賀莉

美國導(dǎo)演朗·霍華德十分熱衷于將暢銷作家丹·布朗筆下的有關(guān)羅伯特·蘭登教授的懸疑故事搬上銀幕，從2006年的《達(dá)·芬奇密碼》到2009年的《天使與魔鬼》再到最新上映的《但丁密碼》，羅伯特教授系列影片在為觀眾展現(xiàn)符號(hào)與破譯魅力的同時(shí)，也掀起了大眾對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)作品的再度關(guān)注。如果說《達(dá)·芬奇密碼》著力表現(xiàn)羅伯特教授利用專業(yè)知識(shí)解開宗教之謎的特技，那么，在影片《但丁密碼》中，羅伯特教授擔(dān)負(fù)著更為艱巨的使命——用他的符號(hào)學(xué)知識(shí)幫助整個(gè)人類得以繼續(xù)繁衍。本文重點(diǎn)闡釋這兩部影片在主題意蘊(yùn)表達(dá)方面的共通性。

一、 主體性精神的張揚(yáng)

自文藝復(fù)興時(shí)期開始，人的主體性精神就成為西方思想家孜孜以求的目標(biāo)，但人們對(duì)于自身主體性的自覺意識(shí)卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程。作為西方哲學(xué)重要的研究對(duì)象，人的主體性精神的形成與凸顯，經(jīng)歷了一個(gè)從原始社會(huì)主客混沌不分到古希臘哲學(xué)試圖通過本體論的建構(gòu)初步區(qū)分人與周圍世界，再到近代哲學(xué)在認(rèn)識(shí)的主客體關(guān)系中突出主體性以及德國古典哲學(xué)把主體性理論發(fā)揮到極致的過程。

影片《達(dá)·芬奇密碼》中，一條主要的線索即為白化病教徒塞拉斯為獲取圣杯的秘密，不惜先后殺死郇山隱修會(huì)的盟主及三位大長老，而男女主人公羅伯特·蘭登與索菲·奈芙正是在找尋殺人犯的過程中開始了他們的破譯之旅的。所謂的圣杯的秘密，其實(shí)是指耶穌之妻抹大拉的馬利亞的靈柩所在地，郇山隱修會(huì)的幾位長老誓死保護(hù)圣杯不受迫害的背后卻隱藏著有關(guān)信仰與權(quán)力的重大問題。自耶穌被釘死在十字架后的幾百年來，耶穌的神性與人性之爭(zhēng)成為基督教內(nèi)不同派系的重要分歧點(diǎn)，現(xiàn)代教會(huì)推崇耶穌的神性至上，并宣稱只有透過耶穌基督才能獲得救贖，其實(shí)質(zhì)則為妄圖利用宗教實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的統(tǒng)治與控制；而郇山隱修會(huì)則主張耶穌的人性大于神性，他們認(rèn)為透過男女結(jié)合能夠體驗(yàn)到神圣，并相信女人是幫助他們通往天國的神秘力量。由此，郇山隱修會(huì)對(duì)耶穌人性的推崇以及對(duì)抹大拉的馬利亞之身的保護(hù)引來其他派系的不滿與暗殺。在西方，宗教信仰的傳統(tǒng)根深蒂固，成為每個(gè)人的精神之魂，但是在戰(zhàn)亂的年代，宗教往往被邪惡勢(shì)力所利用，為爭(zhēng)取權(quán)力的集中，他們?yōu)E殺無辜，使宗教蒙上一層血腥的外衣。郇山隱修會(huì)在防止宗教權(quán)力壟斷統(tǒng)治的同時(shí)，以張揚(yáng)人的主體性精神的姿態(tài)抵制宗教神學(xué)對(duì)人的貶斥，極力推崇耶穌的人性，推崇耶穌作為凡人，其精神是可以隨著血脈無限延續(xù)的，他們誓死保護(hù)圣杯的秘密，更誓死保護(hù)耶穌的每一個(gè)后代。

