曹婷婷

(貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550025)

《朱子家禮》對現(xiàn)代陜北婚俗影響探析

曹婷婷

(貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550025)

朱熹所纂《朱子家禮》傳世，深刻影響到現(xiàn)代陜北人的婚儀禮程。主要表現(xiàn)在儀式和思想兩方面。試將《朱子家禮·昏禮》置于陜北歷史背景下，從婚前禮、正婚禮、婚后禮三方面具體論述兩者的傳承關(guān)系及影響。

朱子家禮；婚禮；陜北

禮制是中國古代政治的一部分，是國家制度規(guī)章真實(shí)作用于人們?nèi)粘Ｉ钪?，婚禮更是如此?；槎Y作為傳統(tǒng)“五禮”中嘉禮的重要內(nèi)容，歷來為人們所重視?！抖Y記·昏義》：“昏禮者，將結(jié)兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之，敬慎重正而后親之，禮之大本。而所以成男女之別，而立夫婦之義也，男女有別，而后夫婦有義，夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也?！盵1]815朱熹云：“禮律之文，婚姻為重，所以別男女，經(jīng)夫婦，正風(fēng)俗，而防禍亂之源也?！盵2]895婚姻作為男女有別的結(jié)合是社會(huì)穩(wěn)定的根源，賦予了“婚姻”無上的榮光。而《家禮》正是這種思想的文本反映。“禮”作為中華文化的重要內(nèi)容并非孤存于一時(shí)一地，而是中國傳統(tǒng)文化禮儀文明的繼承與發(fā)展。因此，現(xiàn)代陜北婚俗與《朱子家禮·昏禮》既一脈相承又別具特色。

一、婚前禮中《朱子家禮·昏禮》與現(xiàn)代陜北婚禮的異同

1.議昏與納采

《朱子家禮·昏禮》云：“男子年十六至三十，女子年十四至二十，身及主婚者，無期以上喪乃可成昏。必先使媒氏往來通言，俟女氏許之然后納采。”[2]895關(guān)于昏者的年齡，朱熹引《書儀》云：“司馬公曰：‘古者男三十而娶，女二十而嫁。今令文，男年十五，女十三以上并聽昏嫁。今為此說，所以參古今之道，酌禮令之中，順天地之理，合人情之宜也?！盵2]895可見朱子對男女適婚年齡的改變是順天地之禮，合人情之宜，然而現(xiàn)在陜北青年男女早婚現(xiàn)象出現(xiàn)頻繁。

關(guān)于納采，《家禮》云：“主人具書，夙興，奉告于祠堂。”[2]897

祠堂在《朱子家禮》中地位至高無上，《家禮》將“告于祠堂”與納采合為同一天進(jìn)行，家禮祝辭：“某之子某，若某之子某親之子某年已長成，未有伉儷，已議娶某官某郡姓名之女，今日納采不勝感愴……”[2]895祠堂在現(xiàn)代陜北人的眼中逐漸遠(yuǎn)去，因此婚禮中男方家于納采日已無“告于祠堂”一說，僅于此日早晨邀媒人和即將前去女方家的族人至家中共享早餐，次乃備齊攜往女方家的果蔬、錢物等。

在陜北“納采”被稱為“提親”或“說媳婦兒”。男孩子到了適婚年齡，父母就會(huì)托人為其子介紹結(jié)婚對象。女子在這方面稍顯被動(dòng)，一般不會(huì)主動(dòng)向男子提出結(jié)婚請求，這樣會(huì)被人嘲笑，有損名譽(yù)。也有例外，若女方請求結(jié)婚，那婚禮程序是能省則省，能簡則簡。正應(yīng)“男追女隔座山，女追男隔層紗”的俗語，但無論是男女雙方哪一方先主動(dòng)要求結(jié)親，從民俗講，必須是男方請媒人正式提親，女方如果同意議婚，男方則備禮前往女家提親。

“媒妁之言在婚禮中起著重要的作用，民間議昏之禮在《夢梁錄》載‘婚娶之禮，先憑媒氏，以草帖子通于男家。男家以草帖問卜，或禱讖，得吉無克，方回草帖。亦卜吉媒氏通音，然后過細(xì)帖，又謂“定帖”。帖中序男家三代官品，職位名諱，議親第幾位男……’[3]289”陜北人的婚姻講究“明媒正娶”，只有明媒正娶的婚姻才會(huì)被社會(huì)所認(rèn)可。即使自由戀愛，在取得當(dāng)事人同意結(jié)婚的意愿后，確定婚姻關(guān)系的程序仍需嚴(yán)格按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗進(jìn)行“明媒正娶”。因此，媒人的重要性可見一斑。

