楊玉雙

2016年9月23日，由湖南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、湖南省散文學(xué)會(huì)主辦的“謝宗玉散文創(chuàng)作研討會(huì)”在湖南賓館舉行。湖南省作協(xié)黨組書記龔愛林、《中國作家》雜志主編王山、《文藝報(bào)》評(píng)論部主任劉颋、《散文百家》主編賈興安、中山大學(xué)中文系教授謝有順、湖南省評(píng)論家協(xié)會(huì)主席余三定、湖南省委宣傳部文藝處處長劉學(xué)、懷化學(xué)院黨委書記譚偉平、懷化學(xué)院副校長董正宇、湖南省散文學(xué)會(huì)會(huì)長梁瑞郴、湖南省散文學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長劉克邦、湖南省作協(xié)副主席龔旭東等40余位省內(nèi)外知名評(píng)論家、作家出席會(huì)議。

謝宗玉系文學(xué)湘軍五少將之一，現(xiàn)為湖南省作家協(xié)會(huì)專業(yè)作家、省作協(xié)副主席，在中國散文界享譽(yù)盛名，與北方鄉(xiāng)土散文大家劉亮程并稱為“北劉南謝”。本次會(huì)議主要對(duì)他十六年的散文創(chuàng)作歷程和所取得的成就進(jìn)行了研討，與會(huì)者在比較視野中對(duì)謝宗玉的創(chuàng)作做出綜合評(píng)價(jià)，肯定了他在散文、小說、思想隨筆等多方面成績，以及對(duì)于中國散文、中國文學(xué)的貢獻(xiàn)。一方面，將謝宗玉的新作《時(shí)光的盛宴》與之前創(chuàng)作的散文比較來談，另一方面，將謝宗玉放置于百年中國文壇的發(fā)展中肯定謝宗玉的成績。謝宗玉以“瑤村”為背景，寫出了鄉(xiāng)土三書：《田壟上的嬰兒》《村莊在南方之南》和《遍地藥香》。與會(huì)者認(rèn)為，謝宗玉的散文是回望式寫作，是寫故鄉(xiāng)和回憶，從他的作品中可以感受到一種回望中的文化哲思。這三本書均體現(xiàn)了南方散文的特質(zhì)：鮮活的細(xì)節(jié)、豐富的意象、流動(dòng)的情緒。同時(shí)又具有湖湘地域特征，顯示出了與其他南方省份散文的區(qū)別：源于巫楚文化的神秘感和湖湘文化的家國憂思。馬笑泉認(rèn)為，《田壟上的嬰兒》元?dú)饬芾?，接近原生態(tài)的記錄?！洞迩f在南方之南》趨于精致，文人趣味增強(qiáng)。《遍地藥香》借助“藥典”這一形式，體現(xiàn)了寫法上的再度創(chuàng)新和內(nèi)容上的專題化努力。從謝宗玉的鄉(xiāng)土散文中，可以觸摸到一種真誠的隱痛，一種美麗的憂傷，一種徹骨的悲涼，一種超然的寧靜與曠達(dá)。王山認(rèn)為謝宗玉的散文是對(duì)童年全方位的喚醒，喚醒年少時(shí)的初心和本真，喚醒感知美、發(fā)現(xiàn)美的能力，寫出了作者本人的影子，包括作家的心態(tài)和心路歷程。譚偉平認(rèn)為謝宗玉的散文首先是多方位的掃描，他的散文寫生老病死，寫情愛義氣，實(shí)際上是從人性的邊界來寫他對(duì)這個(gè)世界的感知，這種掃描只是一種回憶的載體，第二是多角度的透視，謝宗玉的散文呈現(xiàn)出一種輻射狀的多散點(diǎn)透視，散文的豐富與美麗能夠藏頭藏心，文化的多義性和廣義性從散文所蘊(yùn)含的寓意中體現(xiàn)出來。聶茂認(rèn)為謝宗玉的散文體現(xiàn)了現(xiàn)代人追求的“慢生活”，代表了對(duì)純凈東西的一種懷念或者懷舊，他的影評(píng)就是這種懷舊的縮影。