影片《但丁密碼》中，巨大陰謀的制造者貝特朗·佐布里斯特是個(gè)有著狂熱妄想癥的天才遺傳學(xué)家，他把地球上的環(huán)境、生態(tài)等問題的產(chǎn)生及惡化，全部歸于人口過剩問題，并研制了一種能夠殺死全球一半人口的超級(jí)病毒，待到時(shí)機(jī)成熟便開始實(shí)施自己的“拯救計(jì)劃”。盡管貝特朗將人類自身看作是《神曲》所描繪的地獄的創(chuàng)造者，他企圖毀滅的也是人類自身，但貝特朗的整個(gè)計(jì)劃無不滲透著人的主體性精神的張揚(yáng)，他從當(dāng)下的社會(huì)問題與環(huán)境問題出發(fā)，以維護(hù)人類自身的生存與發(fā)展為目的，在透析人與自然之間的關(guān)系時(shí)，他并不強(qiáng)調(diào)人類對(duì)大自然的征服，而是在人與自然的相互作用中把握人類的整體利益，表現(xiàn)出頗具理性的主體性精神。另一方面，貝特朗秉持古希臘以來對(duì)人的主導(dǎo)地位的強(qiáng)調(diào)——“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”他堅(jiān)信自己理論的至高性與計(jì)劃的完美無缺，他堅(jiān)信高智商群體有能力解決地球上的各種難題，他肯定人的地位與力量，他在張揚(yáng)主體性精神的同時(shí)，把人的主導(dǎo)作用力上升到不切實(shí)際的對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的控制與變更的高度。

二、 女性崇拜的復(fù)蘇

人類在從母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，女性逐漸喪失了話語權(quán)，其后數(shù)千年的歷史一直是以父權(quán)為中心的男尊女卑的社會(huì)，性別歧視成為社會(huì)文化的劣性產(chǎn)物。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性在獲取一定的經(jīng)濟(jì)地位的同時(shí)，要求改變長久以來自身的從屬地位，要求重新獲得話語權(quán)及以平等的姿態(tài)與男性共同參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。在此背景下，愈來愈多的藝術(shù)作品標(biāo)榜女性崇拜的復(fù)蘇的主題，它們以激進(jìn)的筆法凸顯女性的反叛精神。

影片《達(dá)·芬奇密碼》主要圍繞尋找圣杯的所在地而展開，但從羅伯特與雷·提彬兩人的講述中，導(dǎo)演試圖通過圣杯秘密的解開暗示女性神圣地位的回歸，而影片中郇山隱修會(huì)對(duì)抹大拉的馬利亞的忠誠與崇拜則昭示著女性尊嚴(yán)與地位的提升。此外，影片著重塑造了索菲·奈芙這樣一個(gè)集美貌與智慧于一身的現(xiàn)代女性形象。年幼的索菲·奈芙在一次車禍中失去了雙親與哥哥，祖父雅克·索尼埃成為她唯一的親人，在祖父的悉心教導(dǎo)下，索菲對(duì)密碼破譯產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)未知的事情則有著強(qiáng)烈的探索意識(shí)，她思想獨(dú)立、個(gè)性張揚(yáng)，在與羅伯特教授逃亡的路途中，總能表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)待事物的獨(dú)到見解與判斷。如果沒有索菲，羅伯特不可能進(jìn)入蘇黎世存托銀行拿到藏密筒；如果沒有蘇菲，羅伯特便不可能最終破譯拱心石的密碼，完好無損地取出標(biāo)有圣杯所在地的地圖。當(dāng)雷·提彬貪婪地追捧索菲作為最后一個(gè)圣杯的守護(hù)者，她可以阻止一切罪行的發(fā)生，可以深刻地感受到影片對(duì)獨(dú)立女性的推崇與召喚。

