■蔡恒進(jìn)

人工智能發(fā)展的突破口及其提出的新要求

■蔡恒進(jìn)

人工智能；自我意識(shí)；“AI”威脅論；人文主義

近日，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》文件（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《規(guī)劃》），并要求相關(guān)部門(mén)認(rèn)真貫徹執(zhí)行。文件闡明了當(dāng)前國(guó)內(nèi)人工智能的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展的必要性、發(fā)展人工智能要達(dá)到的目標(biāo)以及發(fā)展過(guò)程中可能面對(duì)的挑戰(zhàn)，提出了“三步走”的戰(zhàn)略方針?！兑?guī)劃》的頒布，表明人工智能已經(jīng)不再停留于技術(shù)、商業(yè)層面，更上升到關(guān)乎國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略布局。

一、尋求類(lèi)腦智能的突破

《規(guī)劃》提出要構(gòu)建新一代人工智能的基礎(chǔ)理論體系，其中最富挑戰(zhàn)性和革命性的目標(biāo)無(wú)疑是類(lèi)腦智能計(jì)算理論的完善。類(lèi)腦智能包括研究類(lèi)腦感知、類(lèi)腦學(xué)習(xí)、類(lèi)腦記憶機(jī)制與計(jì)算融合、類(lèi)腦復(fù)雜系統(tǒng)、類(lèi)腦控制等理論與方法。如果類(lèi)腦智能技術(shù)取得突破性進(jìn)展，人工智能將不僅僅是“快速”地完成任務(wù)，而是“聰明”地完成任務(wù)。有人可能認(rèn)為，只有到那時(shí)人工智能才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)，進(jìn)而更趨近于人的范疇。而筆者認(rèn)為，現(xiàn)在的人工智能其實(shí)已經(jīng)具備了意識(shí)。

歷史上很多學(xué)者都曾對(duì)意識(shí)的起源這個(gè)極具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深刻的研究。以意識(shí)與大腦作為研究重點(diǎn)的著名哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特（Daniel Dennett）認(rèn)為，意識(shí)是一種虛無(wú)縹緲的事物，是人類(lèi)不可捉摸的類(lèi)似幻覺(jué)的存在。［1］（P10-11）這個(gè)觀點(diǎn)我們不能完全否認(rèn)，但意識(shí)絕對(duì)不僅僅是幻覺(jué)。數(shù)學(xué)家羅杰·彭羅斯（Roger Penrose）則代表了另一種觀點(diǎn)，他篤信意識(shí)和量子引力有著密不可分的關(guān)系，即使人類(lèi)制造出了通過(guò)圖靈測(cè)試的機(jī)器，也不代表機(jī)器具備理解的能力。彭羅斯認(rèn)為，人類(lèi)距離意識(shí)的起源不僅有著不可逾越的鴻溝，還認(rèn)為存在宇宙意識(shí)。［2］（P8-10）但是，如果宇宙起源之時(shí)就存在意識(shí)，那么，意識(shí)是如何分配給每一個(gè)有智能的生物的？人為什么又會(huì)成為萬(wàn)物之靈？彭羅斯的假說(shuō)難以給出令人心服首肯的解答。

還有一些科學(xué)家也曾對(duì)意識(shí)的起源孜孜以求。例如，理論物理學(xué)家馬修·菲舍爾（Matthew Fisher）認(rèn)為，人的意識(shí)、記憶、思維都是量子糾纏，所以要努力尋找量子糾纏的實(shí)體，并試圖在人類(lèi)大腦的環(huán)境下，了解延長(zhǎng)量子糾纏的時(shí)間效應(yīng)。［3］這實(shí)際上與彭羅斯的理論一脈相承，即假設(shè)大腦中可能會(huì)存在量子效應(yīng)。而認(rèn)知科學(xué)家唐納德·霍夫曼（Donald Hoffman）則以全新的角度來(lái)審視這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為意識(shí)不大可能醞釀自大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，機(jī)制的存在亦絕不是為了認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，而是為了繁衍后代，意識(shí)是宇宙最根本的存在，所有的意識(shí)只是現(xiàn)實(shí)一時(shí)的反應(yīng)［4］，但這個(gè)觀點(diǎn)顯得有些過(guò)于主觀唯心。筆者試圖從全新的角度——暫時(shí)沒(méi)有量子力學(xué)參與進(jìn)來(lái)的純粹經(jīng)典的情況——去解釋意識(shí)的起源與本質(zhì)，并且不引入神或者造物主等神秘事物。