湖湘文化具有直面時(shí)代的特點(diǎn)，勇于對(duì)重大的現(xiàn)實(shí)命題作出直接的回應(yīng)，帶有強(qiáng)烈的思辨性和批判性。近年來，謝宗玉作為深受湖湘文化熏陶的本土作家，從鄉(xiāng)土散文中華麗轉(zhuǎn)身，轉(zhuǎn)向了思辨性散文創(chuàng)作。他目前主要的作品有《與子書》和《時(shí)光的盛宴》?！杜c子書》以書信的形式，集中探討了少年成長過程中存在的一系列問題和解決之道，其思考縱深挺進(jìn)到中國教育這樣一個(gè)為億萬人所關(guān)注的領(lǐng)域，其命題重大，而其寫法平易，以與兒子拉家常的口吻娓娓道來，毫無說教之氣，接續(xù)和發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)散文中尺牘這一文體。趙樹勤認(rèn)為謝宗玉的影評(píng)不是一味地思辨，溫馨中流淌一種帶有年輕氣息的傷感，兼具哲思美和詩性美。劉颋認(rèn)為謝宗玉關(guān)注的是對(duì)精神的所來之處與所去之地的探查與把握，無論是寫人、這事、寫物，事實(shí)上最終的關(guān)注點(diǎn)依然是他的精神圣地，是對(duì)他精神落腳點(diǎn)的書寫，他在鄉(xiāng)土系列中思考的是人為什么活著和人應(yīng)該怎么活著，并試圖用老莊的思想來為自己尋求精神出路，而《時(shí)光的盛宴》是謝宗玉的一次集中的自覺的精神變嬗，事實(shí)上還是為了突破自己的精神困境，為精神尋找出路的一次嘗試。

