(guó)家參與全球治理（SPIGG）指數(shù)的指標(biāo)與測(cè)量”（201473）、上海市教委“曙光計(jì)劃”項(xiàng)目“執(zhí)政黨與非政府組織間互動(dòng)機(jī)制的國(guó)際比較研究”（13SG50）、上海市教委科研創(chuàng)新項(xiàng)目 “中國(guó)參與全球治理的理論創(chuàng)新研究”（15ZS060）

高奇琦，華東政法大學(xué)政治學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師；張結(jié)斌，華東政法大學(xué)政治學(xué)研究院碩士生。（上海 201620）