劉 釗

（湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，長沙410081）

創(chuàng)造人和消費人的深層解讀：人之本質(zhì)的哲學(xué)追問
——以馬克思人學(xué)思想為棱鏡

劉 釗

（湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，長沙410081）

關(guān)于人之本質(zhì)是什么的問題，馬克思有關(guān)自由全面發(fā)展的人的論述為我們理解人的本質(zhì)提供了思路。現(xiàn)代科技革命背景下萌生了創(chuàng)造人和消費人兩種人的模式。創(chuàng)造人是以勞動為手段和目的，以創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富為目標(biāo)自由全面發(fā)展的人；消費人是以自我為中心、單純追求物質(zhì)享受為目的，把消費當(dāng)成人生最高境界的人。從消費人到創(chuàng)造人的翻轉(zhuǎn)：確立正確的消費觀并投身創(chuàng)造性的勞動中，培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，以合理需要為機能孕育創(chuàng)造人，以制度創(chuàng)新為保障培養(yǎng)創(chuàng)造人。在哲學(xué)視域中，人之本質(zhì)的認(rèn)識會隨著時代的發(fā)展和文明的進(jìn)步不斷深化。

創(chuàng)造人；消費人；勞動；馬克思人學(xué)

一、馬克思對人之本質(zhì)的透視

馬克思認(rèn)為人是由社會關(guān)系決定的，通過自由自覺的活動由不斷滿足的需要組成的。本文從兩個層面理解人的本質(zhì)。

（一）人的存在：勞動

“人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！保?］67動物的活動是純粹本能的活動，人的活動是自由自覺的活動。馬克思肯定了費爾巴哈對黑格爾認(rèn)定人的本質(zhì)即絕對精神的看法的批判并接受了費爾巴哈人之異化觀點，他揚棄了黑格爾的作為認(rèn)識主體之人的能動思想并認(rèn)為勞動的人才是本質(zhì)的人，人在自由自覺勞動中改變著自己也改變著世界。

勞動創(chuàng)造了人。勞動創(chuàng)造了我們的雙手并促成了手腳的分工；勞動萌發(fā)了人的語言；勞動是人腦形成的催化劑。在勞動實踐過程中，人的大腦逐漸形成了意識和自我意識的能力，促成了有意識生命活動的誕生。勞動是人類的生命之源，它創(chuàng)造了人類生存與發(fā)展的物質(zhì)資料，人類第一個歷史活動就是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動?！八麄兪鞘裁礃拥?，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！保?］68勞動中的人不但改造了客觀物質(zhì)世界而且改造了人自身，它是人類發(fā)展的動力。離開勞動前提，人生活于茫茫動物世界；離開勞動過程，人難以彰顯自己的主體性；離開勞動產(chǎn)品，人無法確證自己的對象化力量。人的自然屬性是經(jīng)由自然社會化并滯息著人的自然本性的屬性；人們在改造自然的實踐過程中結(jié)成了一定的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系反彈回來集結(jié)并規(guī)定著人的本質(zhì)——社會產(chǎn)物；人與動物區(qū)別之一在于人的精神，它產(chǎn)生于創(chuàng)造對象世界的感性活動中，人有精神屬性是因為精神的創(chuàng)造是勞動目的性、計劃性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)。勞動就是人的特性，勞動就是人。

（二）人的機能：需要

需要指生命體為了維持生存與發(fā)展，與自身之外世界進(jìn)行物質(zhì)、信息等交換產(chǎn)生的一種攝取狀態(tài)。生理意義上，需要等于欲望，從心理上講，需要即期待、希望和要求。需要是一切生命體的共性，人的需要與動物需要不同，我們談?wù)勸R克思是如何解讀需要對人之本質(zhì)的構(gòu)成意義。

