■鐘 年 王堂生

文化心理學(xué)視角下中國(guó)人的和諧與幸福

■鐘 年 王堂生

當(dāng)前心理學(xué)研究的理論和方法主要源于西方文化，但人類對(duì)幸福的追求是共通的，中華文化可以提供豐富的資源。從中國(guó)文化心理學(xué)的視角來看，人們的幸福主要取決于在個(gè)人、他人、家庭和天下三個(gè)層次和諧與否。在個(gè)人層次，心理學(xué)展開了時(shí)間和空間兩個(gè)維度的研究，“美美與共”當(dāng)可作為己心關(guān)系的和諧之道；在他人層次，中國(guó)人通過深層的心理特質(zhì)傳承著傳統(tǒng)文化的資源，從而更容易獲得幸福的真諦；在天下層次，中國(guó)人當(dāng)有主流文化的自信，以中國(guó)文化心理學(xué)造福天下。這三個(gè)層次實(shí)現(xiàn)和諧和幸福的問題應(yīng)當(dāng)被作為有機(jī)聯(lián)系的整體，而家文化則是中國(guó)人很具代表性的本土資源，將自己、他人與天下聯(lián)系起來，有益于全人類心理資本的建設(shè)。

文化心理學(xué)；中華文化；家文化；心理資本；和諧幸福

人文社會(huì)科學(xué)從某種角度看起來，無非是對(duì)三種關(guān)系的研究：人與自然的關(guān)系、人與他人的關(guān)系、人與自我內(nèi)心的關(guān)系。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生對(duì)這幾種關(guān)系作了更簡(jiǎn)單的總結(jié)。他把人與自然的關(guān)系稱之為“生態(tài)關(guān)系”，人與他人的關(guān)系稱之為“世態(tài)關(guān)系”，人與自我內(nèi)心的關(guān)系稱之為“心態(tài)關(guān)系”，費(fèi)先生認(rèn)為他自己一生就在做這“三態(tài)”的研究。據(jù)費(fèi)先生自己說，他早年在家鄉(xiāng)做的“江村經(jīng)濟(jì)”的調(diào)查，算是“生態(tài)”的研究，中年做社會(huì)學(xué)的工作，算是“世態(tài)”的研究。到了晚年，費(fèi)先生到曲阜去參觀孔林，他在那里做了一個(gè)“孔林片思”。［1］(P3-7)后來在《孔林片思》這篇文章里，他談到在曲阜的孔林中穿行與許多古人“相遇”的時(shí)候，他忽然覺得這輩子忽略了一個(gè)東西，就是第三種關(guān)系亦即人與自我內(nèi)心關(guān)系的研究，或曰“心態(tài)”的研究實(shí)際上被忽略了。所以費(fèi)先生覺得他應(yīng)該補(bǔ)這樣的課，包括整個(gè)社會(huì)學(xué)也要補(bǔ)這樣的課。

本文所討論的問題，主要就是費(fèi)先生所講的心態(tài)層面的問題。我們會(huì)結(jié)合心理學(xué)和中華文化的研究來討論中國(guó)人的和諧與幸福。即從中華文化心理學(xué)的視角來看中國(guó)人的和諧與幸福。［2］從這個(gè)意義上說，本文也算是將心理學(xué)與中國(guó)文化相結(jié)合的一種嘗試，是中國(guó)文化心理學(xué)在一個(gè)具體問題上的分析和論證。結(jié)合中國(guó)文化討論中國(guó)人的和諧與幸福，可以提出“個(gè)人、他人、家庭和天下”三個(gè)不同層次的思考。應(yīng)該說，如果在這幾個(gè)層次都能達(dá)到和諧狀態(tài)，中國(guó)人是能夠感受到幸福的。近年來心理學(xué)尤其是文化心理學(xué)的研究告訴我們，中國(guó)人以及中國(guó)人為代表的東方人與西方人在思維方式上存在一定的差異［3］，例如東方人思維中整合的傾向與西方人思維中分析的傾向，由此推論，這種差異也會(huì)表現(xiàn)在幸福感上。從“個(gè)人、他人、家庭和天下”三個(gè)層次入手，就是考慮到中國(guó)人思維的這種傾向性。

一、個(gè)人層次：己與心

中國(guó)傳統(tǒng)文化里儒家提出的“修齊治平”（“修身、齊家、治國(guó)、平天下”）中的“修身”，涉及的就是心理學(xué)個(gè)人層次或曰自我層次的問題。在心理學(xué)中，個(gè)人和自我的話題主要包括：“人們?nèi)绾嗡伎己透惺茏约海麄兿Ｍ绾嗡伎己透惺芩麄冏约?，以及這些自我思考和感受如何塑造并引導(dǎo)行為”。［4］(P13)按照前述三種關(guān)系的劃分，這一層次的問題也可以稱為自己和自己內(nèi)心的關(guān)系，或者叫心與己、己與心的關(guān)系。

