禹建湘，黃惟琦

(中南大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，長沙 湖南410083)

中國文化鄉(xiāng)愁的歷史生成及當(dāng)代意義

禹建湘，黃惟琦

(中南大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，長沙 湖南410083)

當(dāng)前，鄉(xiāng)愁主要表現(xiàn)為一種文化鄉(xiāng)愁，其生成因時間、地點的不同而衍生出四種形態(tài)：對中國文化狀態(tài)的關(guān)注與焦慮；對傳統(tǒng)文化的懷舊；對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的認同危機；海外華人社會的民族文化歸屬和認同意識。文化鄉(xiāng)愁具有的當(dāng)代意義有：促進傳統(tǒng)文化的理性分析，建設(shè)社會主義新文化；推進對傳統(tǒng)文化精華的挖掘，對抗西方后殖民主義的文化影響；推動城市的和諧建設(shè)，提供現(xiàn)代文明提供歸宿；促進文化身份和地位的自覺把握，增強民族認同意識。

文化鄉(xiāng)愁；傳統(tǒng)文化；民族認同

在漢語中，“鄉(xiāng)愁”一般是指“懷念家鄉(xiāng)的憂傷心情”，其本質(zhì)蘊含著強烈的懷舊情緒。在傳統(tǒng)意義上，鄉(xiāng)愁可分為三個層次。第一層是指對親友、同胞的思念這類小鄉(xiāng)愁，第二層是指對故時舊景、故國山河的懷念這類大鄉(xiāng)愁。這兩種鄉(xiāng)愁表現(xiàn)形式的產(chǎn)生深受傳統(tǒng)文化的影響。過去，我國長期處于封建農(nóng)耕文明時代，在傳統(tǒng)文化中，人們對“孝悌”倫理道德觀念的培養(yǎng)，有力地制約了思想者的情感指向。中國社會歷來重視家族網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，中國古代社會的血緣宗法性質(zhì)，讓國人十分看重家族的血緣聯(lián)系和倫理情感，在他們的傳統(tǒng)觀念中，都有著自動擔(dān)負起家族興衰的責(zé)任感和使命感。這些無不強化了中國人的戀家和鄉(xiāng)土情結(jié)。落葉歸根、衣錦還鄉(xiāng)等觀念都體現(xiàn)出中國人自古以來就生成的“尋根”意識，從李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”(《靜夜思》)到琦君的“水果蔬菜是家鄉(xiāng)的甜，雞鴨魚肉是家鄉(xiāng)的鮮，風(fēng)景是家鄉(xiāng)的美，月是故鄉(xiāng)的明呀”(《細雨燈花落·家鄉(xiāng)味》)等古今各類文人的情感抒懷上看，鄉(xiāng)愁情結(jié)已經(jīng)成為人類羈旅異域的普遍性情緒體驗，它所表達的文化意蘊，也是中國傳統(tǒng)文化的一部分。

社會的不斷發(fā)展，使鄉(xiāng)愁的第三層次逐漸演變?yōu)樽顝V泛、最深刻的鄉(xiāng)愁表現(xiàn)形式，即為文化鄉(xiāng)愁。從最初殖民國家的強勢侵入，到現(xiàn)在對外的和平交流，各國、各民族、各地區(qū)之間都保持密切聯(lián)系。在這種全球化的交往中，其影響已經(jīng)通過經(jīng)濟擴展到政治、文化等多個層面，讓人們的思維方式和文化價值觀念不斷碰撞與交融，群體的思維空間、精神和民族心理也產(chǎn)生了微妙改變。這種觀念或意識形態(tài)的部分變化，滋生出民族的文化鄉(xiāng)愁。這里的“鄉(xiāng)”，已經(jīng)不再是某個地理位置，而是文化層面上的皈依。王宗法認為，文化鄉(xiāng)愁是指人們對文化變遷尤其是它的興衰更替，總免不了“魂牽夢縈、思緒繽紛”之情[1]。以此看來，文化鄉(xiāng)愁不再具體指向某個親人或某個地點，它是針對傳統(tǒng)文化的新陳代謝而產(chǎn)生的模糊、抽象的意象。

