孫婷

【摘 要】作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，壯劇的興衰與發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的研究具有極其重要的意義。但目前壯劇存在曲調(diào)單一、觀眾老齡化、發(fā)展緩慢等狀況，不利于壯劇的發(fā)展與繼承。因此，應(yīng)采取對(duì)劇種進(jìn)行保存、傳承人延續(xù)、文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)、地方高校資源整合以及社會(huì)文化創(chuàng)新等方法來(lái)保護(hù)和繼承壯劇。

【關(guān)鍵詞】廣西壯?。槐Ｗo(hù)；繼承；藝術(shù)特征

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0014-02

受地方風(fēng)俗、語(yǔ)言、音樂(lè)唱腔以及表演方式等的影響，壯劇主要分為北路壯劇、南路壯劇和師公戲三大類(lèi)，這些壯劇廣泛流布于廣西白色、崇左、南寧，云南文山等地。壯劇是壯族人民在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的藝術(shù)文化，它是集歌、舞、說(shuō)、雜耍、器樂(lè)等藝術(shù)形式為一體，是廣西壯族自治區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，具有濃厚的民族和地方特色，同時(shí)也是壯民族智慧的結(jié)晶，是記錄壯民族發(fā)展歷程的活化石。為此，保護(hù)和繼承研究壯劇具有十分重要的意義。

一、壯劇的歷史發(fā)展及藝術(shù)特征

壯劇是在壯族人民長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中逐步形成的，具有悠久的歷史。壯劇自形成之日起，便是壯族人民最喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族戲曲藝術(shù)。在早期，壯族人酷愛(ài)壯劇，是源于其宗教信仰。壯族人喜愛(ài)壯劇，除了被內(nèi)容所吸引，樂(lè)神消災(zāi)、人壽年豐也是一個(gè)重要的原因。壯劇是展現(xiàn)壯族文化的重要渠道之一，在壯劇的發(fā)展過(guò)程中，受地域、語(yǔ)言習(xí)慣以及各地方民歌的影響，不同地區(qū)的壯劇也出現(xiàn)了不同的發(fā)展趨勢(shì)，在音樂(lè)唱腔、表演風(fēng)格以及表演程式方面也存在一些異同，突顯了各地域壯劇的特色。壯劇對(duì)其他民間藝術(shù)的融合，使其更加的多樣化，不僅語(yǔ)言生動(dòng)，詞匯豐富，而且對(duì)壯族諺語(yǔ)、比喻、俚語(yǔ)和格言等的使用，更是增添了壯劇的民族性。唱詞的押韻方式是壯劇的一大特征，其獨(dú)特性難以被復(fù)刻，都是壓腰腳韻，唱起來(lái)讓人感覺(jué)層次鮮明，不會(huì)一成不變，婉轉(zhuǎn)起伏、連綿起伏、簡(jiǎn)中有繁，讓人回味。壯劇的內(nèi)容來(lái)源于壯族人民的文化、習(xí)俗以及生活，并且唱詞、道白也是壯族的方言，聽(tīng)起來(lái)倍感情切、更顯親情，這也是壯族人喜愛(ài)壯劇的重要原因之一。唱腔的句式變化也是壯劇的一大特征，不論是哪種壯劇，其唱腔的句式基本都是以上下句為基礎(chǔ)，通過(guò)旋律、節(jié)奏、速度、以及板眼等各種變換便形成了各種版式的唱腔。