心理學(xué)對(duì)自我的關(guān)注已經(jīng)有一百多年的歷史，今天還產(chǎn)生持續(xù)性影響的自我討論主要是被稱為“美國(guó)心理學(xué)之父”的威廉·詹姆斯（William James）在他的名著《心理學(xué)原理》（1890年）的第10章做出的。［4］(P35)除了詹姆斯，其他心理學(xué)家也做過很多關(guān)于自我的研究，包括空間維度和時(shí)間維度的研究。例如大家熟知的精神分析學(xué)創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud），他很早就做過關(guān)于自我發(fā)展的時(shí)間維度的研究。他談到人一輩子的發(fā)展，自我的發(fā)展、人格的發(fā)展有很多的沖突，這樣一些沖突都是人們需要解決的，他將這些發(fā)展分為口腔期、肛門期、性器期、潛伏期、兩性期等。［5］(P211-220)弗洛伊德之后的一些追隨者，例如埃里克森（Erik Erikson）也做了很多關(guān)于自我人格發(fā)展的具體階段的研究，具體來說就是嬰兒期（基本信任和不信任的沖突）、兒童期（自主與害羞和懷疑的沖突）、學(xué)齡初期（主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚的沖突）、學(xué)齡期（勤奮對(duì)自卑的沖突）、青春期（自我同一性和角色混亂的沖突）、成年早期（親密對(duì)孤獨(dú)的沖突）、成年期（生育對(duì)自我專注的沖突）、成熟期（自我調(diào)整與絕望期的沖突）。［6］

另外還有對(duì)自我空間維度的研究。弗洛伊德就做過人格方面本我（id）、自我（ego）、超我（superego）的結(jié)構(gòu)性分析。后來心理學(xué)對(duì)自我的研究，也有所謂物質(zhì)自我、心理自我和社會(huì)自我的一些討論，還包括主我——客我、現(xiàn)實(shí)的自我——理想的自我等探究。這些研究都可以幫助人們認(rèn)識(shí)自我，包括認(rèn)識(shí)人類的個(gè)體。在自我心理學(xué)的研究中，包含了一些不同的研究路徑，或者叫思考。簡(jiǎn)單地說，我們把它稱之為“我思故我在”型的研究路徑和“對(duì)他而自覺為我”型的研究路徑?！拔宜脊饰以凇毙透蛭鞣饺说淖晕矣^念，在西方文化中，我自己就是我自己，跟別人沒有很大的關(guān)系。我知道我自己的存在，是因?yàn)槲以谒伎?、我能覺知自己的行動(dòng)。也就是說，自我是很個(gè)體的事情。但是東方人在自我觀念上恐怕有另外的思考路徑。梁?jiǎn)⒊壬f過一句話，叫“對(duì)他而自覺為我”［7］(P21)，是說人們獲得自我的感知，在很大程度上是因?yàn)橛袆e人在，別人猶如一面鏡子，人們從中照見自己。正因?yàn)橛袆e人在，人們才獲得了對(duì)自我的一種認(rèn)識(shí)。這與社會(huì)心理學(xué)的基本精神是一致的，社會(huì)心理學(xué)堅(jiān)持一個(gè)基本的理念，即人與人之間永恒的互動(dòng)，就是說自我永遠(yuǎn)是跟他人在一起的。

還是費(fèi)孝通先生，講過文明與文明之間的相處之道。費(fèi)先生在晚年就文化自覺提出了十六個(gè)字，也可稱作“十六字訣”。費(fèi)先生提的這十六個(gè)字，是大家很熟悉的，叫“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”［8］(P15-22)。費(fèi)先生這里講的，是文明與文明之間、民族與民族之間、文化與文化之間的相處之道，如果尋找其心理學(xué)的意義，這同樣也可以看作自我與自我之間、個(gè)體與個(gè)體之間的相處之道。每一個(gè)個(gè)體、每一個(gè)自我也應(yīng)該有這樣一個(gè)基本的觀念，就是每個(gè)人都會(huì)有各種程度的自我中心，會(huì)“各美其美”，但是大家一定要學(xué)會(huì)“美人之美”，只有當(dāng)人們“美美與共”的時(shí)候，也許社會(huì)中的人際關(guān)系，群體里的不同自我，才能比較和諧地相處。

二、他人層次：人與己

在個(gè)體之后，我們來討論他人這個(gè)層次。他人層次在中國(guó)人的理念里面是講“人與己”的關(guān)系，或者叫“己與人”的關(guān)系。孔子就說過“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）這樣的話。不過，東西方的思維方式在這里可能略有差異。在西方的思維方式中，會(huì)更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)體、自我，即“己”，包括誕生于西方的心理學(xué)中也一直堅(jiān)持個(gè)體這個(gè)基本的立場(chǎng)范疇。但在東方尤其是中國(guó)人的思維方式中，談?wù)摗凹骸钡臅r(shí)候，是有“他”（或者“人”）在的。