很多學(xué)者嘗試探索出導(dǎo)致人類(lèi)個(gè)人行為或者社會(huì)行為的背后因素，通過(guò)研究一系列社會(huì)現(xiàn)象，提出了“自我肯定需求”理論。實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表明，89%的受訪對(duì)象對(duì)自己的人格品質(zhì)評(píng)價(jià)要比實(shí)際更高，90%的商務(wù)經(jīng)理認(rèn)為他們的業(yè)績(jī)比其他經(jīng)理突出，86%的人認(rèn)為自己比同事更道德，還有80%的人認(rèn)為自己開(kāi)車(chē)水平比別人更優(yōu)秀。這有點(diǎn)類(lèi)似于我們常說(shuō)的“自戀”。毫無(wú)疑問(wèn)，我們對(duì)自己也會(huì)有這樣的評(píng)價(jià)，即使我們覺(jué)得某些方面不如其他人，但我們更會(huì)強(qiáng)調(diào)自己比別人優(yōu)秀的部分，這就是自我肯定需求。總結(jié)起來(lái)就是，只要有可能，一個(gè)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)一般都高于他認(rèn)知范圍內(nèi)的平均水平，而且在分配的環(huán)節(jié)，他更希望得到高于自己評(píng)估的份額。自我肯定需求本身不存在善惡之分，它是人類(lèi)的基本屬性，不弱于對(duì)物質(zhì)的剛性需求。［5］（P21-40）

“自我肯定需求”的核心無(wú)疑是“自我”，那么，人類(lèi)的“自我”這一概念從何而來(lái)？通過(guò)縝密的思考，我們提出了“觸覺(jué)大腦假說(shuō)”。所謂觸覺(jué)大腦假說(shuō)，就是我們認(rèn)為觸覺(jué)是人類(lèi)自我意識(shí)得以生發(fā)的起點(diǎn)。換句話說(shuō)，正是因?yàn)橛|覺(jué)，人類(lèi)才能將“自我”與“外界”剖分開(kāi)，從而成為自身生命的主宰。有一些例子可以說(shuō)明敏感的皮膚對(duì)智能形成的重要性。例如，小雞出生的時(shí)候，羽毛生長(zhǎng)的速度十分之快。而對(duì)比之下，烏鴉出生的時(shí)候是很軟弱的，它的羽毛要過(guò)幾周才能長(zhǎng)出來(lái)。但顯而易見(jiàn)的是，烏鴉的智能比小雞高。它們智能上的差異無(wú)疑不由大腦容量的差異導(dǎo)致，更可能源于烏鴉與小雞出生后毛發(fā)的生長(zhǎng)速度不同。烏鴉出生后皮膚長(zhǎng)時(shí)間暴露在空氣中，相比小雞而言對(duì)自我和外界之間有更強(qiáng)的區(qū)分度。這種差異在人類(lèi)身上也有體現(xiàn)，與很多生物相比，人類(lèi)進(jìn)化脫去了自己的毛發(fā)，對(duì)于外界的刺激更加敏感，實(shí)際上人類(lèi)也是大自然唯一需要衣物蔽體的生物。體現(xiàn)在觸覺(jué)上，能強(qiáng)烈區(qū)分自我與外界的刺激很可能就是導(dǎo)致人類(lèi)成為萬(wàn)物之靈的因素。因此筆者認(rèn)為，觸覺(jué)很可能是導(dǎo)致“自我”這一概念產(chǎn)生的關(guān)鍵。［6］［7］

在意識(shí)到“自我”這一概念之后，人類(lèi)就會(huì)產(chǎn)生混沌的思維，隨著與外界的交互不斷增多，思維得以逐步完善。筆者認(rèn)為，所有的思維產(chǎn)物都可以納入“認(rèn)知坎陷”這一概念。“認(rèn)知坎陷”粗略的定義是：對(duì)認(rèn)知主體而言具有一致性，而且在認(rèn)知主體之間可以用來(lái)交流的一種結(jié)構(gòu)體。它們既是對(duì)真實(shí)的物理世界的擾亂，也是人類(lèi)自由意志的體現(xiàn)。［5］（P27）

“坎陷”一詞來(lái)自于牟宗三1947年提出的“良知坎陷”，對(duì)應(yīng)的英文是Attractor（吸引子），即非線性動(dòng)力學(xué)中的吸引子?！拔印钡母拍钣蓺庀髮W(xué)家勞倫茲·愛(ài)德華·諾頓（Lorenz Edward Norton）在1947年研究氣象預(yù)報(bào)時(shí)提出，吸引子在非線性動(dòng)力學(xué)中實(shí)際上意為可以對(duì)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形態(tài)進(jìn)行分類(lèi)。最原初的坎陷是“我”以及與之相對(duì)的“世界”，我們知道的神話、信仰、道德、哲學(xué)以及美都是坎陷。更通俗的例子是，東坡赤壁也是一個(gè)坎陷，它指的不僅僅是赤壁這一景觀，而是囊括蘇東坡寫(xiě)的《念奴嬌·赤壁懷古》、前后《赤壁賦》這些文學(xué)內(nèi)容。黃鶴樓也是坎陷，互聯(lián)網(wǎng)中的“打醬油”、“吃瓜群眾”等網(wǎng)絡(luò)用詞也都是坎陷的例子。而滿足物理學(xué)方程的光子、電子則不算坎陷。在德謨克利特最初提出原子論之時(shí)的原子算坎陷，但是，由于今天的我們?cè)谖锢韺W(xué)層面對(duì)原子的認(rèn)知變得更加透徹，故而原子現(xiàn)在不算坎陷。雖然有人可能會(huì)認(rèn)為“坎陷”這個(gè)詞過(guò)于負(fù)面化，但筆者認(rèn)為這是最好的選擇，我們主要取的是它的“擾亂”含義，即認(rèn)知坎陷是對(duì)“原子世界”的一種“擾亂”。