二、壯劇的現(xiàn)狀以及原因

北路壯劇、南路壯劇以及師公戲受所處生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境以及地域差別的影響，導(dǎo)致它們發(fā)展的程度也有所不同。目前，北路壯劇的流行區(qū)域較小，只在壯語(yǔ)北部方言區(qū)的桂邊土語(yǔ)區(qū)廣為傳唱，并且覆蓋地區(qū)也只有田林、隆林、西林、凌云、百色、樂(lè)業(yè)等縣，北路壯劇的傳統(tǒng)劇目豐富多樣，多達(dá)兩百余部。但是，經(jīng)常演繹的卻只有二三十部左右，大多都是延續(xù)傳統(tǒng)的劇目，沒(méi)有創(chuàng)新，出現(xiàn)了頹勢(shì)，并且其唱腔大多是傳統(tǒng)的曲調(diào)，絲毫沒(méi)有新意，讓北路壯劇的發(fā)展停滯不前，傳承遭遇了前所未有的危機(jī)。而觀之南路壯劇，雖然劇目數(shù)量較多、有所創(chuàng)新并且插有現(xiàn)代劇目，但是傳統(tǒng)劇目仍是其演繹重點(diǎn)，所以與北路壯劇的情況一致，觀眾老齡化，發(fā)展緩慢，停滯不前。較之前兩種壯劇，師公戲的劇目數(shù)量較少，所以傳播面積較小。

導(dǎo)致壯劇發(fā)展停滯不前的原因有多方面。在自然因素方面，即由于語(yǔ)言以及生存條件的不同，為不同的壯劇進(jìn)行交流加大了難度，也限制了壯劇的流傳，所以壯劇的格局也就不再是統(tǒng)一的，而是形成了分散的局面。在社會(huì)因素方面，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，壯劇受到多元文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，其地位逐漸被現(xiàn)代流行音樂(lè)取代，觀眾對(duì)壯劇的欣賞已不復(fù)當(dāng)年。并且壯劇大多是以口口相傳的方式進(jìn)行流傳，一些傳承人已經(jīng)慢慢老去甚至相繼去世，使得壯劇的繼承成為一個(gè)大問(wèn)題。在表演方面，其表演水平滯后也讓觀眾流失嚴(yán)重，壯劇大多以傳統(tǒng)的表演程式為主，缺少創(chuàng)新與變革。

三、壯劇保護(hù)與繼承的對(duì)策思考

（一）劇種的保存。首先，是對(duì)壯劇表演語(yǔ)言的保存。語(yǔ)言是區(qū)別地方戲劇的主要特征之一，一個(gè)有代表性的地方劇種，一般都會(huì)用當(dāng)?shù)氐姆窖赃M(jìn)行表演，也只有這樣的劇種才能在外來(lái)劇種的沖擊下依然受當(dāng)?shù)厝藗兯J(rèn)可和喜愛(ài)。例如，北路壯劇的表演使用的是田林一帶的壯話，屬于北壯方言系統(tǒng)，這是它的主要特點(diǎn)之一。北路壯劇在發(fā)展過(guò)程中，也曾采用過(guò)粵劇和邕劇的方言，但卻沒(méi)有被認(rèn)可，發(fā)展也受到阻礙。為此，也只有采用北壯方言進(jìn)行演出，才稱得上是北路壯劇。其次，對(duì)傳統(tǒng)劇目的保存。如北路壯劇的劇目大多是通過(guò)藝人間的口傳心授獲得的，即使有劇本，但保存至今的也是很少，這是因?yàn)橐恍├纤嚾酥羞€保留著“傳戲不傳本”的規(guī)矩。而且因?yàn)閰⒓颖硌莸拇蠖嗍寝r(nóng)民，他們識(shí)字不多，很少看劇本，如要上臺(tái)演出，往往都是老藝人事先給他們講解劇情，劇本對(duì)他們沒(méi)有多大意義。因此，對(duì)壯劇劇本進(jìn)行整理，依據(jù)統(tǒng)一的規(guī)格記錄是保護(hù)壯劇劇目的方法之一。