“人的需要即人的本性”［2］“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、住、穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即物質(zhì)生活本身?！保?］78－79需要是人勞動的深層緣由，勞動的生產(chǎn)方式構(gòu)成人的本質(zhì)的實踐基礎(chǔ)。需要是構(gòu)成人的本質(zhì)的重要因素，人的需要中包含創(chuàng)造性勞動和社會交往需要，它們都是人的實踐活動，因而社會性實踐才能成為人的本質(zhì)。但需要又不能等同于人的本質(zhì)，即不能把人的本質(zhì)歸結(jié)為需要（超出社會實踐的作用）。只有當(dāng)人的內(nèi)在需要轉(zhuǎn)變?yōu)槿说耐庠趯ο蠡膶嵺`活動，由精神到物質(zhì)、由內(nèi)在到外在、由主觀到客觀，才能展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，才滿足了人的需要。綜觀人類發(fā)展史和現(xiàn)代文明的進(jìn)步，人的需要是社會歷史和人的實踐活動的產(chǎn)物，人的實踐變化與發(fā)展決定需要的變化與發(fā)展，需要反作用于實踐成為推動社會歷史和人類實踐的動力。

人的勞動需要又分為自發(fā)勞動需要和自由自覺勞動需要兩種形式。自發(fā)勞動只是謀生手段，它不同于“以勞動為快樂和幸?！钡淖杂勺杂X勞動，受生產(chǎn)力發(fā)展限制的現(xiàn)實生活中，大多數(shù)人的勞動僅是自發(fā)勞動，當(dāng)然也有相當(dāng)一部人的勞動是自由自覺勞動。只有整個社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等高度發(fā)展，所有人獲得了自由全面發(fā)展的條件，這時所有人的勞動需要才真正轉(zhuǎn)型為自由自覺勞動需要。因此，需要是構(gòu)成人的本質(zhì)的一種機能，不能代替勞動實踐而成為人的本質(zhì)，勞動實踐的觀點始終是馬克思人學(xué)理論的基石。

二、現(xiàn)代科技革命與人的本質(zhì)

馬克思的時代已經(jīng)一去不復(fù)返。我們經(jīng)歷了三次科技革命，最近的一次是20世紀(jì)四五十年代以來的現(xiàn)代科技革命，它以核工業(yè)技術(shù)、航天技術(shù)、生物工程技術(shù)、計算機開發(fā)及應(yīng)用為標(biāo)志，它標(biāo)識著信息時代全面鋪開。愛爾維修說過：“人是環(huán)境的產(chǎn)物?！毙碌臅r代孕育新的人類，下面我們談?wù)劕F(xiàn)代科技革命語境下人的本質(zhì)如何。

追尋人的本質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展是人學(xué)思想研究的要義。現(xiàn)代科技革命加重了人類發(fā)展的科技含量，商品、市場、制度等不同程度地卷入了人類共同體的模式中。現(xiàn)代科技革命催生了人的本質(zhì)分叉的兩種模式新人類——創(chuàng)造人和消費人。

（一）現(xiàn)代科技革命語境下人之本質(zhì)的哲學(xué)追問

“人的本質(zhì)在對象中顯現(xiàn)出來，對象是他的公開的本質(zhì)，是他的真正的、客觀的我，…即使離人最遠(yuǎn)的對象，只要確是人的對象，就也因此而成了人的本質(zhì)之顯示?！保?］費爾巴哈認(rèn)為對象就是人的本質(zhì)，人的對象化就是客觀世界。時下，我們生活的環(huán)境是現(xiàn)代科技革命語境下的世界，人對象化了科技，科技也影響了人的本質(zhì)?？萍嫉淖饔镁哂须p重性，它尤如一把雙刃劍。一方面，隨著現(xiàn)代科技的深入發(fā)展和廣泛運用，信息化拓寬了人的選擇面，學(xué)科化加強了人的專業(yè)化，科學(xué)化增強了人的求知性，它促進(jìn)了人的全面發(fā)展，人類創(chuàng)造了科技并運用它創(chuàng)造了良好的生存和生活環(huán)境；另一方面，強勁發(fā)展的現(xiàn)代科技和博大的信息化磁場也會吸引一些人濫用科技和信息而迷失自我，例如人類創(chuàng)造了殺人工具并制造了無數(shù)戰(zhàn)爭，在消費領(lǐng)域，一些人一味追求享受，把消費當(dāng)成人生的最高目的?？萍技葼I造了上帝式的神圣化的創(chuàng)造人，“將技術(shù)世界絕對化就將毀滅個體自我”［4］173，又形成了迷失自我的庸俗、低俗、媚俗的消費人。馬斯洛在《人性能達(dá)到的最高境界》中描述了人的去圣主義，即人可以去掉所有神圣還原為動物?？档绿岢隽巳说娜匦裕簞游镄浴⑷祟愋?、人格性。動物性指人僅是生命的存在物，人類性指人是理性的存在物，人格性指人是能夠承擔(dān)責(zé)任的理性存在物。消費人無異于動物人——“濃烈重金屬、人類非主流”，創(chuàng)造人是具有人類性和人格性的自由全面發(fā)展的人。