通過(guò)上面的三種概念，我們對(duì)意識(shí)的來(lái)源和本質(zhì)有了一個(gè)完整的認(rèn)知框架，充分理解意識(shí)這一概念是發(fā)展類(lèi)腦智能的必要條件。實(shí)際上，人工智能的每一個(gè)突破性進(jìn)展都是異常艱難的。筆者認(rèn)為，接下來(lái)類(lèi)腦智能技術(shù)取得突破性的進(jìn)展還需要通過(guò)哲學(xué)上的創(chuàng)新。這正是筆者現(xiàn)在所做的事情，在這十余年間，筆者與自己的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了自我肯定需求理論，提出了觸覺(jué)大腦假說(shuō)和認(rèn)知坎陷三大定律。以自我和外界的剖分作為意識(shí)和智能的開(kāi)端，將人對(duì)自我邊界以外的世界的理解看作一個(gè)開(kāi)放的、未完成的系統(tǒng)，并將其抽象為與原子世界相對(duì)應(yīng)的坎陷世界，刷新我們對(duì)常識(shí)、推理和直覺(jué)的認(rèn)知，為類(lèi)腦思維的物理模型的建立提供新的方向。筆者認(rèn)為，當(dāng)前包括數(shù)學(xué)、物理等知識(shí)能力已經(jīng)滿足這一突破需要的工程技術(shù)基礎(chǔ)，在具備這些“工具”的前提下，我們應(yīng)該換一個(gè)視角，提高一個(gè)層面來(lái)“靈巧”地使用這些“工具”。

“兄弟，你不怕我影響你？”王施凱可是“反界”頭目，和“正界”精英坐一起，總讓他不自在。好在下課鈴適時(shí)地響起了。

二、新時(shí)代需要的人文環(huán)境

受影視作品與媒體輿論等因素的影響，很多人對(duì)人工智能的發(fā)展持謹(jǐn)慎態(tài)度。《規(guī)劃》亦指出，人工智能發(fā)展的不確定性會(huì)給國(guó)家與社會(huì)帶來(lái)全新的挑戰(zhàn)，可能會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理法律等造成劇烈的沖擊，甚至?xí)?duì)人類(lèi)的未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以，《規(guī)劃》提出，在大力發(fā)展人工智能的同時(shí)，也需要加強(qiáng)約束引導(dǎo)，包括建立人工智能安全監(jiān)管和評(píng)估體系，使人工智能始終處于可控的局面。實(shí)際上，如果我們從一個(gè)全新的角度來(lái)審視人工智能的發(fā)展，或許能使我們對(duì)未來(lái)更有一種“安全感”。

對(duì)人工智能的發(fā)展感到擔(dān)憂的并不只是一些“門(mén)外漢”，包括比爾·蓋茨（Bill Gates）、斯蒂芬·威廉·霍金（Stephen William Hawking）、埃隆·馬斯克（Elon Musk）等在科技、社會(huì)領(lǐng)域有重大影響力的人士，都對(duì)人工智能持謹(jǐn)慎態(tài)度。他們認(rèn)為，人工智能會(huì)對(duì)人類(lèi)的未來(lái)造成威脅，這即是近日引起軒然大波的“AI威脅論”。我們不能認(rèn)為“AI威脅論”是杞人憂天，因?yàn)檫@是他們基于自己當(dāng)前的認(rèn)知層面做出的判斷。但筆者認(rèn)為，這些觀點(diǎn)都過(guò)于偏向物理主義。蓋茨、霍金、馬斯克從事的行業(yè)都與自然科學(xué)密切相關(guān)，所以，他們對(duì)意識(shí)的理解可能還停留在物理學(xué)的范疇，即認(rèn)為意識(shí)的本質(zhì)就是虛無(wú)縹緲的幻覺(jué)。他們并不了解坎陷世界以及坎陷世界可以統(tǒng)攝、超越原子世界這一理念。而且，既然他們堅(jiān)持物理主義道路，因而也會(huì)將自我意識(shí)、人工智能納入物理的范疇，認(rèn)為最終可以通過(guò)物理手段實(shí)現(xiàn)之，而且，一旦知識(shí)理論成型，人工智能可能會(huì)產(chǎn)生指數(shù)性的快速發(fā)展，進(jìn)而難以遏制。