（二）傳承人的延續(xù)。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展以及外來(lái)文化潮流的不斷涌入，讓這些原生態(tài)的壯劇越來(lái)越少，有的甚至已經(jīng)失傳了。為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，很多民間藝人不得不放棄以賣(mài)藝為生的行當(dāng)，開(kāi)始從事其他的買(mǎi)賣(mài)生意。自20世紀(jì)60年代初，一些民間系列小曲已經(jīng)逐漸沒(méi)落、消失，不再被傳唱。到現(xiàn)在，除了六七十歲的老人，已經(jīng)很少有人會(huì)唱壯劇了，而隨著時(shí)間的不斷流逝，亟需拯救挖掘，才能讓壯劇在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰。因此，應(yīng)在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)保障、工作環(huán)境、專(zhuān)業(yè)技術(shù)資格等方面給予傳承人保護(hù)，并給予傳承人政策支持和制度保障。同時(shí)，在做這些工作之前，應(yīng)該先將壯劇傳承人的基本情況調(diào)查清楚，并且為其敘寫(xiě)傳記，建立準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)庫(kù)，確保政策能夠順利實(shí)施，并且也要為保護(hù)政策以及財(cái)力、科教、學(xué)術(shù)研究等方面提供強(qiáng)有力的支撐，才能在真正意義上保護(hù)壯劇最原生態(tài)的傳承。

（三）文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。壯劇都是以人為載體進(jìn)行傳承，需要靠人來(lái)傳承發(fā)展，但是如果沒(méi)有特定的自然及文化生態(tài)環(huán)境，那么壯劇也就失去了能夠給予其依附、存活的載體。因此，在尋找、保護(hù)壯劇時(shí)，要熟悉掌握當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)、風(fēng)土人情、民間習(xí)俗、方言聲韻、傳統(tǒng)戲劇曲藝、民間手工藝、民俗活動(dòng)等，然后對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)也要對(duì)古建筑、歷史街道和村落等促進(jìn)壯劇發(fā)展與傳承的文物進(jìn)行保護(hù)。因此，對(duì)壯劇這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，必須考慮其存在的自然和文化生態(tài)環(huán)境并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，讓壯劇走進(jìn)人們的生活，走進(jìn)人們的心理，走向社會(huì)，讓壯劇真正融入到人們的生產(chǎn)生活中，成為真正的“活文化”。到目前為止，幾乎所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都只能依靠“口傳心授”這個(gè)最基本的手段而傳承下來(lái)，所以，全世界范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作都在強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)口頭”遺產(chǎn)保護(hù)。應(yīng)對(duì)壯劇范圍內(nèi)“文化生態(tài)”的概念、定義及其歷史與現(xiàn)狀，有著比較清晰而全面的認(rèn)識(shí)，并能作出準(zhǔn)確的評(píng)估和定位，對(duì)壯劇所在當(dāng)?shù)氐奶厣幕О倌陙?lái)代代傳承的深厚積層以及文化多樣性的品類(lèi)分布，做比較科學(xué)的論證，采取相應(yīng)的有效的對(duì)策，努力把思路重點(diǎn)提高到廣大民眾對(duì)文化生態(tài)環(huán)境長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)、繼承和發(fā)展的全面需求和高度自覺(jué)上來(lái)。

（四）地方高校資源的整合。首先，地方高校應(yīng)開(kāi)設(shè)與壯劇有關(guān)的課程，根據(jù)壯劇的保護(hù)內(nèi)容以及傳承重點(diǎn)對(duì)課程進(jìn)行調(diào)整，包括壯劇獨(dú)特的語(yǔ)言以及所需服裝和道具，以及劇本的創(chuàng)作和舞臺(tái)的設(shè)計(jì)，為學(xué)生學(xué)習(xí)壯劇提供一個(gè)平臺(tái)，通過(guò)課程能夠?qū)W習(xí)到壯劇的唱腔、表演語(yǔ)言以及形式等；其次，邀請(qǐng)民間的壯劇表演者到學(xué)校擔(dān)任導(dǎo)師，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。壯劇是一門(mén)民間藝術(shù)，而人就在其中起著極其重要的作用，包括傳承者、傳播者等，他們對(duì)壯劇的語(yǔ)言、聲腔、臉譜以及服飾等都進(jìn)行了傳播。所以，壯劇的興起與他們息息相關(guān)，邀請(qǐng)他們來(lái)作為教學(xué)者，主要是因?yàn)橹灰揽繉?zhuān)業(yè)教師的力量是無(wú)法勝任教學(xué)任務(wù)，也不能讓同學(xué)們對(duì)壯劇有直觀的感受，而民間藝人的引入不僅讓同學(xué)們能夠深入了解壯劇并掌握它，而且也可以激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)熱情，真正愛(ài)上壯劇。通過(guò)民間藝人以口耳相傳的方式對(duì)學(xué)生們交流，讓同學(xué)們認(rèn)識(shí)到壯劇的精髓。