一、中國文化鄉(xiāng)愁情結(jié)的歷史生成

文化鄉(xiāng)愁因地點和時代的不同而主要表現(xiàn)為四種形態(tài)。第一種形態(tài)表現(xiàn)為對中國文化狀態(tài)的關(guān)注與焦慮，它主要形成于近代。19世紀中葉，西方列強的堅船利炮沖破天朝閉關(guān)鎖國的大門。當(dāng)封建社會解體后，人們還來不及多想，其習(xí)以為常的社會結(jié)構(gòu)就已經(jīng)進入全面失范狀態(tài)。此時，人們的思想異常活躍。國人開始意識到，因為長期的自我封閉造成的先進與落后之別，不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟、社會制度上，我們的文化心態(tài)也由往日的從容、自信變成焦慮、擔(dān)憂。在清末民初的文化困境里，清王朝的覆滅意味著曾經(jīng)輝煌的天朝降格為落后而貧弱的殖民地，自大和自卑兩種極端心理幾乎同時出現(xiàn)。將西方文化作為榜樣的文化激進主義認為，以鄉(xiāng)村為主題、農(nóng)業(yè)社會屬性為表征的傳統(tǒng)文化無法拯救瀕臨亡國的危機，且其在現(xiàn)代及城市文明的發(fā)展過程中，也無法再表現(xiàn)出普適性而主張崇洋媚外，全盤西化。唯傳統(tǒng)文化是尊的文化保守主義，因為對性質(zhì)和形態(tài)完全截然不同的西方文化感到不適，依然躲在傳統(tǒng)文化曾經(jīng)燦爛輝煌的影子下心存僥幸，對外來文化一概排斥。而那些主張中西結(jié)合，走“第三條道路”的思路，也被認為“難以在彼此之間掌握好分寸而左右為難”[2]。但不管是哪種心理，其本質(zhì)都是對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和對現(xiàn)今文化現(xiàn)狀的憂慮，都是對曾經(jīng)輝煌的中國古典型文化衰敗的心痛。

第二種形態(tài)主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的懷舊意識，它主要形成于現(xiàn)代。在現(xiàn)代，我國積極吸取朝閉關(guān)鎖國和盲目排外時期的深刻教訓(xùn)，大力推進改革開放。在經(jīng)濟交往中，物質(zhì)商品往往被附加上精神文化，作為宣傳國家形象、傳播本國文化價值觀的文化產(chǎn)品形式出現(xiàn)。觀光旅游、留學(xué)、參觀訪問、學(xué)術(shù)交流等不同形式的文化交往也為知識、觀念、習(xí)俗、制度的融合提供了更多機會。對外開放和交流使得傳統(tǒng)文化不斷豐富與發(fā)展，但因外族文化的傳入而出現(xiàn)的文化壓力，也給傳統(tǒng)文化帶來同質(zhì)化甚至變異的威脅。比如，美國憑著自身巨大的經(jīng)濟、文化優(yōu)勢，在經(jīng)濟交往和對外文化交流等過程中，有意識地輸出本國文化價值觀念，以改變其他國民的民族文化認同，將文化戰(zhàn)略作為對外戰(zhàn)略的重要組成部分。在這個層面上，文化鄉(xiāng)愁表示為對傳統(tǒng)文化的懷舊意識。從狹義上來說，主要是文人追求傳統(tǒng)的文化意境，如文人董橋處處追慕古代文人的流風(fēng)余緒，追求精致的文學(xué)創(chuàng)作氛圍和懷念傳統(tǒng)文化創(chuàng)作韻味[3]。從廣義上來說，文化鄉(xiāng)愁是懷舊傳統(tǒng)文化的精華。20世紀80年代，在學(xué)術(shù)屆對中國傳統(tǒng)文化的熱烈討論中，人們一致認定中華文化傳統(tǒng)有其精華部分，經(jīng)得起時代變遷與階級斗爭風(fēng)浪的洗禮，有其跨時代的與全民族的普遍性和頑強的生命力[4]。而傳統(tǒng)文化中的這部分精華，就是現(xiàn)代社會在保持民族文化特性的基礎(chǔ)上，又可以抵御“文化侵略”的重要保障。