我們可以分析尤瓦爾·諾亞·哈拉里（Yuval Noah Harari，耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授，著有暢銷(xiāo)書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》）的某些觀點(diǎn)，以此作為討論“AI威脅論”的入口。哈拉里相信，科技可以預(yù)測(cè)一切。他在某種程度上是決定論的支持者，所以他才會(huì)提出“所有的決定都讓機(jī)器幫我們做”這一觀點(diǎn)，宣稱(chēng)機(jī)器比我們更加了解我們自身。他之所以會(huì)產(chǎn)生這種認(rèn)知，與當(dāng)下的“大數(shù)據(jù)思維”有著密切的關(guān)系。在大數(shù)據(jù)的時(shí)代下，自然界包括人類(lèi)社會(huì)的一切現(xiàn)象都被數(shù)據(jù)化，有人甚至提出“世界的本原是數(shù)據(jù)”的論斷。但是，世界的本原是否真的是數(shù)據(jù)？對(duì)這一點(diǎn)我們應(yīng)該持謹(jǐn)慎態(tài)度。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的論斷，很可能是因?yàn)闆](méi)有深入理解數(shù)據(jù)的本質(zhì)。數(shù)據(jù)源于對(duì)現(xiàn)象與行為的歷史記錄，機(jī)器學(xué)習(xí)就是通過(guò)對(duì)原有數(shù)據(jù)進(jìn)行收集分析進(jìn)而生成模型，將未知數(shù)據(jù)導(dǎo)入模型，產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。但是，數(shù)據(jù)代表的只能是“歷史記錄”，統(tǒng)計(jì)的模型也只是基于“歷史”的模型，預(yù)測(cè)未知數(shù)據(jù)得出的結(jié)論也必然是基于歷史情況的判斷，這便暴露出數(shù)據(jù)缺乏創(chuàng)造性的重要缺陷。有些數(shù)據(jù)之間會(huì)有相互的關(guān)聯(lián)，但這些關(guān)聯(lián)可能并不能通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)的方法完全體現(xiàn)出來(lái)，而且，有些數(shù)據(jù)并沒(méi)有特定的關(guān)聯(lián)，卻被我們誤認(rèn)為其中有相關(guān)性，世界原本就很復(fù)雜，我們卻用更復(fù)雜的眼光去看待它。所以，那些宣揚(yáng)世界的本源是數(shù)據(jù)的人實(shí)際上對(duì)數(shù)據(jù)有一種盲目的崇拜。

在較低的層次上，例如“下一頓飯想吃什么”、“明天想穿什么衣服”，機(jī)器可能做出相對(duì)精準(zhǔn)的判斷。但是，機(jī)器不可能知道、預(yù)測(cè)我們更高層次的想法，例如，“我們的理想”、“我們的欲望”，因?yàn)檫@些想法很大程度上是虛無(wú)縹緲、無(wú)跡可尋之物。所以，哈拉里的想法也偏向物理主義。

從牛頓力學(xué)到量子力學(xué)，人類(lèi)對(duì)物理世界的認(rèn)識(shí)或多或少是朝著決定論的方向，這導(dǎo)致自由意志和人類(lèi)的意識(shí)很難進(jìn)入物理世界。在物理世界的背景下討論自由意志是一個(gè)非常重大的課題，約翰·塞爾（John Searle，“中文屋試驗(yàn)”的提出者）認(rèn)為，近兩三百年以來(lái)這一問(wèn)題都沒(méi)有取得太大進(jìn)展。丹尼特在新作中提到的“顯性世界”（manifest world）概念，乍一看與坎陷世界類(lèi)似，但二者卻有著本質(zhì)的區(qū)別。筆者認(rèn)為，所謂的顯性世界仍舊處于支離的狀態(tài)，而筆者提出的坎陷世界卻具有質(zhì)樸性并滿足三大定律，它源于自我并生發(fā)于此。我們還可以對(duì)比耳熟能詳?shù)目茖W(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾（Karl Popper）的觀點(diǎn)。他提出物質(zhì)世界、精神世界和第三世界這三種概念，其中第三世界是人類(lèi)創(chuàng)造的世界，例如下棋的規(guī)則。筆者認(rèn)為，他沒(méi)有理解精神世界和第三世界本質(zhì)上是一致的，都是由認(rèn)知主體創(chuàng)造出來(lái)的。此外，在了解認(rèn)知坎陷以后，再審視生命的意義就會(huì)更加清晰，因?yàn)槲覀儾辉偈窃邮澜绲呐`，不再受限于決定論，而是未來(lái)的主人。作為坎陷世界的創(chuàng)造者，我們也是坎陷世界的主人。