從自我的發(fā)展來看，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)其實(shí)自我最開始是沒有的。每一個(gè)孩子一生下來，跟動(dòng)物差不多，沒有自我的觀念。自我觀念的形成跟思維的發(fā)展、語言的發(fā)展有很大的關(guān)系。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，某些代詞的使用，是兒童自我形成的一個(gè)很重要的標(biāo)志，例如說“我”和“他”。當(dāng)兒童學(xué)會(huì)了說“我”的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)意味著他們將“我”（己）和“他”（人）做了一個(gè)區(qū)分。所以，“我”這樣一個(gè)代詞的使用，是一個(gè)很重要的自我的萌生的標(biāo)志。

心理學(xué)也做了好多關(guān)于他人的研究，其實(shí)整個(gè)的社會(huì)心理學(xué)，包括文化心理學(xué)，都是在研究人們是如何與他人在一起的，或者是在研究他人對(duì)個(gè)體的影響。如上所述，西方心理學(xué)是偏于個(gè)體立場(chǎng)、自我立場(chǎng)的，是個(gè)體的心理學(xué)或者說是自我的心理學(xué)，但是社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的發(fā)展，讓這樣一個(gè)個(gè)體的、自我的心理學(xué)認(rèn)識(shí)到，光談個(gè)體和自我，恐怕也有很大的缺陷。例如大量社會(huì)心理學(xué)的研究，都在證明他人對(duì)個(gè)體的極大影響，例如社會(huì)比較（social comparisons）、其他人的評(píng)價(jià)等。［9］(P38-40)他人構(gòu)成了一種情境，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)處于他人情境中，個(gè)體在意識(shí)到別人存在的時(shí)候，能更好地意識(shí)到自己，包括凸現(xiàn)自己所承擔(dān)的角色。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念（例如儒家的傳統(tǒng)理念）提倡人們做講仁義道德的人。在這里，“仁”是一個(gè)樞紐、一個(gè)核心。從某種意義上看，“仁”其實(shí)講的就是“二人關(guān)系”，這是一種基本的關(guān)系，恐怕是中國(guó)人、中國(guó)文化最核心的東西。中國(guó)人當(dāng)然也關(guān)注自我，但中國(guó)人還有這樣的能力，叫將心比心、推己及人，即以自我認(rèn)知為基礎(chǔ)去認(rèn)知他人，這大概是中國(guó)文化自古以來就提倡的一些基本能力。這樣一些能力，包括中國(guó)人獨(dú)特的自我觀，現(xiàn)在也有心理學(xué)家通過具體的實(shí)證研究予以說明。

近年備受關(guān)注的傳統(tǒng)文化研究、國(guó)學(xué)研究，是可以也應(yīng)該和心理學(xué)的研究結(jié)合起來的。例如，人們說中華傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的成分，這是沒有問題的，但傳統(tǒng)文化中也可能有不適合于今天的東西、有糟粕性的成分。那么心理學(xué)的意義在哪里？心理學(xué)的意義就在于，可以用科學(xué)心理學(xué)的方法去研究哪些傳統(tǒng)的東西可以在今天的社會(huì)里適用、哪些已經(jīng)不適用。另外，當(dāng)人們?cè)谟懻撝袊?guó)人還能不能繼承自己的傳統(tǒng)文化、能不能繼承國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的時(shí)候，有一個(gè)基本的前提，那就是中國(guó)人是否依然具備繼承這些傳統(tǒng)的心理基礎(chǔ)？

譬如，近百年來呼吁重視傳統(tǒng)文化的人士中流行一種斷裂論，認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)已經(jīng)斷裂，具體表現(xiàn)為大眾都不學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、不使用傳統(tǒng)了，例如大眾都不讀四書五經(jīng)了，甚至諸如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》之類的蒙學(xué)讀物都沒多少人讀了。如果這樣看，似乎真是有斷裂，但問題是這樣的斷裂可能只是表層的斷裂，表層的斷裂在幾千年中華文化史上隨處可見，先秦時(shí)趙武靈王的“胡服騎射”不就是這樣的例子嗎？站在心理學(xué)的立場(chǎng)，更重要的是檢視深層的心理是否斷裂。如果當(dāng)今中國(guó)人的思維、中國(guó)人的心理與歷史上前輩的思維、心理發(fā)生了斷裂，那才是真正意義上的文化斷裂。而心理學(xué)的研究表明，今天的中國(guó)人不一定在思維、心理上和自己的前輩間出現(xiàn)了斷裂，相反，倒是有種種思維、心理上的連續(xù)性可以清晰把握。

心理學(xué)做過不少研究，證明中國(guó)人或者是東方人在很多地方，確實(shí)有一些特點(diǎn)跟西方人不一樣。例如在東亞，兒童養(yǎng)育的實(shí)踐就讓這里的孩子與西方的孩子不一樣，父母“對(duì)各種關(guān)系的強(qiáng)調(diào)促進(jìn)了對(duì)他人的關(guān)懷”，而由于如此“關(guān)注感情和社會(huì)關(guān)系，在孩子們必須調(diào)整他們的行為的時(shí)候，這會(huì)有助于孩子們預(yù)先考慮到他人的反應(yīng)”［3］(P37)。研究還證明這樣的結(jié)果會(huì)延續(xù)到成年人身上。