影片《但丁密碼》中，著重塑造了正反兩個(gè)女性形象，一個(gè)是年輕貌美的女醫(yī)生西恩娜·布魯克斯，一個(gè)是世界衛(wèi)生組織的高管伊麗莎白·辛斯基。西恩娜·布魯克斯以熱心善良的女醫(yī)生形象出場(chǎng)，她不畏暴力與血腥，冒險(xiǎn)幫助羅伯特教授逃脫于多種不明勢(shì)力的追殺，在表現(xiàn)出自身對(duì)破譯有著極大的興趣之后，西恩娜更是深得羅伯特教授的信任，兩人共同踏上“Seek and find（尋找與發(fā)現(xiàn)）”的探秘之路。然而，就在兩人一邊逃命一邊解密的過程中，西恩娜在關(guān)鍵時(shí)刻終是露出了自己的真面目——作為人類毀滅者貝特朗·佐布里斯特的摯愛，她在貝特朗死后，需要利用羅伯特教授的專業(yè)知識(shí)獲取有關(guān)病毒隱藏地的信息，與其他成員一起完成貝特朗的遺愿，實(shí)現(xiàn)“拯救人類”的偉大計(jì)劃。另一位“女強(qiáng)人”伊麗莎白·辛斯基則給觀眾留下優(yōu)雅穩(wěn)重的深刻印象。作為羅伯特教授多年的好友，她在危急時(shí)刻選擇信任與幫助羅伯特。面對(duì)陰謀家哈里·西姆斯的威脅，她以大局為重，與西姆斯聯(lián)手展開對(duì)西恩娜計(jì)劃的破壞；面對(duì)西恩娜等人瘋狂的“殺戮”行為，伊麗莎白不顧個(gè)人性命的安危，在水中與邪惡勢(shì)力殊死搏斗。最終，在伊麗莎白的努力下，封鎖病毒的隔離箱沒有被打開，貝特朗·佐布里斯特的“完美計(jì)劃”沒能得逞，人類的生命得以繼續(xù)延續(xù)下去。無論是毀滅計(jì)劃的終極實(shí)施者，還是病毒隔離箱的最后守護(hù)者，影片《但丁密碼》安排由兩位女性擔(dān)此重任，表現(xiàn)出一種脫離于原始的生殖崇拜的，對(duì)現(xiàn)代女性智慧與力量無限推崇與肯定的新女性主義觀點(diǎn)。

三、 現(xiàn)代危機(jī)意識(shí)的凸顯

在西方影視劇作中，危機(jī)意識(shí)的表達(dá)成為一個(gè)古老且重要的主題呈現(xiàn)。人類作為地球上最高等的智慧生物，有著極強(qiáng)的求索自然奧秘與解釋人類生存真相的本能，但是對(duì)死亡的未知，以及由此引發(fā)的對(duì)死亡的恐懼，催生著人們潛意識(shí)中的生存危機(jī)的表達(dá)?；浇讨写嬖陉P(guān)于末世論的說法，一定程度上構(gòu)成西方人危機(jī)意識(shí)的文化傳統(tǒng)，然而，自第一次世界大戰(zhàn)以來，現(xiàn)代社會(huì)的多重災(zāi)難加重了人們有關(guān)危機(jī)意識(shí)的思考，核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅、恐怖主義的泛濫、生態(tài)環(huán)境的惡化、科技對(duì)傳統(tǒng)倫理秩序的顛覆等等，都讓人們深感自身在災(zāi)難面前的弱小與無奈。影片《達(dá)·芬奇密碼》與《但丁密碼》同樣傳達(dá)出一種無法消解的危機(jī)意識(shí)，加強(qiáng)了影片的悲劇意蘊(yùn)。