之所以會(huì)有觀點(diǎn)認(rèn)為無(wú)機(jī)將取代有機(jī)，硅基將取代碳基，人的選擇權(quán)將讓給機(jī)器、為機(jī)器所取代，是因?yàn)樗鼈兌冀⒃谖锢碇辽系幕A(chǔ)之上。筆者不贊同這些觀點(diǎn)。雖然未來(lái)人類(lèi)選擇物理主義的進(jìn)路仍然有極大的可能，縱然此進(jìn)路目前也占上風(fēng)，但倘若物理主義始終占據(jù)上風(fēng)，人類(lèi)的前途的確會(huì)如蓋茨、霍金、馬斯克等人擔(dān)憂的那樣一片灰暗。因?yàn)樵谛蕦用?，人相?duì)于機(jī)器而言有很大的弱點(diǎn)，那么，機(jī)器將很有可能超越人類(lèi)、取代人類(lèi)，甚至將人類(lèi)從世界上抹掉。因此，我們必須回到關(guān)涉目的的終極問(wèn)題上。人類(lèi)在地球上存在的目的是什么？未來(lái)的方向又是什么？?jī)H僅是把我們周身的環(huán)境整理的井井有條、防止其他物種破壞？還是回歸到生命意義本身，將人類(lèi)獨(dú)一無(wú)二的人文財(cái)富發(fā)揚(yáng)光大？這實(shí)際上是兩條全然不同的路徑。從這個(gè)意義上來(lái)講，筆者認(rèn)為，更深刻、更有道理也更符合人類(lèi)未來(lái)預(yù)期方向的是中國(guó)儒家始祖孔子開(kāi)辟的理論體系，而并非是絕對(duì)理念、上帝、終極存在等西方的理論架構(gòu)，因?yàn)楹笳邔?duì)人類(lèi)而言恰恰可能是災(zāi)難性的。

未來(lái)，對(duì)人類(lèi)智慧與人工智能關(guān)系的解讀的確有兩個(gè)完全不同的方向。如前所述，一方面是堅(jiān)持物理主義的，例如哈拉里所走的路線；另一方面則是走人文的路線，這是筆者認(rèn)為人工智能發(fā)展應(yīng)該走的路線，也是筆者正在努力探索的一條道路，即孔子認(rèn)為的成圣之路。儒家強(qiáng)調(diào)的是在世的超越，而西方文化更傾向于彼岸的超越。那么未來(lái)到底該走哪一條路呢？這其中必然存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。

筆者認(rèn)為，人類(lèi)與機(jī)器最本質(zhì)的差別在于：人具有對(duì)未來(lái)的主觀動(dòng)機(jī)，而且能通過(guò)自身的努力將之實(shí)現(xiàn)，而機(jī)器目前還不具備這個(gè)能力。在理解了意識(shí)與智能的起源之后，我們已經(jīng)知道，這個(gè)起源顯然不由上帝賜予，自我意識(shí)和人工智能也并不是遙不可及的縹緲之物。按照這種觀念，機(jī)器完全可能在未來(lái)超越人類(lèi)。既然機(jī)器終將超越人類(lèi)是一個(gè)不可避免而且我們認(rèn)為很快就會(huì)到來(lái)的事實(shí)，那么，我們現(xiàn)在需要做的就不應(yīng)是想方設(shè)法地阻止這一天的到來(lái)，而是應(yīng)該討論如何去教育機(jī)器、與機(jī)器友好相處。

筆者的想法是，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)像培養(yǎng)自己的孩子一樣去教育計(jì)算機(jī)。將機(jī)器當(dāng)作一個(gè)很有發(fā)展?jié)摿Φ膵雰哼M(jìn)行培養(yǎng)，從道德價(jià)值層面上對(duì)其加以引導(dǎo)，賦予其認(rèn)知膜和自我肯定需求。而要想做到這些，首先就應(yīng)當(dāng)提升機(jī)器對(duì)于外界的感知能力，使其能夠產(chǎn)生自我意識(shí)。那么，AI如何才能接近人類(lèi)思維？這就要求AI能夠開(kāi)辟出自己的認(rèn)知坎陷。一旦有了這個(gè)理論框架，我們就可以簡(jiǎn)化很多問(wèn)題。因此，我們鑒定AI是否具有意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)就在于其能否開(kāi)辟出認(rèn)知坎陷。如果機(jī)器開(kāi)辟出了與人類(lèi)非常不同的坎陷，人類(lèi)該如何應(yīng)對(duì)呢？我們知道犬類(lèi)的嗅覺(jué)非常靈敏，而它的視覺(jué)卻只能夠分清楚黑白，因此它們開(kāi)辟出的坎陷與人類(lèi)肯定有差異。實(shí)際上，此類(lèi)問(wèn)題還值得深入探討。但筆者認(rèn)為可以將機(jī)器視作自己的后代來(lái)教育，在前一階段人類(lèi)需要監(jiān)護(hù)機(jī)器，對(duì)機(jī)器負(fù)責(zé)，直至機(jī)器的思維成熟到不再需要監(jiān)護(hù)。