“今天的社會結(jié)構(gòu)（技術(shù)—經(jīng)濟(jì)體系）同文化之間有著明顯的斷裂?！保?］資本主義矛盾現(xiàn)在并不是集中在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而是存在于文化領(lǐng)域?！拔幕缤梭w內(nèi)的血管系統(tǒng)是屬于人的一部分，而血管里流淌的是主觀精神的血液?！保?］人與文化緊密相連，人是作為文化的存在?！白钪匾膮f(xié)調(diào)是與我們這個時代的人們自身相適應(yīng)的文化協(xié)調(diào)，這種文化諧調(diào)與產(chǎn)生及創(chuàng)造整個歷史的人類相適應(yīng)?！保?］1420舍勒在《諧調(diào)時代中的人》一文中列舉了幾種協(xié)調(diào)類型，他認(rèn)為最重要的協(xié)調(diào)是人們與自身所處時代的文化相協(xié)調(diào)。真正的哲學(xué)是時代精神的精華，真正的人是時代文化的典型。

“倫理價值只應(yīng)屬于作為個體的人通過自己的力量和勞動而獲得的品質(zhì)和行為等?！保?］“人類必須再一次學(xué)會把握那種偉大的、無形的、共同的、存在于生活中的人性的一致性，存在于永恒精神領(lǐng)域中的一切精神的同契性，同時還有世界進(jìn)程與其第一推動力演變之間的同契性?！保?］1429人類經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)時代、工業(yè)時代、信息時代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，也是推動世界歷史進(jìn)程的主要動力。協(xié)調(diào)好科技與文化之間關(guān)系，處理人的本質(zhì)與時代精神的同契，集手段、目的合一于勞動的創(chuàng)造人是具有倫理價值的人，他應(yīng)當(dāng)契合科技、文化、精神。

（二）對創(chuàng)造人和消費人的解讀

1．創(chuàng)造人

“今天的精神狀況迫使人——每一個人——去自覺地為自己的真實本性而斗爭。他要么維持自己的真實本性，要么喪失它，這就要看他在何種程度意識到自己的存在在生活實在中的基礎(chǔ)?！保?］168固守人的真實本性要立足時代精神，哲學(xué)是時代精神的精華，哲學(xué)研究是為了更好地實現(xiàn)人的生存與發(fā)展。我們現(xiàn)今所處的時代是現(xiàn)代科技革命的時代，它是以電子信息產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)時代潮流的一組新興技術(shù)群：原子能技術(shù)、宇宙空間技術(shù)、人工智能、基因工程等，它們與現(xiàn)代科學(xué)革命完美契合，統(tǒng)稱現(xiàn)代科技革命，現(xiàn)代科技革命語境下萌生了創(chuàng)造人。創(chuàng)造人是以勞動為手段和目的，以創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富為目標(biāo)的自由全面發(fā)展的人。

人創(chuàng)造了科技，科技是創(chuàng)造人的邏輯起點。“人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而與人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配。”［9］人是科技創(chuàng)造的主體，人創(chuàng)造并運用科技才能深通自然規(guī)律。人類早期的科技使人從動物中分化出來，人在生產(chǎn)實踐過程中不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具以適應(yīng)自然界變化并與之保持協(xié)調(diào)甚而創(chuàng)造自然界沒有的人化自然，人在實踐中創(chuàng)造了科技并加以運用帶來不盡的財富?！霸谌说陌l(fā)展中，科學(xué)技術(shù)是一個起著非常重大作用的因素，特別是在現(xiàn)代人的發(fā)展中，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)更是起著決定性的作用?！保?0］科技對創(chuàng)造人的形成和發(fā)展起著重要作用。它能為改進(jìn)人的勞動條件、優(yōu)化人的發(fā)展環(huán)境奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)；科技可以擴(kuò)充人的知識面，提高人的生產(chǎn)技能，擴(kuò)大人的交際范圍，激發(fā)人的科學(xué)創(chuàng)新精神。