在《時(shí)光的盛宴》這部影評(píng)中，作家極少對(duì)電影進(jìn)行形式分析，而是站在思想、政治、文化乃至人性的層面予以闡釋，不僅有著對(duì)生命的體驗(yàn)，更有對(duì)人性與文明的深層次反思，讓讀者感受到他思考中那種穿透靈魂的真實(shí)，無疑是一場(chǎng)思想的盛筵，表現(xiàn)出作家高蹈的靈魂。首先，與會(huì)者從藝術(shù)審美高度評(píng)價(jià)了謝宗玉的作品。在文體上，與會(huì)者認(rèn)為《時(shí)光的盛宴》所表達(dá)的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出影評(píng)這一體裁的邊界，實(shí)為思想文化散文，既可以說是最不像影評(píng)的影評(píng)，但又是一部最佳的觀影史。聶茂認(rèn)為謝宗玉的這類思辨性文字可以看作是他鄉(xiāng)土散文的一種延伸，并對(duì)影評(píng)的文體范式和原創(chuàng)性價(jià)值提出自己的理解，影評(píng)可描寫、可敘事、可議論、可“指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字”，既不是單純的散文，又不是單純的評(píng)論，是散文和評(píng)論的“混雜體”。余三定認(rèn)為作家以散文的形式、散文的筆調(diào)、散文的哲思來寫影評(píng)，既是優(yōu)美的散文，又是有深度的影評(píng)。趙樹勤認(rèn)為謝宗玉的影評(píng)建立在細(xì)讀的基礎(chǔ)上，把電影作為一個(gè)文本來讀，發(fā)現(xiàn)潛藏的文本，關(guān)注作品之間各個(gè)成分之間的相互作用，并在作品和語境中注重作品的互文性。劉學(xué)認(rèn)為謝宗玉的小說、散文、隨筆、評(píng)論是相通相融的自由文體，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的最高境界應(yīng)該是寫哲學(xué)的，其次才是寫命運(yùn)、寫矛盾沖突，而謝宗玉具備將“生活的藝術(shù)”和“藝術(shù)的生活”融會(huì)貫通的潛質(zhì)。其次，與會(huì)者認(rèn)為該影評(píng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨群蜕疃龋P(guān)注人性、民族、國家、社會(huì)等重大問題，體現(xiàn)了一定的文化哲思，表現(xiàn)出對(duì)人類根本性問題的關(guān)切。羅宗宇認(rèn)為謝宗玉的影評(píng)不同于傳統(tǒng)的電影評(píng)論，而是專注于思想批判，比如《十二怒漢》談法治、《苦月亮》《挪威的森林》《西西里的美麗傳說》談性愛、談文化，《殺死一只知更鳥》談民族的改造，《狗鎮(zhèn)》談以多凌少的人的暴力，《通天塔》談國家，《浪潮》談集團(tuán)主義，《一次別離》談宗教的救贖力量等等，作家在思考過程融入了一種哲學(xué)散文中常見的學(xué)理性的寫作筆法，比方對(duì)很多的文化現(xiàn)象和范疇的定義，以及相關(guān)知識(shí)的積累，表明了他在向思想深度發(fā)展時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)性，作家有意忽略電影的花葉枝木，而著重于思想的根系，在問題、文本選擇上體現(xiàn)出思想往高處走、往大處走的敘事選擇，作家從經(jīng)典文本出發(fā)，但是又超越文本，超越具體的現(xiàn)象進(jìn)行沉思，展現(xiàn)出思想光芒、深度和力量。聶茂認(rèn)為謝宗玉以一個(gè)旁觀者的身份站在靈魂的高度觀察與分析，透過沉寂冷靜的心靈發(fā)聲，符合謝宗玉自己所說的主題先行的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，影評(píng)滿足了他在短時(shí)間內(nèi)快速發(fā)出己見的需求，通過對(duì)經(jīng)典電影深入的開挖，洞察人性和道德的問題，解釋人們深入骨髓的欲望，謝宗玉用這樣的方式將影片的意義和價(jià)值更完整的體現(xiàn)在讀者面前，以引導(dǎo)的方式來幫助他讀者看到深層意義。謝有順把謝宗玉的影評(píng)稱為“可以看見的思想”，既是評(píng)述電影本身，也在不斷闡釋、深化自己的思考，探索人性的邊界、欲望與暴力的關(guān)系、人類與思想的限制和裝置、愛與死或者說死與救贖，尤其是對(duì)欲望、暴力、人性和救贖在內(nèi)的西方電影基本主題的思考，使他不斷地發(fā)生思想交鋒、對(duì)話，甚至也不斷地在改變他的思想路徑。譚偉平認(rèn)為對(duì)生死的思考達(dá)到了哲思的角度，未來也可能在哲學(xué)深度上做進(jìn)一步的探索。劉學(xué)認(rèn)為謝宗玉是一位思想的行者，他的電影評(píng)論既是一種藝術(shù)的鑒賞，同時(shí)又是思想的表達(dá)，對(duì)人性的拷問，對(duì)善惡美丑的思辨，對(duì)人類命運(yùn)的感懷，基于一種良知、一種責(zé)任，這使他的作品顯得深刻厚。第三，與會(huì)者認(rèn)為《時(shí)光的盛宴》體現(xiàn)了謝宗玉思想的獨(dú)特性與原創(chuàng)性，表達(dá)的是個(gè)人的思想，體現(xiàn)了作家的主體意識(shí)和審美判斷。王山認(rèn)為謝宗玉的影評(píng)有一種偏執(zhí)和自說自話的成分。余三定認(rèn)為謝宗玉的影評(píng)是解讀作品與抒發(fā)己見的有機(jī)結(jié)合，首先以解讀作品為基礎(chǔ)和前提，同時(shí)又抒發(fā)自己的獨(dú)特見解。趙樹勤認(rèn)為謝宗玉的影評(píng)是自然、自在的風(fēng)格，是謝宗玉的個(gè)人演說，作家不在乎寫千篇一律的影評(píng)，不僅僅執(zhí)著追蹤于熱點(diǎn)，而是關(guān)注對(duì)精品電影的新發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)或多或少是對(duì)經(jīng)典的一種豐富與延伸，有別于當(dāng)今電影的商業(yè)大潮中的粉絲向影評(píng)。龔自珍有詩云：“劍氣簫心一例消。”馬笑泉認(rèn)為，謝宗玉的散文是劍氣簫心并顯，他的鄉(xiāng)土散文托出了一顆敏感、細(xì)膩而略帶憂傷的簫心，具有溫潤動(dòng)人的力量，《時(shí)光的盛宴》則劍氣縱橫，顯得冷峻和深遂。二者看似矛盾，卻有著內(nèi)在的邏輯性，正因?yàn)樗幸活w充滿愛意、向往美好事物的簫心，才能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)的缺陷時(shí)拔劍而起，進(jìn)行凌厲的追問和徹底的反思，以希求這個(gè)世界變得更加美好。