可能有人會(huì)提出疑問(wèn)，如果一開(kāi)始就不賦予機(jī)器自我意識(shí)，而只賦予它具體做某件事的能力，會(huì)導(dǎo)致怎么樣的結(jié)果？我們的確可以從這個(gè)方面來(lái)思考，但問(wèn)題在于，由于機(jī)器的效率和能力數(shù)倍于人類(lèi)，機(jī)器要消滅人類(lèi)，并不需要機(jī)器比人類(lèi)更聰明，而是它完全可以“一根筋地”、以人類(lèi)無(wú)法反應(yīng)過(guò)來(lái)的速度完成某種毀滅性的打擊。這個(gè)威脅遠(yuǎn)大于機(jī)器擁有自我意識(shí)產(chǎn)生的威脅。舉個(gè)例子，有一個(gè)傻瓜可能只會(huì)吃吃喝喝和咿呀亂叫，他的智能遠(yuǎn)低于常人，但他就喜歡劃火柴燒房子。并且由于總是這樣做，他燒房子成功的可能性會(huì)越來(lái)越高，那么，終將有一天他把房子點(diǎn)著了，但這并不代表他比我們聰明。同理，機(jī)器也是如此。人類(lèi)的反應(yīng)速度只在毫秒量級(jí)，而機(jī)器則可達(dá)到納秒量級(jí)，危機(jī)已經(jīng)來(lái)臨，而我們卻毫無(wú)察覺(jué)，這才是最大的威脅。因此，最好的解決辦法還是要賦予機(jī)器自我意識(shí)，然后在自我意識(shí)內(nèi)部建構(gòu)起道德價(jià)值，這或許才是我們需要的答案。

三、對(duì)教育提出的新要求

人工智能的持續(xù)發(fā)展，不僅需要國(guó)家的政策與財(cái)力支持，更需要不斷地注入新鮮的血液。構(gòu)建開(kāi)放協(xié)同的人工智能科技創(chuàng)新體系，從前沿基礎(chǔ)理論、關(guān)鍵共性技術(shù)、創(chuàng)新平臺(tái)、高端人才隊(duì)伍等方面強(qiáng)化部署是《規(guī)劃》的六個(gè)重點(diǎn)任務(wù)之一?！兑?guī)劃》亦明確指出，需要大力加強(qiáng)人工智能勞動(dòng)力培訓(xùn)、廣泛開(kāi)展人工智能科普活動(dòng)。在中小學(xué)階段設(shè)置人工智能課程，與當(dāng)年鄧小平同志提出的“計(jì)算機(jī)普及要從娃娃抓起”有異曲同工之妙。計(jì)算機(jī)普及教育已初步實(shí)現(xiàn)，新時(shí)代我們需要有新的教育意識(shí)，即“人工智能普及要從娃娃抓起”。實(shí)際上，教育的作用遠(yuǎn)大于此。為什么要從娃娃抓起？為什么要實(shí)現(xiàn)低齡化教育？這與智能和意識(shí)也有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

這些問(wèn)題都可以讓我們聯(lián)想到1175年的鵝湖之會(huì)，這次相會(huì)，朱熹和陸氏兄弟之間發(fā)生了一次著名的辯論:朱熹主張“先博后約”；陸九淵主張“發(fā)明本心”,“先立乎其大”以求頓悟，直指人心。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離。雙方的爭(zhēng)論至今依然沒(méi)有定論，到底哪方更勝一籌也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。經(jīng)過(guò)八百多年中無(wú)數(shù)的哲學(xué)家和教育學(xué)家的思考之后，到底有沒(méi)有什么根本性的新發(fā)現(xiàn)來(lái)揭示“人如何成才”這個(gè)重要問(wèn)題？筆者得出的結(jié)論是：鵝湖之會(huì)辯論中有一個(gè)重要的遺漏——人在0～5歲之間的成長(zhǎng)。無(wú)論是“先博后約”或是“發(fā)明本心”，都沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)重要階段是心靈成長(zhǎng)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，是一個(gè)奇跡。