第三種形態(tài)主要表現(xiàn)為因存在意義感的喪失而對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認同危機，它產(chǎn)生于當(dāng)代。20世紀90年代以來，曾經(jīng)引以為傲的農(nóng)耕文明被貶抑為落后的生產(chǎn)力，曾經(jīng)緊密結(jié)合的鄉(xiāng)村社群逐漸走向瓦解，鄉(xiāng)村慢慢衰弱。城鎮(zhèn)化的推進帶來了鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)的大規(guī)模人口遷移，面對城鄉(xiāng)的強烈對比和巨大差異，人的情感需求在巨大的落差中得不到滿足。同時，因為社會發(fā)展帶來的物質(zhì)生活上的充盈，引發(fā)了人們精神生活的空虛與匱乏，并開始對生存問題以及人生意義產(chǎn)生懷疑。他們迫切尋找新的、穩(wěn)定的人生價值，從而開始回憶起過去生活的充實感，認為只有在往昔物質(zhì)匱乏的“單純”年代塑造的精神家園里，才能找到已經(jīng)在現(xiàn)實中失落的自我，鄉(xiāng)愁也由此產(chǎn)生。陳剛認為：“這種由文化認同危機所帶來的生存焦慮和意義缺失主要是以為也是因為過去心靈所系的文化命脈沒有了或從根基處動搖了，所有的價值和意義都得重估或重新尋找?！盵5]人們會經(jīng)常反問自己：“我是誰？我從哪里來？我存在的意義和價值是什么？”這種發(fā)自心靈的拷問，其實就是因存在意義感的喪失而對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認同危機。

第四種形態(tài)主要表現(xiàn)為民族的文化歸屬和認同意識，它產(chǎn)生于國外。不同時期的中國人在向海外大規(guī)模遷徙、移民的過程中，其文化價值觀也因地域空間的不同、新舊文化的交替而受到影響，進而表現(xiàn)出對安身立命之根本的傳統(tǒng)文化的無限留戀和深情追憶。一般說來，當(dāng)?shù)刂髁魑幕⒉荒芡耆J同外來文化，移民者為了在新環(huán)境中取得話語權(quán)，不得不重新審視并定位自己的特殊文化身份。此時，人們面對陷入文化價值選擇的困境，其文化鄉(xiāng)愁的本質(zhì)就是個人在所屬的民族歷史傳統(tǒng)中追尋文化身份認同。王昱認為：“文化與認同常常結(jié)合起來形成特定的文化認同，成為個人或集體界定自我、區(qū)別他者，加強彼此的同一感以凝聚成擁有共同文化內(nèi)涵的群體的標志?！盵6]在海外華人的社會心理狀態(tài)因受到外來文化沖擊而逐漸演變時，他們需要在傳統(tǒng)文化中尋求文化認同和歸屬，保持和維系種族群系之間的緊密聯(lián)系，為政權(quán)的政治合法性提供心理資源；在面對當(dāng)?shù)卣魏臀幕瘜ψ约涸斐傻膲毫r，他們需要守住自己的話語權(quán)。白貴等人認為：“繼承中國傳統(tǒng)文化成為海外華人的‘自覺’行為，海外華人的廣泛的文化認同正是基于這種‘自覺’的文化傳承建立起來的。”[7]34這種因文化鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的“自覺”行為，對海外華人社會形成傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚的意識尤為重要。

二、中國文化鄉(xiāng)愁情結(jié)的當(dāng)代意義

傳統(tǒng)文化是由文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，體現(xiàn)著民族精神的價值內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史的沉淀，在當(dāng)代依然有新的存在價值和意義。面對全球化的文化交流壓力和挑戰(zhàn)，文化鄉(xiāng)愁情結(jié)的生成是必然的，但因害怕文化侵略而對文化鄉(xiāng)愁致以夸張擴大、置之不理或全力打擊的態(tài)度是不對的。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，在這種多文化環(huán)境中，不能為抵御文化鄉(xiāng)愁的負面影響，而形成對自己的傳統(tǒng)文化全盤否定的民族虛無主義、歷史虛無主義和盲目崇拜與繼承的民族自大主義。比如在“五四新文化運動”中，以陳獨秀為代表，大喊“打倒孔家店”的口號，對中國封建文化進行尖刻批判；以胡適為代表的“全盤西化”論和因為文化鄉(xiāng)愁而產(chǎn)生的“文化保守主義”一派，都對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展產(chǎn)生一定程度的負面影響。人們充分利用文化鄉(xiāng)愁，發(fā)揮文化鄉(xiāng)愁在當(dāng)代的積極影響，營造社會公民整體文化意識，對促進傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化有重要意義。