這類的研究還有很多，包括心理學(xué)中的自我的概念。心理學(xué)家提出有依賴的自我，也有獨(dú)立的自我。［10］(P224-253)中國(guó)人是比較符合依賴的自我，甚至包括整個(gè)東亞都是依賴的自我。西方人比較接近于獨(dú)立的自我。這樣的自我概念的差異能夠用多種方法檢測(cè)出來。北京大學(xué)心理學(xué)系朱瀅教授就做過自我記憶效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)東方人的自我概念包含母親成分，中國(guó)人與自我有關(guān)的記憶并不優(yōu)于與母親有關(guān)的記憶，而是處于同一水平；西方人的自我不包含母親成分，所以英國(guó)人、美國(guó)人與自我有關(guān)的記憶優(yōu)于與母親有關(guān)的記憶。［11］

在與中國(guó)文化、中國(guó)人相關(guān)的研究領(lǐng)域，文化心理學(xué)也獲得一些初步結(jié)論，例如中國(guó)人的整體思維（Holistic thinking）的問題。海內(nèi)外學(xué)者的聯(lián)合研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的思維方式包含著五個(gè)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)維度，這五個(gè)維度分別是聯(lián)系性（中國(guó)人習(xí)慣用聯(lián)系的眼光看問題，承認(rèn)世界的普遍聯(lián)系性）、變化性（認(rèn)為任何事物都是不斷變化發(fā)展的，沒有不變的人物和事物）、矛盾性（承認(rèn)矛盾是中國(guó)人認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，矛盾普遍存在于萬事萬物之中）、折衷性（折衷是中國(guó)人處理矛盾時(shí)常用的方法，中國(guó)人總是避免極端選擇）、和諧性（中國(guó)人不愿意與人沖突，盡可能與人在外表上一致）。［12］(P257)這樣一些觀點(diǎn)，以前也有人講過，譬如哲學(xué)家、文學(xué)家，但是文化心理學(xué)的結(jié)論是在進(jìn)行了大量的量表測(cè)試后，通過統(tǒng)計(jì)分析得出的，是有著實(shí)證基礎(chǔ)的。我們認(rèn)為，無論是對(duì)他人的關(guān)注、依賴自我的特點(diǎn)以及思維的整體性，都可以看出今天中國(guó)人的心理與我們前輩心理的連續(xù)性。心理是文化的底層，判斷文化的斷裂，要從底層來衡量。文化心理學(xué)的方法，為人們深入文化底層、把握文化心理提供了堅(jiān)實(shí)的保證。

如果說上述討論指出了中國(guó)人表現(xiàn)在文化上的心理特點(diǎn)，回到和諧與幸福的話題，西方人討論幸福，更多講的是個(gè)體的、自我的幸福，比如說個(gè)人主義、享樂主義，包括馬斯洛（Abraham H.Maslow）的自我實(shí)現(xiàn)（Self-Actualized）理論，也說得很清楚，那是叫“自我”實(shí)現(xiàn)。馬斯洛畫過人們需求的金字塔，底層是較寬的，越往頂端越窄，頗具個(gè)體自我的意味。但是中國(guó)心理學(xué)家的研究表明，哪怕是基本的需求和動(dòng)機(jī)全人類也有很多的不一樣。［13］中國(guó)人的需求不一定是馬斯洛標(biāo)示的那種金字塔，中國(guó)人在高層的需要?jiǎng)訖C(jī)的表現(xiàn)上與西方人有所不同。

也就是說中國(guó)人的自我實(shí)現(xiàn)、中國(guó)人的需求表達(dá)，可能跟西方人不一定完全一樣，全人類也是如此，不同文化不同民族都可能自有特點(diǎn)。西方的積極心理學(xué)也認(rèn)為：“幫助建立和維持相互依賴關(guān)系的特質(zhì)對(duì)東方人達(dá)成他們的目標(biāo)可能更有價(jià)值。”［14］(P42)最有可能的是人類在基礎(chǔ)的需要?jiǎng)訖C(jī)上，就是說在生理的需求上、在安全的需求上是差不多的，但是越往上走，走到社會(huì)文化性的需求上，便可能殊途了。美國(guó)人、中國(guó)人，還有世界其他地方的人很可能都有自己的特點(diǎn)。

既然中國(guó)人關(guān)于自我需求動(dòng)機(jī)的一些結(jié)構(gòu)特性，跟馬斯洛提出的結(jié)構(gòu)特性有可能不太一樣，那么中國(guó)人的幸福追求，也許有獨(dú)到之處。中國(guó)人講幸福，經(jīng)常講“同樂”，自我和他人、群體乃至天下一起樂，所謂普天同樂。漢語中有各種各樣的“與共”——美美與共、歡樂與共、榮辱與共等。中國(guó)文化提倡助人為樂，講集體主義，講奉獻(xiàn)精神；還有關(guān)系維護(hù)，鼓勵(lì)幫人與被幫——我們可以幫人，我們也可以被人幫，被幫的時(shí)候產(chǎn)生的感激、感恩之心，也能夠增進(jìn)幸福感。西方幸福心理學(xué)的研究結(jié)果表明：人的幸福感從哪里來？一開始認(rèn)為收入與人們的幸福感相關(guān)，但是研究做到最后發(fā)現(xiàn)收入與幸福感的相關(guān)很小甚至沒有相關(guān)。那么到底什么因素與幸福感關(guān)系密切？最后發(fā)現(xiàn)，是積極良好的關(guān)系與人們的幸福感相關(guān)更大，也就是說我們從關(guān)系那里獲得了我們的幸福，從我們的好朋友那里、我們的親戚朋友那里，獲得了我們的最基本的幸福。［15］