當(dāng)然，教學(xué)方法對(duì)壯劇的傳承也很重要，民俗文化來(lái)源于生活，是民族生活的高度概括和濃縮，確實(shí)民族生活的升華，是超越了生活本身的存在，壯劇文化形式多樣，而且特色鮮明，是壯族最具代表性的民俗事項(xiàng)之一，根據(jù)壯劇可觀、可聽(tīng)、可感的表現(xiàn)形式，壯劇可以采用多種教學(xué)法，例如，使用多媒體進(jìn)行展示。在數(shù)字化的今天，生活中處處充斥著數(shù)字化，因此，可以利用這一優(yōu)勢(shì)通過(guò)多媒體設(shè)備將壯劇的相關(guān)內(nèi)容通過(guò)視頻或者圖片的形式展現(xiàn)，讓底蘊(yùn)豐厚、晦澀難懂的壯劇以淺顯易懂、深入淺出的方式呈現(xiàn)，感受也更直觀，也易于觀眾理解接受?；蛘呤沁M(jìn)行課堂模擬表演，即情景演繹，也可以邀請(qǐng)壯劇的民間劇團(tuán)、研究壯劇的專(zhuān)家學(xué)者以及藝術(shù)團(tuán)體到校進(jìn)行演出或者講座，讓壯劇發(fā)揚(yáng)光大。

（五）社會(huì)文化的創(chuàng)新。對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)除了能夠讓當(dāng)?shù)氐奶厣幕靡詡鞒?，還有一個(gè)目標(biāo)，就是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的文化創(chuàng)新，不讓其落后于時(shí)代而遭遺棄。我們所能做的就是跟隨中國(guó)特色社會(huì)主義文化所倡導(dǎo)的價(jià)值取向、思維方式、道德觀念和行為方式來(lái)進(jìn)行改造、創(chuàng)新，讓其緊跟時(shí)代的步伐，并且在對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)作是，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)及背景，先進(jìn)行理論研究，讓其涅槃重生，獲得新的生命力。雖然壯劇是在一定的文化背景、社會(huì)生活中產(chǎn)生的，但是在創(chuàng)作中卻形成了自己無(wú)法被復(fù)刻的風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)，所以，就必須對(duì)其進(jìn)行深刻的分析、研究和探討，才能加強(qiáng)引導(dǎo)、提高壯劇創(chuàng)作的質(zhì)量及品味。同時(shí)，還需要通過(guò)文化館、站舉辦民歌創(chuàng)作培訓(xùn)班，邀請(qǐng)極具創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的民間老歌手、藝人講授創(chuàng)作、演唱經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，建立一支高素質(zhì)的壯劇創(chuàng)作隊(duì)伍。以老帶新，啟發(fā)他們的創(chuàng)作思路，激發(fā)年輕認(rèn)得創(chuàng)作興趣。

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作者簡(jiǎn)介：

孫 婷（1979-），女，山東青島人，博士學(xué)位，廣西民族師范學(xué)院講師，研究方向：聲樂(lè)教學(xué)與聲樂(lè)研究、民族音樂(lè)研究。