從鄉(xiāng)土散文到思辨性散文，與會(huì)者討論了謝宗玉創(chuàng)作轉(zhuǎn)變的路徑，分析了這一轉(zhuǎn)變的內(nèi)外和外在動(dòng)因與條件。聶茂找到了作家寫影評(píng)的心靈沖動(dòng)：第一是可以自己獨(dú)特的方式，直面中國的現(xiàn)實(shí)，發(fā)出自己的聲音；第二這是一種文化鄉(xiāng)愁，這種文化鄉(xiāng)愁讓人欲罷不能；第三，影評(píng)有先天的優(yōu)勢(shì)，可以把散文、小說一一探討，可以將類似人權(quán)、民主、專政等等宏大話語或者敏感問題以另外的方式直接表達(dá)出來。羅宗宇認(rèn)為謝宗玉寫作轉(zhuǎn)變的路徑從感性過渡到理性，體現(xiàn)了作家越來越注重思考和精神探索的脈絡(luò)，而這種轉(zhuǎn)變有自身?xiàng)l件：其一是作為一個(gè)人文知識(shí)分子在當(dāng)下的語境下的精神擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感，其二是作家有意識(shí)的挑戰(zhàn)精神和超越的努力，其三是觀影量的積累讓作家形成了個(gè)人的評(píng)判的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，最后是作家的個(gè)性氣質(zhì)決定。與會(huì)者認(rèn)為這本影評(píng)寫作可以看做一次歷練和經(jīng)驗(yàn)，是作家進(jìn)行下一步寫作的休息站和加油站，是一種寫作的準(zhǔn)備，是為未來創(chuàng)作確定方向和目標(biāo)的過程。聶茂認(rèn)為這是謝宗玉創(chuàng)作途中一次有意義的停頓，一種有意識(shí)對(duì)自我思想的清理，這樣犀利、深邃且視角獨(dú)特的創(chuàng)作嘗試與其說是一種回顧，一種休息，毋寧說是對(duì)新的沖刺作準(zhǔn)備。謝有順認(rèn)為《時(shí)光的盛宴》對(duì)于謝宗玉而言是一個(gè)很大的精神擴(kuò)張，以西方文化為背景的主題有利于啟發(fā)作家作寫作的重新調(diào)整，這是對(duì)寫作材料的一種咀嚼，讓作家在未來可能寫出主題更為厚重、廣闊的作品，最終要實(shí)現(xiàn)個(gè)人寫作空間的拓展，而作家氣質(zhì)的建立最終還是要回到散文和小說里，最后還是要借由他的寫作遇見他這個(gè)人，遇見他的靈魂。