影片《達(dá)·芬奇密碼》具有濃厚的宗教色彩，在劇情的推進(jìn)中，影片為觀眾呈現(xiàn)了不同教派的信仰主張。例如，郇山隱修會(huì)負(fù)責(zé)保護(hù)羅馬教廷在世上的權(quán)力來源，他們將古代的女性象征符號(hào)視為圣杯的標(biāo)志，相信人們透過女性會(huì)通往天國；而現(xiàn)代教會(huì)則認(rèn)為女人是阻礙人們獲得救贖的邪惡力量，他們將擁有獨(dú)立思想的女性視為獲取統(tǒng)治權(quán)力的阻礙者，視為威脅人類生存的女巫。在歐洲長達(dá)三個(gè)世紀(jì)的捕獲女巫的行動(dòng)中，數(shù)以萬計(jì)甚至百萬計(jì)的女性被殘忍殺害……影片《達(dá)·芬奇密碼》并非單純地給觀眾普及一段宗教歷史，也無意深入探索何種信仰主張更為科學(xué)更為理性，導(dǎo)演朗·霍華德在羅伯特教授與雷·提彬的爭(zhēng)辯中，表達(dá)出信仰之爭(zhēng)對(duì)于人類生命殘害的荒謬，表達(dá)出由信仰危機(jī)引發(fā)的關(guān)于人類生存危機(jī)的深刻思考：對(duì)于擁有宗教信仰的人來說，個(gè)人的精神世界與信仰密切相關(guān)，信仰構(gòu)成他們終身堅(jiān)定的生存理念，他們深信只有在信仰中生命的價(jià)值和意義才能得以實(shí)現(xiàn)，然而，現(xiàn)實(shí)中信仰主張的狹隘性讓人們逐漸意識(shí)到信仰同樣可以作為統(tǒng)治的工具甚至是殺人的武器，人們不禁陷入難以排解的精神危機(jī)之中。

影片《但丁密碼》中，億萬富翁貝特朗·佐布里斯特以演講的方式，在網(wǎng)絡(luò)上宣傳自己有關(guān)人口過剩問題的看法，他以近50年來人口增長速度為例，深度剖析之后百年人口的增長率以及計(jì)劃生育控制手段的無效性，他以近乎洗腦的方式堅(jiān)定自己對(duì)于毀滅人類的邪惡計(jì)劃，以近似仇恨的態(tài)度“誠摯”地邀請(qǐng)每個(gè)人參與到爭(zhēng)取自身生存權(quán)利的斗爭(zhēng)中，貝特朗宣稱“人類正是惡疾，地獄才是解藥”，他成功地利用了西恩娜對(duì)他的迷戀以及其他組織成員對(duì)他的無限迷狂，將個(gè)人對(duì)于人口過剩問題的局限理解，對(duì)于整個(gè)人類生存的危機(jī)意識(shí)擴(kuò)散到全球，他認(rèn)定只有通過毀滅1/2的人口，生態(tài)環(huán)境才會(huì)日漸得到改善，生態(tài)平衡才能繼續(xù)得以維持。盡管如貝特朗的極端做法只會(huì)出現(xiàn)在電影當(dāng)中，但貝特朗幽深的危機(jī)意識(shí)卻不得不引起人們的重視，導(dǎo)演旨在利用反例加以警醒人們對(duì)于人類整體發(fā)展前景的關(guān)注與思考。

結(jié)語

相比10年前的《達(dá)·芬奇密碼》，導(dǎo)演朗·霍華德在此次執(zhí)導(dǎo)影片《但丁密碼》時(shí)，將更多的精力投入到整個(gè)人類命運(yùn)的挽救過程，其懸疑程度及故事進(jìn)展節(jié)奏都稍有減弱，“但丁”的作用亦旨在引出《神曲》中有關(guān)地獄的建構(gòu)與描述，并非如“達(dá)·芬奇”能夠提供諸多的密碼線索，構(gòu)成故事主要的發(fā)展脈絡(luò)。盡管在影片《天使與魔鬼》上映的時(shí)候，就有評(píng)論指責(zé)朗·霍華德執(zhí)導(dǎo)懸疑驚悚片的有限功力，認(rèn)為他的改編不過是對(duì)過往成功的一再復(fù)刻，但通過對(duì)《達(dá)·芬奇密碼》與《但丁密碼》兩部影片的比較分析，依然能夠體會(huì)出朗·霍華德于現(xiàn)代意識(shí)和獨(dú)到思考中對(duì)于文化探秘類影片的深入探索及挖掘。