(一)促進傳統(tǒng)文化的理性分析，建設(shè)社會主義新文化

毛澤東認為中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，將其作為自己文化食糧的原料，但是，也應(yīng)當(dāng)剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。這是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄[8]。理性定位并傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化，就要既不坐井觀天，也不妄自菲薄。在全球化的文化交流中，文化發(fā)展程度的差異造成了文化交流的不平等，強勢文化必然比弱勢文化有更強的取代性。如果傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中沒有適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，它就無法保持其生命力，也不可能成為抵御當(dāng)今時代“文化侵略”的工具，發(fā)揮它的戰(zhàn)斗力。理性面對第一類文化鄉(xiāng)愁，從對中國文化狀態(tài)的關(guān)注和焦慮中，找到傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會發(fā)展的合理性和必要性。發(fā)揚和繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是相互聯(lián)系、相互影響的。建設(shè)社會主義新文化也離不開對傳統(tǒng)文化的吸收、融合、推陳出新，否則就是無源之水，無本之木。謝遐齡認為：“目前我國經(jīng)濟和社會發(fā)展出現(xiàn)的種種困難，歸根到底是我們忽視、遺忘了中華民族的傳統(tǒng)文化所致；克服我國經(jīng)濟、社會等等發(fā)展道路上的障礙的根本出路是發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化?！盵9]發(fā)揚傳統(tǒng)文化，就要立足于現(xiàn)實、理性剖析、批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化它，即繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸取外國文化有益成果，使其成為新社會形態(tài)中最有價值的部分，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，共同建設(shè)中國特色社會主義的文化。我們必須反對任何形式的民族自卑感，要提高國人對傳統(tǒng)文化的認同，以及調(diào)節(jié)、平衡和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化與其他民族文化的關(guān)系，樹立正確的民族文化價值觀。只有這樣，才能利用中國傳統(tǒng)文化建設(shè)社會主義新文化，這是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會依然保持民族文化旺盛的生命力和強大的戰(zhàn)斗力，在全球化背景下存續(xù)并興盛的必由之路。傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的社會主義新文化，是海內(nèi)外炎黃子孫立足于當(dāng)代世界的新精神支點。

(二)促進傳統(tǒng)文化的精華挖掘，對抗西方后殖民主義的文化影響

后殖民主義作為西方先進國家和民族在全球范圍內(nèi)對“落后”國家與民族進行的文化圍剿和文化滲透的一種侵略政策，其主張從根本上改變被殖民者的意識形態(tài)，不同于殖民主義中赤裸裸的暴力手段，它是一種全球性的文化現(xiàn)象。西方國家為加強在全球文化體系的統(tǒng)治地位，通過各種途徑灌輸甚至將他們的物質(zhì)生活方式、人生觀和價值觀強加給其他國家和民族，以維持其世界霸主的位置。楊陽認為：“文化的全球化實際上是后殖民主義的全球化，由于技術(shù)方面的優(yōu)勢，西方文化可以很容易地滲透到非西方國家?！盵10]面對這一文化現(xiàn)象，中國作為最大的發(fā)展中國家，其對傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化提出更高的訴求。在后殖民社會狀態(tài)下，民族文化如何在強勢文化前自立、自主、自強，保留其存在價值和現(xiàn)實生命力；個人如何在民族文化里尋求人生寄托和終極關(guān)懷等問題在國人心中應(yīng)運而生。這個問題的本質(zhì)，就是他們認為傳統(tǒng)文化無法承受外來文化的壓力甚至?xí)黄渫淌啥ゴ嬖谝饬x。文化鄉(xiāng)愁中對傳統(tǒng)文化的懷舊意識是傳統(tǒng)文化的精華部分；是規(guī)制“文化侵略”的武器；是對抗西方后殖民主義文化影響的重要保障。因此，我們要充分利用第二類文化鄉(xiāng)愁的民族整體意識，將懷舊轉(zhuǎn)化為挖掘傳統(tǒng)文化的力量，將外來文化帶來的壓力轉(zhuǎn)化為發(fā)展動力。同時，我們應(yīng)理性認識中西方文化差異的客觀存在性，堅持以人及由人組成的社會、民族、國家為更高的價值，重新選擇價值尺度；以“為我所用”為原則，堅持“綜合創(chuàng)新”的文化主張；以樹立文化主體意識，堅守傳統(tǒng)文化的核心價值為前提，對外來文化擁有自信、健康的文化心態(tài)和開放的文化視野；給予傳統(tǒng)文化容納和吸收的空間并勇于改革創(chuàng)新，給予傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的存在價值并延長其現(xiàn)實生命力；為個人逐步擴大到社會的文化寄托提供保障，最大限度減小后殖民主義文化對我們的影響。