謝宗玉正處于創(chuàng)作的最佳年齡，正是屬于自己創(chuàng)作的爬坡階段，與會(huì)者充分肯定了謝宗玉在散文領(lǐng)域的成績并予以期待，并建議謝宗玉未來的發(fā)展方向，結(jié)合作家的現(xiàn)在成就與發(fā)展方向進(jìn)行分析和評(píng)論。與會(huì)者認(rèn)為謝宗玉的創(chuàng)作扎根于湖湘大地之根，充分肯定并鼓勵(lì)謝宗玉在未來立足于湖湘大地寫作，作家本人和土地有著天然的血脈關(guān)系，故鄉(xiāng)不僅僅是謝宗玉的寫作材料，還是作家的情感之根、靈魂之根。董正宇將謝宗玉多年的散文創(chuàng)作比作一棵開花的樹一樣，這棵樹從根部開始生根發(fā)芽、成長，然后到枝葉繁茂，有主干也有枝葉，這棵樹的根是湖湘大地和中國文化，枝葉是各種各樣的文體，各種文體都可涉獵，最后找到一個(gè)屬于自己最佳的文體。謝有順認(rèn)為謝宗玉筆下的故鄉(xiāng)不完全是地理學(xué)意義上的故鄉(xiāng)，還是一種精神載體，謝宗玉主動(dòng)自覺地構(gòu)建自己的精神根據(jù)地，建構(gòu)屬于他自己的世界，他賦予了故鄉(xiāng)和記憶一種特殊的感受，把自己的心靈和身體，與動(dòng)物、植物、山川、河流結(jié)合，把人、物、景同構(gòu)在一個(gè)靈魂場(chǎng)域中，寫出了一個(gè)地方的靈魂。龔愛林認(rèn)為謝宗玉應(yīng)該繼續(xù)立足于湖湘大地寫作，不離開湖湘大地，作家的創(chuàng)作才富有底氣、富有生命力，如果離開了這個(gè)根基進(jìn)行創(chuàng)作，就會(huì)缺乏撼人心魄的東西。羅宗宇表示，謝宗玉的創(chuàng)作應(yīng)該對(duì)生命感悟、人生經(jīng)歷有適度的帶入，將情感性和生命的體驗(yàn)性帶入散文寫作中，置身事外的抽離姿態(tài)會(huì)影響到散文的生命力，這一方面可以進(jìn)一步開拓。在題材方面，可能不能完全局限于電影文本，可以對(duì)思想、文化現(xiàn)象作進(jìn)一步拓展。

與會(huì)者同時(shí)也指出了謝宗玉創(chuàng)作存在的不足，并提出了很好的意見與建議，會(huì)議氣氛熱烈，討論深入，交流充分，效果明顯。董正宇認(rèn)為《時(shí)光的盛宴》忽略了一些電影藝術(shù)技巧的書寫，比如說鏡頭的運(yùn)用、色彩及剪貼的技巧。另外，其中的一些思想較為小眾化，難以引起所有人的共鳴。劉颋認(rèn)為，謝宗玉的創(chuàng)作下一步需要解決的問題是如何突破目前“大老實(shí)”的狀況，而做到創(chuàng)作的“大不老實(shí)”，作家目前的作品體量已經(jīng)難以裝下過于飽滿、扎實(shí)的思考，對(duì)于問題的思考、對(duì)于事物的描寫、對(duì)于細(xì)節(jié)的把握非常老實(shí)、到位，對(duì)社會(huì)問題、現(xiàn)象提出了深度的質(zhì)疑、批判，但不要僅僅滿足于此，不要讓這種質(zhì)疑和批判精神成為新的創(chuàng)作壁壘，而是在質(zhì)疑和批判中中突破，真正形成屬于作家下一步的創(chuàng)作資源和精神財(cái)富，達(dá)到新的大自在和大完滿。