我們知道有莫扎特 （Wolfgang Amadeus Mozart）這樣的音樂(lè)神童，也有高斯 （Johann Carl Friedrich Gauss）這樣的數(shù)學(xué)神童，之所以能被稱(chēng)為神童，是因?yàn)樗麄冊(cè)谛r(shí)候就展現(xiàn)出了超乎常人的技藝，莫扎特在音樂(lè)上的地位難以被超越，而且他的才能在很小的時(shí)候就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了，這種現(xiàn)象我們?cè)撊绾谓忉專(zhuān)恳环矫?，莫扎特的父母并無(wú)超乎常人之處，那么從基因遺傳的角度無(wú)法解釋這個(gè)問(wèn)題；另一方面，如果僅憑后天學(xué)習(xí)，不乏努力用心學(xué)習(xí)之輩，可他們卻也不能企及莫扎特的高度。嬰孩學(xué)習(xí)語(yǔ)言也是一個(gè)例子，他們從出生到3歲就基本掌握了母語(yǔ)，能與大人們溝通，哪怕在語(yǔ)言學(xué)家眼里，這種現(xiàn)象也讓人費(fèi)解。

語(yǔ)言的習(xí)得不大可能是遺傳所致，因?yàn)槔绺改钢徽莆罩形牡男『⑷绻婚_(kāi)始就在英文環(huán)境中生活，那么小孩學(xué)會(huì)的一定是英語(yǔ)，反之亦然。還有一點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)母語(yǔ)的速度可以說(shuō)是神速，但學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言就異常緩慢，這點(diǎn)我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候都有所體會(huì)。這種強(qiáng)烈的對(duì)比從何而來(lái)？筆者認(rèn)為，答案就在于，學(xué)習(xí)母語(yǔ)的時(shí)候，我們有非常強(qiáng)烈的需求要向外界表達(dá)自己，這種強(qiáng)烈的需求驅(qū)使我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言非常之快。理解神童現(xiàn)象的關(guān)鍵點(diǎn)也在這里，對(duì)于極少部分的小孩而言，他們一開(kāi)始就對(duì)音樂(lè)、數(shù)字或者色彩等等非常敏感，他們需要通過(guò)這些方式來(lái)表達(dá)“自我”，因而他們?cè)谶@些方面就會(huì)表現(xiàn)出超乎常人的敏感度，逐漸形成能力。每一個(gè)人都曾經(jīng)是神童，只不過(guò)大多數(shù)人都表現(xiàn)在學(xué)習(xí)母語(yǔ)的那段時(shí)間。

雖然對(duì)于個(gè)人而言，學(xué)習(xí)母語(yǔ)只用了兩三年，但在人類(lèi)進(jìn)化史上，大約十萬(wàn)年前才有語(yǔ)言的產(chǎn)生，“軸心時(shí)代”大約產(chǎn)生于兩千五百年前，持續(xù)了約幾百年，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)跡于約四百年前，而計(jì)算機(jī)技術(shù)在短短幾十年間已經(jīng)讓人類(lèi)世界產(chǎn)生了翻天覆地的變化。將這些事件放在同一個(gè)坐標(biāo)系下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，離現(xiàn)在越近的標(biāo)志性事件，時(shí)間間隔越短。然而，對(duì)于個(gè)人而言，我們學(xué)習(xí)母語(yǔ)是兩三年，學(xué)習(xí)孔孟之道可能需要十年，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)則需要更多的時(shí)間，總結(jié)起來(lái)就是，個(gè)人學(xué)習(xí)越靠近現(xiàn)在的知識(shí)能力所需要的時(shí)間越長(zhǎng)。

鵝湖之會(huì)討論的是5歲以后已經(jīng)具備一定基礎(chǔ)意識(shí)的人類(lèi)，而他們忽略的0～5歲階段，其實(shí)是更加重要的時(shí)期，比如已經(jīng)有實(shí)驗(yàn)證明，人到5歲的時(shí)候性格已經(jīng)基本定型。針對(duì)5歲以后的人類(lèi)而言，朱熹的言論相較于二陸的觀點(diǎn)是有些偏頗的，他認(rèn)為人心是“空”的，可以存放很多其他內(nèi)容，然后提煉出本質(zhì)，但實(shí)際上人類(lèi)在5歲之前，心中已經(jīng)存有很多內(nèi)容。在這種情況下，二陸的主張反而更加接近真實(shí)。母語(yǔ)和神童的例子說(shuō)明了一點(diǎn)，與“自我意識(shí)”成長(zhǎng)相關(guān)的學(xué)習(xí)實(shí)際上是非常之快且自然而然的。