(三)促進城市的和諧建設(shè)，為現(xiàn)代文明提供歸宿

現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，使人們不能很好地適應(yīng)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的快速轉(zhuǎn)型，也引發(fā)了人們對生存問題的自省。有些新興城市，即沒有繼承過去張揚的個性也沒有延續(xù)歷史文脈，城市居民的觀念意識、生活方式及其所體現(xiàn)的文化追求一時間找不到平衡，而在新的社會環(huán)境下經(jīng)受自然與精神的雙重考驗。鄒廣文認為：“日益強勁的世界性文化浪潮正在涌向世界的各個角落，而現(xiàn)代化在工業(yè)技術(shù)層面所導(dǎo)致的標準化、齊一化、感性形象化的文化追求，正消彌著民族文化發(fā)展的獨特性和個性?！盵11]繁華都市的成長快速而單調(diào)，其逐漸擦去文化歷史的痕跡。例如，在城市建設(shè)中拆遷歷史文化建筑為新生高樓大廈讓道等現(xiàn)象，都體現(xiàn)出社會環(huán)境的更替，使文化特性也隨著城市發(fā)展而消彌?，F(xiàn)代多種文明的不定向發(fā)展，讓人們的精神需求找不到特定歸宿而難以滿足。仇保興認為：“不能以犧牲環(huán)境、割斷歷史為代價建設(shè)城市，不能讓我們的城市失去了文脈?！盵12]因此，我們必須自覺關(guān)注城市文化建設(shè)，才能為城市居民的文化需求提供新保障，并逐漸適應(yīng)新的社會環(huán)境。我們可以利用第三類文化鄉(xiāng)愁，為城市居民的包括生產(chǎn)生活、行為方式和價值觀念在內(nèi)的精神文化建設(shè)提供統(tǒng)一的發(fā)展方向，這有利于營造良好的城市人文發(fā)展環(huán)境，深刻影響城市居民的文化精神，促進城市和諧建設(shè)，滿足居民精神文化需求，為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供歸宿。如將城市風(fēng)貌建設(shè)作為傳統(tǒng)文化的物化形式，通過城市建筑和框架的個性化建設(shè)，保持該城市歷史文脈的連續(xù)性，增強居民強烈的文化歸屬感；利用大眾傳播體系在社會建設(shè)中的責(zé)任與作用，將媒介的價值體系與中國傳統(tǒng)文化的核心價值相融合，在創(chuàng)造“擬態(tài)環(huán)境”的過程中建構(gòu)想象的生活方式，使民族的傳統(tǒng)文化價值觀潛移默化地不斷形成與修正；民族文化鄉(xiāng)愁作為可利用的主體性條件與基礎(chǔ)，其能有效地保護或重振民族文化事業(yè)，激發(fā)全民族的文化重振意識。