三、天下層次：天與人

我們?cè)購奶煜碌囊暯菣z視和諧與幸福的問題。天下是一個(gè)很宏闊的概念，中國(guó)歷史上不同時(shí)期都有人談?wù)撎煜?，包括談?wù)撎煜赂拍畎膬?nèi)容。將人與天下放到一起，就涉及中國(guó)人常說的天人關(guān)系。其實(shí)在中國(guó)歷史上，天下概念一直在變化。先秦所說的天下，和后來的天下概念就很不一樣。［16］(P425-478)當(dāng)然，心理學(xué)更感興趣的，主要不是思想家們對(duì)天下概念的討論，而是一般人對(duì)這個(gè)概念的理解。也就是說，天下概念的歷史演變，是思想史研究的話題，而心理學(xué)家關(guān)心的，是一般人到底接受一些什么樣的天下觀。

從這個(gè)立場(chǎng)看，我們很容易發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人在講天下宇宙的時(shí)候，可以將天下宇宙與自己講到一起。例如中國(guó)人對(duì)宇宙的基本解釋，以前流行的一個(gè)說法是“上下四方謂之宇，往來古今謂之宙”。從這個(gè)解釋不難看出，作為基本的前提，人是包含在宇宙天下當(dāng)中的。因?yàn)椤吧舷滤姆健薄巴鶃砉沤瘛倍际窍鄬?duì)概念，是站在自我的立場(chǎng)上說宇宙。想要在前人的言論中找到類似的話太容易了，宋明以后儒學(xué)里就有很多這樣的話，例如“宇宙便是吾心、吾心即是宇宙”之類。

中國(guó)人熟知的一句話是“天下興亡、匹夫有責(zé)”，這里是用責(zé)任把個(gè)體與天下聯(lián)系到一起。若干年前中國(guó)印制的世界地圖上常常寫著“胸懷祖國(guó)，放眼世界”的字樣，也是上述理念的延續(xù)。那么，一個(gè)個(gè)體（匹夫）可不可以跟民族、國(guó)家、世界、天下這樣大的事物勾連聯(lián)系起來？心理學(xué)中關(guān)于利他行為（altruistic behavior）的研究告訴我們，在整個(gè)利他行為中最后起作用的還是個(gè)體基本的責(zé)任意識(shí)（這里有著名的“旁觀者效應(yīng)”的研究）。［9］(P432-473)有了責(zé)任，個(gè)體與他人、與群體、與天下就可能結(jié)合起來。在這里，現(xiàn)代心理學(xué)的研究又為中華文化的傳統(tǒng)觀念找到了科學(xué)的依據(jù)。

天下是大的背景，匹夫是小的個(gè)體，心理學(xué)主要研究個(gè)體，社會(huì)心理學(xué)也發(fā)現(xiàn)個(gè)體和他人、組織、天下有聯(lián)系。古語云，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，這話可以倒過來，叫“兼濟(jì)天下則達(dá)”。今天有個(gè)詞很流行，叫達(dá)人，達(dá)人就是很成功、很快樂的人。當(dāng)人們能夠兼濟(jì)天下的時(shí)候，也許真的就很快樂了。西方的積極心理學(xué)也認(rèn)為：“幫助建立和維持相互依賴關(guān)系的特質(zhì)對(duì)東方人達(dá)成他們的目標(biāo)可能更有價(jià)值?！保?4］(P42)其實(shí)，討論幸?？鞓?，跳出自我的追求和局限，反而會(huì)獲得一種更大的快樂，這個(gè)應(yīng)該不分東方西方，此種快樂幸福也許可以稱之為天下之樂，這應(yīng)該是更持久、更堅(jiān)實(shí)的一種快樂。

中國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天，也到了總結(jié)中華文化對(duì)全人類意義的時(shí)候了。世界史從來都把中國(guó)邊緣化，曾任哈佛大學(xué)考古人類學(xué)系主任的張光直先生在20世紀(jì)70年代提過這樣的問題：到底誰是世界史的主流？世界史的一個(gè)錯(cuò)誤是把非連續(xù)性文明當(dāng)作主流。古代的四大文明如今就剩中華文明，其他文明都中斷了。但是在西方世界史里從來都把中斷的西方文明當(dāng)主流，而把中國(guó)歷史當(dāng)邊緣。難道連續(xù)的不應(yīng)該是主流？中國(guó)人應(yīng)該有這樣的追求、有這樣的研究胸懷，告訴大家中國(guó)歷史也是世界歷史的主流，因?yàn)橹腥A文明起碼五千年沒有中斷過。