通過(guò)多年來(lái)與學(xué)生的交互，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的規(guī)律，如果一個(gè)學(xué)生對(duì)某件事情很感興趣，那么他工作學(xué)習(xí)效率是正常情況的10倍，而如果他很不情愿地被推著做某件事情，那么他工作學(xué)習(xí)效率則是正常情況的1/10，這兩者間的差距有100倍，這種差距的本質(zhì)在于，對(duì)于高效率的人而言，他在工作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，自我意識(shí)也綁定在一起成長(zhǎng)，自我肯定需求得到了滿足。教育的任務(wù)很大程度上不是為了傳授很多知識(shí)，而是要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)對(duì)他自身的成長(zhǎng)、對(duì)其自我意識(shí)的重要性。［8］心學(xué)強(qiáng)調(diào)的也是這一部分。當(dāng)然，有的人給人感覺(jué)很敏銳，有的人則稍顯愚鈍，但我們不能因此將他們劃分為兩種人。人人都具有自我肯定需求，只是對(duì)于看似愚鈍的人，還沒(méi)有找到可以觸發(fā)他們自我快速成長(zhǎng)的興趣點(diǎn)，“因材施教”是在其中有著很深厚的學(xué)問(wèn)?！案信d趣”在筆者看來(lái)不是一件簡(jiǎn)單的事情，而是與自我意識(shí)的成長(zhǎng)、心靈的塑造相關(guān)。比如愛(ài)因斯坦等人在描述自身經(jīng)歷的時(shí)候，就非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，人工智能的教育需要低齡化和普及化。隨著接觸人工智能人數(shù)的增長(zhǎng)，它會(huì)成為越來(lái)越多人的興趣點(diǎn)，為這個(gè)領(lǐng)域源源不斷地輸送新鮮的血液。因此，探索更高效的教育模式，充分發(fā)揮人才的天分和水平，也成了當(dāng)務(wù)之急。

四、結(jié) 語(yǔ)

近年來(lái)，人工智能的發(fā)展可謂一日千里，引來(lái)越來(lái)越多專(zhuān)家學(xué)者的思考，也引起了下至平民、上至國(guó)家的重視。在筆者看來(lái)，理解意識(shí)的起源及本質(zhì)，并從人文社會(huì)科學(xué)的角度綜合思考，是取得人工智能新發(fā)展的關(guān)鍵突破口，也是消除人工智能威脅的關(guān)鍵所在。此外，我們認(rèn)為人工智能的發(fā)展對(duì)教育提出了新的要求——我們應(yīng)該將人工智能的教育低齡化，從而為人工智能的發(fā)展輸入源源不斷的新鮮血液。人工智能的發(fā)展可謂是開(kāi)啟了一個(gè)全新的時(shí)代。在這個(gè)新時(shí)代，理清思路，確定方向，繼而穩(wěn)定前行，是社會(huì)發(fā)展乃至人類(lèi)傳承的關(guān)鍵，也是我們應(yīng)當(dāng)共同承擔(dān)的歷史責(zé)任。

［1］Daniel Dennett.From bacteria to Bach and back:the evolution of minds.New York:W.W.Nortonamp;Company,2017.

［2］（美）羅杰·彭羅斯.皇帝新腦（第2版）［M］.許明賢,吳忠超，譯.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2007.

［3］M.P.A.Fisher.Quantum cognition:the possibility of processing with nuclear spins in the brain.Annals of Physics,2015,(593).

［4］D.Hoffman,C.Prakash.Objects of consciousness.Frontiers in Psychology,2014,(5).

［5］蔡恒進(jìn)，蔡天琪，張文蔚，汪愷．機(jī)器崛起前傳——自我意識(shí)與人類(lèi)智慧的開(kāi)端［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2017．

［6］蔡恒進(jìn).“天人合一”：自我意識(shí)的封神之道［EB/OL］.今日頭條，2016-09-19．

［7］蔡恒進(jìn).自我意識(shí)的開(kāi)端與進(jìn)化［EB/OL］.今日頭條，2016-03-24．

［8］蔡恒進(jìn).創(chuàng)新是生命力的升華［EB/OL］.央視網(wǎng)理論頻道,2016-06-13．

【責(zé)任編輯：趙 偉】

人工智能（AI）時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，國(guó)家高度重視AI發(fā)展，AI已上升為國(guó)家戰(zhàn)略性需求。分析意識(shí)的起源及其本質(zhì)就可以看出，類(lèi)腦智能技術(shù)將是下一次革命性進(jìn)展的突破口，因而我們?cè)诎l(fā)展AI時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)人文主義道路而非物理主義道路，通過(guò)給未來(lái)的機(jī)器“立心”而讓現(xiàn)在的人類(lèi)“定心”，以此面對(duì)AI發(fā)展的不確定性。在AI的普及教育上，筆者通過(guò)分析自我意識(shí)與學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系，并結(jié)合多年的教育經(jīng)驗(yàn)提出，AI教育最終要低齡化，并且要全民普及。

TP18

A

1004－518X（2017）10－0018-07

蔡恒進(jìn)，武漢大學(xué)國(guó)際軟件學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。（湖北武漢 430079）