創(chuàng)造人回應(yīng)了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定。對個人而言，學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)科技知識并用于實踐操作是一種創(chuàng)造性發(fā)展，加大了腦力勞動含量的創(chuàng)造人依然以勞動為手段，科技是第一生產(chǎn)力，作為生產(chǎn)勞動的主體仍然是人，勞動依然是人的本質(zhì)；科技擴(kuò)大了人的交往，豐富和發(fā)展了人的社會關(guān)系，人是一切社會關(guān)系的總和；知識大爆炸、科技大躍進(jìn)的時代，人的需要也應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，它會隨著社會的發(fā)展而不斷更新，需要就是人的本質(zhì)。人是創(chuàng)造性的存在物，我們既需要通過勞動為他人作貢獻(xiàn)，又需要從別人那里接受創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，這是人之本質(zhì)的基本構(gòu)成。

2．消費人

消費人是以自我為中心，以單純追求物質(zhì)享受為目的，把消費當(dāng)作人生最高境界的人。生產(chǎn)過剩是消費人產(chǎn)生的物質(zhì)前提。現(xiàn)代科技背景下，商品批量生產(chǎn)和出售，產(chǎn)生了生產(chǎn)的膨脹與消費的相對萎縮之間的矛盾。一些國家為了消解生產(chǎn)過剩，解決生產(chǎn)的膨脹與消費的相對萎縮之間的矛盾而創(chuàng)設(shè)了一種新型消費模式——福特主義裝配流水線生產(chǎn)為代表的工薪階層消費，以批量生產(chǎn)帶動大眾消費，其目的是刺激他們的消費欲望?！皥D片、新聞和信息的普遍消費也在于牟取現(xiàn)實符號中的現(xiàn)實……使消費社會帶上特點的，是大眾交際中社會新聞所具有的普遍性。”［11］10消費主義駕馭著人們的思想，積極、能動、自覺的消費轉(zhuǎn)型為消極、被動、自發(fā)的消費，整個社會彌漫著消費的幻影。

無限增殖的資本是消費人產(chǎn)生的根源。某些企業(yè)處理生產(chǎn)的相對過剩現(xiàn)象不是從產(chǎn)業(yè)整體結(jié)構(gòu)上整治，而是把產(chǎn)品的價值信號傳遞給消費者，消費者與企業(yè)之間對價值信號的共識代替了社會必要勞動時間決定商品的價值。企業(yè)與媒體頻頻推出商品廣告以實現(xiàn)最好的銷量和利益最大化?！爱?dāng)一般水平上的執(zhí)行功能的能力成為成就的標(biāo)準(zhǔn)時，個人就無足輕重了。”［4］43雅斯貝爾斯看到了機器對人的統(tǒng)治消解了人的個性。同理，廣告對人的統(tǒng)治也會消解人的個性，五花八門的廣告來勢洶洶，人們的消費欲望無法阻止，虛假的大眾化消費應(yīng)運而生。

“知識和文化在他們的眼里，以及在他們的運用過程中，只是充當(dāng)著一種額外的超自然力量。”［11］45人對物的依賴、重物質(zhì)輕精神的思想傾向?qū)е律唐钒菸锏南M意識形態(tài)。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展一日千里，物質(zhì)財富極速膨脹，老百姓的幸福卻走向異化?！豆之惖囊淮氯祟悺芬粫蛉藗冋故玖宋鞣匠霈F(xiàn)的一組怪異的人類意識傾向：“適合我意即為真理”的相對主義、“白天死過去晚上活過來”的享樂主義、“外強中干”的表現(xiàn)主義、“跟著感覺走”的感覺主義……他們崇尚利己、鼓吹自由，以自我為中心，極度追求個人利益并把它作為人生是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代科技革命背景下的工業(yè)化浪潮泯滅了人們的自由而使他們淪為“單向度的人”，一批西方馬克思主義者在這方面有詳細(xì)的描述和論證。重新拾回自由，實現(xiàn)人生價值，消費領(lǐng)域就是他們的舞臺之一。“不買最好，要買最貴”，消費就是他們的人生幸福，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣使他們陷入了消費欲望的漩渦，他們由消費的主人淪落為消費的奴隸，這就是消費人。

3．從消費人到創(chuàng)造人的翻轉(zhuǎn)