四、從中華文化中尋找和諧與幸福之道

由天下的話題可以講到中華文化對(duì)全人類的價(jià)值意義。從文化心理學(xué)來看，關(guān)系可能是一個(gè)。中國(guó)人覺得關(guān)系太重要了，從某種意義上說中國(guó)人的一生就是在處理種種關(guān)系。關(guān)系其實(shí)是一個(gè)普遍性的存在，因?yàn)槿祟愖鳛樯鐣?huì)性的動(dòng)物，不可以脫離關(guān)系而生存。例如中國(guó)人十分重視的家庭，就是人際關(guān)系的結(jié)合體。美國(guó)著名人類學(xué)家默多克，利用數(shù)代人類學(xué)家的民族志材料，在耶魯大學(xué)建立了全世界的文化檔案，即“人類關(guān)系區(qū)域檔案”（Human Relations Area Files，HRAF）。從文化檔案里，他分析出一些文化的基本單元，這些單元都是全人類普遍存在的，這些基本單元里面就有家庭。家庭文化是所有的文化包括的一個(gè)最基本的東西。家庭很有意義，家庭對(duì)每個(gè)人心理上的影響有很多，比如家人、家園、家鄉(xiāng)這些概念，甚至包括祖國(guó)，祖國(guó)就是家鄉(xiāng)，祖國(guó)（motherland）就是父母在的地方。所有這些觀念都跟家庭有關(guān)，這些觀念構(gòu)成了人們的根基情感、凝聚了對(duì)群體的認(rèn)同，每一個(gè)人的家園感對(duì)自我的支撐都極其重要。

家庭對(duì)于人類而言是極其重要的單位或機(jī)構(gòu)。每個(gè)人出生之后，第一個(gè)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)就是家庭這個(gè)單位。除了極個(gè)別的情況之外，家庭網(wǎng)絡(luò)為絕大多數(shù)人提供最初的庇護(hù)、也提供最初的教育。家庭是人類創(chuàng)造出來的一種制度，這大概是人類的原創(chuàng)，是在文化社會(huì)中形成的制度。不同地區(qū)會(huì)因?yàn)槲幕牟町?，家庭的具體表現(xiàn)也有很多方面的差別，但家庭這樣一種組織單元在所有文化中都存在——回家?guī)缀跏侨祟惗脊灿械母袆?dòng)。當(dāng)然，相比較而言，中國(guó)人是家文化的傳承者，中國(guó)人可能更為看重家庭，在中國(guó)文化里家與國(guó)幾乎同等重要。

通常人們說家庭的重要性，會(huì)說親如一家，會(huì)說四海之內(nèi)皆兄弟。汶川地震發(fā)生后，人們互相救助，都是建立在根基性情感基礎(chǔ)之上的。大家是有聯(lián)系的人，當(dāng)然應(yīng)該互相幫助。這是家庭很重要的心理意義，是家庭給人類帶來的信念和幸福感。人們最初的情感訓(xùn)練就是在家庭里，那是人類獲得的最初的心理資源。中國(guó)人常說的父母雙全、夫妻恩愛、子女孝順等等，都是以家庭為單位可以獲得幸福的內(nèi)容。

在中國(guó)文化里家一直是中心性的。你是誰家的？你姓什么？人們?cè)诮煌锌偸菚?huì)碰到這樣的問題。中國(guó)的姓氏跟家有關(guān)系，一個(gè)人表現(xiàn)不好的時(shí)候會(huì)說他沒有家教。如果一個(gè)人沒有社會(huì)教育，家庭教育又缺失，甚至家里沒有溝通的時(shí)間，這是很大的問題。中國(guó)人認(rèn)為家庭教育的作用十分大，因此歷史上出現(xiàn)了很多的家教、家訓(xùn)方面的書籍。中國(guó)人一貫認(rèn)為，父母應(yīng)該通過自己的行為給孩子很多積極的、正面的影響，給孩子好的、有文化的家教。

中國(guó)的傳統(tǒng)教育，很關(guān)注家庭教育，一直在講如何一方面加強(qiáng)內(nèi)部教育，另一方面在外部爭(zhēng)取很好的環(huán)境，這都是中國(guó)基于傳統(tǒng)的家庭教育形成的自覺意識(shí)，留下許多家庭教育讀本。《三字經(jīng)》一開始就是講教育——中國(guó)人的教育就這樣從家庭開始。每個(gè)人都會(huì)背“人之初、性本善”。有各種各樣的故事講家庭教育，講父母怎么對(duì)待孩子，孩子怎么孝敬父母?！岸男ⅰ敝杏腥舾蓚€(gè)故事發(fā)生的那個(gè)地方，最后命名為“孝感”。在中國(guó)，對(duì)父母的孝可以說是家庭原則里很重要的心理原則，這也是中華文化貢獻(xiàn)給世界文明重要的精神寶藏。