(四)促進文化身份和地位的自覺把握，增強民族認同意識

當(dāng)海外游子在全新的文化環(huán)境中面對巨大的文化落差時，文化根源就會形成思想召喚。他們在傳統(tǒng)文化中尋求文化認同和歸屬，保持和維系種族群系之間的緊密聯(lián)系，為政權(quán)的政治合法性提供心理資源，在新環(huán)境中依然保留文化話語權(quán)，從而提升社會地位。第四類文化鄉(xiāng)愁是基于人民希望國家穩(wěn)定、強大而給自身帶來的安全感，這其實是一種愛國精神的表達。中國曾淪為半封建半殖民地社會，民族、國家處于內(nèi)憂外患的危急時刻，民族文化也風(fēng)雨飄搖。此時，在海外華人社會中，因為民族文化認同和民族歸屬感達到了史無前例的最低點，他們的文化鄉(xiāng)愁情結(jié)尤其濃烈。文化認同是對自身文化身份、地位的一種自覺和把握，它是國家、民族給予個人的文化身份安全感。目前，我國正朝著世界強國的目標不斷邁進，國家對歷史遺留問題和當(dāng)代社會問題的處理能力不斷增強，這也使得個人的生存、生活狀態(tài)不斷改善，獲得了穩(wěn)定的身份認同和社會保障。因此，人們的文化身份安全感也在不斷上升。如果可以利用此類鄉(xiāng)愁，將其轉(zhuǎn)化為對愛國精神的主動發(fā)揚，自覺加深對國家社會制度、經(jīng)濟發(fā)展、文化觀念甚至是自然環(huán)境、地理區(qū)域等各方面的認識，充分了解國家在國際中的威望以振奮民族精神，就能在國際社會環(huán)境中提高對文化身份、地位的自覺性和把握的準確性，這也增強了人們對民族和國家的關(guān)注和熱愛，并在潛移默化中逐步加強人們的民族認同意識，使個人對其在海外社會地位的提升有心理保障。值得注意的是，海外媒介的傳播內(nèi)容及傳播方式影響著傳統(tǒng)文化在海外社會的詮釋意義和傳播效果，更影響海外同胞對國家民族整體認同和歸屬意識的構(gòu)建。白貴等人認為：“海外華文媒體為避免在跨文化傳播中因文化差異導(dǎo)致對意圖與詮釋的不同理解，從而產(chǎn)生溝通不良，羈絆著跨文化、種族傳播的和諧與流暢，更應(yīng)該對固有的媒體意識形態(tài)以及背后所承載的文化進行批判性的反思?！盵7]35因此，海外華文媒介的存在和發(fā)展，不僅是政府領(lǐng)導(dǎo)下的有意識行為，它們還應(yīng)該主動承擔(dān)起構(gòu)建海外華人社會文化氛圍的責(zé)任，在傳播內(nèi)容和傳播方式上有一定的選擇性，幫助海外華人從更深層次的角度積極認識國家和民族，多關(guān)心民眾在西方文化環(huán)境下多層次、多方面的精神、情感、價值需求。

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Abstract: Today, cultural nostalgia is the major form of the nostalgia expressed in Chinese literature. There are four types of cultural nostalgia which appeared in different times and different places: 1) concerns for the state of Chinese culture; 2) reminiscence about the traditional Chinese culture; 3) traditional cultural identity crisis; 4) overseas Chinese communities′ sense of belonging and cultural identity to Chinese national culture. The contemporary significances of cultural nostalgia lie in the fact that it 1) promotes the rational analysis of traditional culture and helps construct a new socialist culture; 2) pushes forward the exploration of the essence of traditional culture to fight against the cultural influences of the western post-colonialism; 3) drives the harmonious construction of Chinese cities to accommodate a modern civilization; 4) strengthens overseas Chinese′ consciousness of and confidence in their cultural identity and status which in turn enhances their consciousness of national identity.

Keywords: cultural nostalgia; traditional culture; national identity

(責(zé)任編校：彭巍頤)

ChineseCulturalNostalgia:HistoricalFormationandContemporarySignificance

YUJian-xiang,HUANGWei-qi

(School of Literature and Journalism, Central South University, Changsha 410083, China)

I207

A

1673-0712(2017)03-0078-05

2017-06-01.

國家社科基金項目"中國現(xiàn)代化與文學(xué)鄉(xiāng)愁研究"階段性成果(16BZW011)。

禹建湘(1970—)，男，湖南雙峰人，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，博士后，博士生導(dǎo)師，研究方向：文藝美學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)；黃惟琦(1994—)，女，湖南汨羅人，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士，研究方向：文藝美學(xué)。