創(chuàng)造人和消費人是現(xiàn)代科技革命的附加產(chǎn)物，創(chuàng)造人和消費人是問津人之本質(zhì)的相異模式，它們猶如白天和黑夜是此起彼消的關(guān)系，翻轉(zhuǎn)了消費人自然就出現(xiàn)了創(chuàng)造人。消費人陷入了人之本質(zhì)的盲區(qū)和誤區(qū)，背離了真正的人；創(chuàng)造人響應(yīng)了馬克思主義自由全面發(fā)展的人，既勞動又消費，積極創(chuàng)造、合理消費。促進(jìn)消費人向創(chuàng)造人轉(zhuǎn)型需要從以下四方面努力。

第一，確立人們正確的消費觀并促使其投身創(chuàng)造性的勞動中。消費人以消費作為人生最高目的，其實就是動物人。勤儉節(jié)約、量入為出、適度消費，理性消費，可持續(xù)消費等是我們消費觀的風(fēng)向標(biāo)。馬斯洛的需求層次理論向我們展示了人的需求從生理需求到自我實現(xiàn)需求的不斷攀升，也彰顯了人的動物性、人類性、人格性不斷攀升的人性程式，人之為人在于人能夠升華物欲并使之理性化、精神化和神圣化。人就是勞動，投身勞動實踐才能使我們擺脫物質(zhì)欲望的紛擾。馬克思把勞動看成是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特性，它是協(xié)調(diào)人身心的自由自覺的對象化活動，從事創(chuàng)造性勞動能陶治人高尚的情操。人只有在創(chuàng)造性勞動實踐中才能展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，凸顯人的本質(zhì)屬性，單面人才能全面化，消費人才能創(chuàng)造化。

第二，培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造是對已知領(lǐng)域精準(zhǔn)深通的基礎(chǔ)上向未知領(lǐng)域的邁進(jìn)。創(chuàng)造是人的本質(zhì)，是評價人的主體性的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造能力是人的能力至高點。創(chuàng)造能力指人們鎖定既定目標(biāo)，在實踐活動中對已知知識進(jìn)行排列重組、吸收改進(jìn)，創(chuàng)造出具有個體或社會價值的新理論、新方法、新發(fā)明、新產(chǎn)品等精神和物質(zhì)方面總和的能力。我們必須要樹立吃苦在前、享樂在后的人生價值觀，立足實踐，扎實學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，才能逐漸培養(yǎng)創(chuàng)造能力，它翻轉(zhuǎn)了消極退化、無理想、低級、庸俗、不能自拔的消費人。

第三，以合理需要為機能孕育創(chuàng)造人。需要和欲望是兩個不同的概念，欲望是純主觀的東西，它是意識到的需要；從哲學(xué)意義而言，需要指人對外部世界的特殊依賴關(guān)系，人對外部世界特殊的改造、獲取和享有的本質(zhì)力量，它是客觀的。馬克思把需要分為“社會創(chuàng)造的需要和自然的需要”［12］。需要對象是人在社會歷史活動中創(chuàng)造得到的即為社會創(chuàng)造的需要，為維持生命體新陳代謝而從自然界索取的需要即為自然的需要。人的自然需要從源泉和內(nèi)容而言是自然得來的，但其滿足的手段和形式卻是社會性的，人獲取此需要以社會實踐的手段而非生物本能手段，因而人的需要主要是社會性需要?！拔覀儽仨殢摹摇?，從經(jīng)驗的、肉體的個人出發(fā)，不是為了像施蒂納那樣陷在里面，而是為了從這里上升到’人’?！保?3］恩格斯指出了人之為人除了有自然需要，更重要是社會需要。如果把人的需要降格為食欲和性欲等欲望，那么人就可以降格為動物了，消費人以物質(zhì)欲望為主軸異化了人的本質(zhì)。恩格斯提出人的合理需要四層次：生存、發(fā)展、展現(xiàn)人的體力和智力、享樂；馬斯洛提出人的合理需要五層次：生理、安全、社交、尊重、自我實現(xiàn)。明晰人的需要，認(rèn)清人的本質(zhì)，是人之為人的根本。