中國(guó)人現(xiàn)在最大的問題恐怕是家園感喪失。最近一百年來中國(guó)人給全世界的感覺就像無頭蒼蠅一樣，到處移動(dòng)，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，從城鎮(zhèn)到大都市，從大都市到海外。最近幾十年有好多中國(guó)人已經(jīng)移民國(guó)外，還有很多人在等待移民，在全世界這樣的現(xiàn)象很罕見，以致到現(xiàn)在中國(guó)人越來越喪失家園感。家園感給人們很多基礎(chǔ)的支撐，家園可以提供馬斯洛理論中那些最基本層次需要的滿足，一個(gè)民族沒有家園感是非常危險(xiǎn)的。

其實(shí)中國(guó)人是特別喜歡講家的。在漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)人發(fā)展出關(guān)于家的各種文化，在全世界也是數(shù)一數(shù)二的。［17］中國(guó)人的生命意義，常常也是在家中體現(xiàn)的。家是中國(guó)人很重要的本土資源。在中國(guó)文化中可以看到家庭的樞紐作用。雖然西方思想中有一些對(duì)家庭輕視或忽略的說法，但中國(guó)人應(yīng)該告訴全人類，家庭也許某種程度上扭轉(zhuǎn)了每個(gè)個(gè)體的生活軌道，最后拯救了我們的世界。中國(guó)的家文化如此豐富，從這個(gè)角度來看，如果充分利用好家的本土資源，將有助于構(gòu)建今天的家庭幸福，最后助益于全人類的幸福。

我們討論了很多有關(guān)家庭的文化心理學(xué)話題，家庭文化其實(shí)是過渡，從個(gè)體心理學(xué)過渡到胸懷更寬廣的人類社會(huì)的心理學(xué)，就是從個(gè)人到天下。中國(guó)傳統(tǒng)文化中主流的儒家思想提倡“修齊治平”——修身、齊家、治國(guó)、平天下。中國(guó)人“齊家”之后便是“治國(guó)”，把家和國(guó)聯(lián)系在一起，例如“國(guó)家”，也會(huì)講“家國(guó)”。把自己與他人、組織、國(guó)家、天下等聯(lián)系起來可能會(huì)帶來快樂，中國(guó)人的快樂一直和更高、更大層面的東西聯(lián)系在一起。

日本著名的經(jīng)營(yíng)大師稻盛和夫說：“人類什么時(shí)候會(huì)感到內(nèi)心充滿深切而純凈的極致幸福感，那絕不是在私益獲得滿足的時(shí)刻，而是在利他充分發(fā)揮的時(shí)刻?！保?8］(P162)文化心理的特征讓東方人有本事體會(huì)這個(gè)道理，共情同理，強(qiáng)調(diào)共和同，都是東方人擅長(zhǎng)的感知他人的能力，這種能力在西方人中是相對(duì)欠缺的。中國(guó)人從小在家庭里、在社會(huì)上就飽受這樣的訓(xùn)練，有推己及人、設(shè)身處地、換位思考、將心比心的能力。心理學(xué)實(shí)證研究告訴我們，中國(guó)人視甘苦與共、榮辱與共、美美與共、普天同樂為美德，而且確實(shí)有如此踐行的能力。人們這樣做的時(shí)候，真的體會(huì)到了快樂和幸福。以志愿者為例，他們奉獻(xiàn)了，換回了快樂和幸福，他們的幸福來自于自己的付出。心理學(xué)家做過研究，做好事的回憶會(huì)增加幸福感，助人者會(huì)更快樂。

張光直先生在其《考古人類學(xué)隨筆》中寫道：“中國(guó)的形態(tài)很可能是全世界向文明轉(zhuǎn)進(jìn)的主要形態(tài)，而西方的形態(tài)實(shí)在是個(gè)例外?！话闵鐣?huì)科學(xué)上所謂原理原則，都是從西方文明史的發(fā)展規(guī)律里面歸納出來的。我們今后對(duì)社會(huì)科學(xué)要有個(gè)新的要求，就是說，任何有一般適用性的社會(huì)科學(xué)的原理，是一定要在廣大的非西方世界的歷史中考驗(yàn)過的，或是在這個(gè)歷史的基礎(chǔ)上制定出來的。退一步說,任何一個(gè)原理原則，一定要通過中國(guó)史實(shí)的考驗(yàn)，才能說它可能有世界的通用性。”［19］(P55-56)差不多一百年前，孫中山先生寫過一本書，叫《建國(guó)方略》。在《建國(guó)方略》的第一部分，孫中山寫的是“心理建設(shè)”。［20］(P105-161)我們認(rèn)為，現(xiàn)在中國(guó)也要提倡心理建設(shè)，尤其是當(dāng)今中國(guó)人，心理建設(shè)還有相當(dāng)大的空間可以發(fā)展。一個(gè)大國(guó)，最重要的表現(xiàn)恐怕不僅僅是我們的經(jīng)濟(jì)在全世界領(lǐng)先，而是我們這樣一個(gè)大國(guó)的國(guó)民是否具備大國(guó)的心態(tài)，我們有沒有大國(guó)的思想和大國(guó)的文化。我們今天的心理建設(shè)，可以揚(yáng)長(zhǎng)，也可以補(bǔ)短。我們中國(guó)人的文化心理中，同理的能力、共情的能力、關(guān)心他人的能力、建立關(guān)系的能力等，很可能在全世界是卓越和突出的。這樣一些思維資源，站在今天的立場(chǎng)來總結(jié)，很可能成為我們積極的、優(yōu)秀的心理資本。心理學(xué)家通過大量研究提出一個(gè)概念，叫心理資本。［21］人類擁有各種各樣的資本，以前多在講物質(zhì)資本、社會(huì)資本，現(xiàn)在要提倡心理資本的建設(shè)。