與會(huì)者還就中國文學(xué)和中國散文發(fā)展現(xiàn)狀和一些問題談了自己的看法，提出了當(dāng)代散文既“熱”又“寂寞”的發(fā)展面貌。謝有順看到，中國當(dāng)代文學(xué)存在越寫越輕，越寫越淺的問題，正在慢慢失去對(duì)重大問題的發(fā)現(xiàn)能力，近年來中國當(dāng)?shù)刈骷覍?duì)人類共同的問題保持緘默，更多的是私人化寫作，無法與社會(huì)實(shí)現(xiàn)深度對(duì)話，這對(duì)于中國當(dāng)代文學(xué)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。賈興安聯(lián)系湖南整體的散文創(chuàng)作現(xiàn)狀，看到湖南鄉(xiāng)土散文發(fā)展的問題并不在于開辟新的題材和領(lǐng)域，而在于在舊的題材和模式中尋求創(chuàng)新，時(shí)代和生活在更新，故鄉(xiāng)在發(fā)展，作家對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)知也在改變，當(dāng)寫作完全不同于前輩的寫作，另外散文有鄉(xiāng)村散文、文化散文、歷史散文等多種模式，作家要從生活的表象中尋求適合自己表達(dá)的一套語言系統(tǒng)，從相似的土地背景中發(fā)掘尚未發(fā)現(xiàn)的新東西。聶茂談到了當(dāng)今文壇的散文熱現(xiàn)象，舉凡邊走邊看、地域文化、歷史掌故、書齋資料、學(xué)術(shù)快餐、詩詞解讀，乃至個(gè)人回憶、日記和吃喝拉撒等等，什么題材都可以納入到散文中，散文的門檻變低，成為大眾化文體，同時(shí)由于散文不具備小說那樣的敘述規(guī)模和框架結(jié)構(gòu)，也不具備詩歌語言的縝密力度和抒情意味，使得散文家經(jīng)常處于尷尬的境地中，不斷地遭受嘲諷，而海量散文良莠不齊，也讓好散文和好散文家便無可避免地被淹沒和誤解。董正宇表示，新文學(xué)發(fā)展的100年里，四大文體中取得最大成績的無疑是小說，詩歌處于一直持續(xù)的發(fā)展之中，戲劇更多在經(jīng)營領(lǐng)域較為發(fā)達(dá)，而他將散文評(píng)價(jià)為“最寂寞的文體”，跟現(xiàn)代文學(xué)的新散文取得的成績、現(xiàn)代散文和古代散文的溝通相比，散文的發(fā)展中存在不容樂觀的問題需要解決，這也是湖南省創(chuàng)辦自己的散文創(chuàng)作學(xué)會(huì)，并舉辦個(gè)人專題散文創(chuàng)作研討會(huì)的目的之一。

劉克邦最后做了會(huì)議總結(jié)，肯定了謝宗玉散文創(chuàng)作取得的成績和對(duì)文壇做出的貢獻(xiàn)，一是堅(jiān)持精品創(chuàng)作，散文既有數(shù)量也有質(zhì)量，他不圖虛名，只求精品；二是他堅(jiān)持在散文創(chuàng)作道路上不斷探索與創(chuàng)新；三是堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，謝宗玉先生以作家的良知，樹立理性而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳⑽膭?chuàng)作風(fēng)氣，為人厚道、低調(diào)、誠懇，他不僅尊重文學(xué)、熱愛文學(xué)，更是沉著冷靜，潛心創(chuàng)作，他的創(chuàng)作兼收并蓄的，不僅散文很棒，他的小說也非常精彩，可謂是全面發(fā)展。同時(shí)，劉克邦看好散文的力量和生命力，他認(rèn)為湖南作為散文的創(chuàng)作大省積淀了異常豐富的文化資源，也創(chuàng)造了卓越的成就，新世紀(jì)以來湖南散文作家自覺主動(dòng)緊跟時(shí)代，不僅為湖南文學(xué)事業(yè)的興旺和發(fā)展添磚加瓦，更為湖南的社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出積極有益的貢獻(xiàn)。

（作者單位：中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

責(zé)任編輯 張韻波