第四，以制度創(chuàng)新為保障培養(yǎng)創(chuàng)造人。“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！保?4］好的制度有利于增強人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展；壞的制度造就了享樂的、頹廢的消費人。新科技革命雖然使經(jīng)濟(jì)一日千里，市場經(jīng)濟(jì)雖然遵循叢林法則、市場規(guī)律，它激發(fā)了人的自主創(chuàng)造和競爭意識，但缺乏社會主義核心價值體系的規(guī)范，在消費領(lǐng)域，人容易走向享樂主義、相對主義、感覺主義……健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制既能加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展又能生成自由全面發(fā)展的創(chuàng)造人。同時，還要結(jié)合現(xiàn)代科技革命進(jìn)行教育制度改革。在教育教學(xué)政策、體制、內(nèi)容、形式等方面進(jìn)行制度創(chuàng)新，以新的制度構(gòu)架培養(yǎng)創(chuàng)造人。

結(jié) 語

《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體偉大構(gòu)想，為營造創(chuàng)造人的平臺指明了構(gòu)筑的方向。創(chuàng)造人是作為目的價值和工具價值的統(tǒng)一，主體責(zé)任和自我意識的倫理統(tǒng)一，它發(fā)揮了人作為主體的創(chuàng)造性，人真正成為為自己理想而奮斗并獲得其成果的人。哲學(xué)思維是極限性思維，它幫助我們探索人的理性已經(jīng)達(dá)到的極限，去擴(kuò)展人類知識的邊界，進(jìn)而超越人類的有限性。它幫助我們立足有限，拓展極限，追尋無限，在限定中尋求超越，幫助我們永遠(yuǎn)立足于時代的潮頭，去開創(chuàng)屬于我們自己和社會的未來。在哲學(xué)視域中，人之本質(zhì)的認(rèn)識會隨著時代的發(fā)展和文明的進(jìn)步不斷深化。

［1］［德］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯．北京：人民出版社，1995．

［2］［德］馬克思、恩格斯．馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯．北京：人民出版社，1960：514．

［3］［德］費爾巴哈．基督教的本質(zhì)［M］．榮震華，譯．北京：商務(wù)印書館，1984：33．

［4］［德］卡爾·雅斯貝爾斯．時代的精神狀況［M］．王德峰，譯．上海：上海譯文出版社，1997．

［5］［美］丹尼爾·貝爾．資本主義文化矛盾［M］．赴一凡，蒲隆，任曉晉，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：83．

［6］［德］蘭德曼．哲學(xué)人類學(xué)［M］．張樂天，譯．上海：上海譯文出版社，1988：219．

［7］［德］舍勒．舍勒選集［M］．劉小楓，選編．上海：上海三聯(lián)書店，1999．

［8］［德］舍勒．價值的顛覆［M］．劉小楓，編．羅悌倫，林克，曹衛(wèi)東，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997．

［9］［德］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯．北京：人民出版社，1995：757－758．

［10］夏甑陶．人是什么［M］．北京：商務(wù)印書館，2000：342．

［11］［法］波德里亞．消費社會［M］．劉成富，全志鋼，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2000．

［12］［德］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第12卷［M］．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯．北京：人民出版社，1972：744．

［13］［德］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第27卷［M］．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯．北京：人民出版社，1972：13．

［14］鄧小平．鄧小平文選：第2卷［M］．北京：人民出版社，1994：333．

A Deep Interpretation of the Creation and Consumption：Philosophical Inquiry of the Essence of Man——Taking Feuerbach，Scheele and Marx's Human Thought as Prism

LIU Zhao
（School of Public Administration，Hunan Normal University，Changsha 410081，China）

“Whatis the essence ofman？”Marx's free and comprehensive developmentofhuman provides ideas of understanding human nature．Under the background of modern science and technology revolution，two models of creating and consuming emerged．The creative man is a person who is free and all－round develop?ment by means of labor as the means and purpose，with the aim ofcreating material and spiritual wealth．Con?sumer is self－centered，pure pursuitof materialenjoyment for the purpose of consumption as the highest realm of life．From consumer to creative man：establish correct consumption concept and devote to creative labor，cultivate people＇s ability to create，nurture the creator with reasonable needs，and cultivate creative man with system innovation as guarantee．In the field of philosophy，the understanding ofhuman nature will deepen with the development of the times and the progress of civilization．

Creative person；Consumer；labor；Marx's Human

A811

A

1009－1971（2017）03－0096－05

［責(zé)任編輯：唐魁玉］

2016－12－14

劉釗（1978—），男，湖南永州人，博士研究生，從事馬克思人學(xué)研究。