在人類的各個(gè)領(lǐng)域，都需要一些積極的心理資本，才可以幫助人類更好地走向未來。優(yōu)秀的心理資本，很有可能是對(duì)全人類、對(duì)整個(gè)世界有益處的一種資源。像天下之樂、天下關(guān)懷包括對(duì)他人的關(guān)懷、積極想象等，很有可能是中國(guó)人的積極性所在。我們幫助別人，也接受別人的幫助，大家在良好的關(guān)系中共同成長(zhǎng)，為人類命運(yùn)共同體而奮斗，這就是我們積極的一面。很多中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容有必要成為我們今天心理資本建設(shè)的一些基本任務(wù)和內(nèi)容。助人為樂、分享快樂、天下之樂，和別人一起快樂幸福，快樂分享之后并不會(huì)減少。當(dāng)然，并不是人們不考慮自己，用梁漱溟先生的話說就是：“仿佛自己越是在給別人有所犧牲的時(shí)候，心里特別覺得痛快、酣暢、開展。反過來，自己力氣不為人家用，似乎應(yīng)該舒服，其實(shí)并不如此，反是心里感覺特別緊縮、悶苦。所以為社會(huì)犧牲，是合乎人類生命的自然要求，這個(gè)地方可以讓我們生活更能有力！”［22］果能如此，則一方面現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的研究可以佐證中華傳統(tǒng)文化，另一方面，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的梳理也可以對(duì)整個(gè)世界的學(xué)術(shù)界包括對(duì)全人類有一個(gè)基本的貢獻(xiàn)。

［1］費(fèi)孝通.孔林片思［J］.讀書,1992,（2）.

［2］汪鳳炎，鄭紅.中國(guó)文化心理學(xué)（增訂本）.廣州：暨南大學(xué)出版社，2013.

［3］（美）理查德·尼斯貝特.思維的版圖［M］.李秀霞,譯.北京:中信出版社,2006.

［4］（美）喬納森·布朗，瑪格麗特·布朗.自我［M］.王偉平，譯.北京:人民郵電出版社，2015.

［5］車文博.弗洛伊德主義論評(píng)［M］.長(zhǎng)春:吉林教育出版社,1992.

［6］（美）埃里克森.同一性:青少年與危機(jī)［M］.杭州：浙江教育出版社,1998.

［7］梁?jiǎn)⒊?歷史上中國(guó)民族之觀察［A］.梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集［C］.北京：中華書局，1989.

［8］費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1997,(3).

［9］（美）戴維·邁爾斯.社會(huì)心理學(xué)［M］.侯玉波，譯.北京：人民郵電出版社，2015.

［10］Markus,H.R.and Kitayama,S.Culture and the self:Implications for cognition,emotion,and motivation.Psychological Review,1991,Vol.98.

［11］朱瀅，張力.自我記憶效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)研究［J］.中國(guó)科學(xué)，2001,(6).

［12］侯玉波.社會(huì)心理學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社,2002.

［13］楊國(guó)樞.華人自我的理論分析與實(shí)證研究：社會(huì)取向與個(gè)人取向的觀點(diǎn)［J］.本土心理學(xué)研究,2004,（1）.

［14］（美）C.R.斯奈德，S.J.洛佩斯.積極心理學(xué)：探索人類優(yōu)勢(shì)的科學(xué)與實(shí)踐［M］.王彥,譯.北京:人民郵電出版社,2013.

［15］Diener E.，et al.The New Science of Happiness.TIME,2005，（3）.

［16］邢義田.天下一家——中國(guó)人的天下觀［A］.劉岱.中國(guó)文化新論·根源篇［C］.臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版公司,1980.

［17］笑思.家哲學(xué)——西方人的盲點(diǎn)［M］.北京:商務(wù)印書館，2010.

［18］(日)稻盛和夫.活法［M］.北京:東方出版社，2009.

［19］張光直.考古人類學(xué)隨筆［M］.北京：三聯(lián)書店，1999.

［20］孫中山選集（上）［M］．北京:人民出版社，1957.

［21］（美）F.路桑斯.心理資本［M］.李超平,譯.北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社，2008.

［22］梁漱溟.朝話：人生的省悟［M］.天津:百花文藝出版社，2005.

【責(zé)任編輯：胡 煒】

G05

A

1004－518X（2017）09－0014-08

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“環(huán)境群體性事件網(wǎng)絡(luò)輿論傳播與演變機(jī)制研究”（13 BXW053）

鐘 年，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；

王堂生，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生。（湖北武漢 430072）