朱子強(qiáng)調(diào)結(jié)婚對象品行，而非家產(chǎn)多寡?！都叶Y》注“凡議昏姻，當(dāng)先察其婿與婦之性行，及家法如何，勿茍慕其富貴。婿茍賢矣，今雖貧賤，安知異時(shí)不富貴乎？茍為不肖，今雖富盛，安知異時(shí)不貧賤乎？婦者，家之所由盛衰也，茍慕其一時(shí)之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑，養(yǎng)成驕妒之性，異時(shí)為患，庸有極乎？借使因婦財(cái)以致富，依婦勢而取貴，茍有丈夫之氣者，能無愧乎？”[2]897那陜北人又是如何考察男女品行的呢？在男女雙方還未表示結(jié)親意愿時(shí)，考察未來兒媳婦(女婿)的工作已在暗地進(jìn)行，男女雙方家族可通過各種方式了解對方情況。考察范圍主要有兩大方面，一是個(gè)人因素，即考察未來兒媳婦或女婿及其父母的智商、性格、人品、在鄉(xiāng)鄰間的聲望等。二是社會(huì)因素，主要是家境、家勢。社會(huì)條件被女方家更看重，無論是嫁女還是娶婦，都本著嫁女必須勝吾家，娶婦必須不若吾家的思想。絕大部分女家希望男方家境高于自己家，如果是低于自家家境則女子父母會(huì)被街坊四鄰恥笑為“倒貼女子”，從此抬不起頭。也有女方家不看重男方家境，而主要稱心女婿個(gè)人才能的，但是畢竟比例太小。

經(jīng)前段考察，若雙方均有意攀親，須互換兒女庚帖(此即問名)，帖上書姓名、生辰、屬相。雙方互拿庚帖問卜陰陽先生(此即合婚)，占卜合婚若大吉大利后，雙方就商量聘禮事宜，擇日定親。若合婚不宜婚配，那這樁婚事就此為止。陜北人信奉陰陽先生，特別是婚喪嫁娶等重大儀式上，更是深信不疑?！案鶕?jù)陰陽五行推算男女生辰八字是否相克。人們盡量去追求相生相成的美滿婚姻，避免相克相敗的不幸婚姻，以趨利避害?！盵4]91問名與合婚儀程，朱子在家禮的編纂過程中將其省減，但如今陜北婚禮仍然延續(xù)著這一古禮。

2.納幣

《家禮》云：“具書，遣使如女氏，女氏受書，復(fù)書，禮賓，使者復(fù)命，并同納采之禮。注云：幣用色繒，貧富隨宜，少不過兩，多不逾十，今人更用釵釧、羊酒、果實(shí)之屬亦可?！盵2]895朱子主張納幣用色繒，不必過多，也不能太少。如果不用色繒，用當(dāng)世流行的金銀首飾、肉類酒品、時(shí)鮮果蔬均可，總之無嚴(yán)格規(guī)定。

陜北婚禮儀程中的納幣禮稱為“訂婚禮”，所用之物有時(shí)鮮果蔬、豬牛羊肉、青稞副食、現(xiàn)金和新娘的新衣新裳，金銀首飾等。至于所送禮物具體數(shù)量并無定制，禮物的多寡主要取決于男方家境。由此可見，陜北婚禮緊緊傳承著朱子家禮的納幣禮精髓“貧富隨宜、無一定制”的古老習(xí)俗。

訂婚禮最主要的是聘禮的交接。在生活物資比較貧乏的時(shí)代，女方家一般會(huì)為女兒索要幾件新衣裳，在訂婚當(dāng)日由男方家交給女方，這就是男方家送給女方家的主要聘禮。但隨時(shí)代變遷，生活物資逐漸富裕后，聘禮索要內(nèi)容在實(shí)物之外，逐漸有索要現(xiàn)金現(xiàn)象出現(xiàn)。這種索要現(xiàn)金額度隨時(shí)間不同也多有差異，總之沒有定數(shù)，均視男女雙方的家境、家勢而定，總體趨勢呈上漲態(tài)勢。特殊現(xiàn)象是：“自然條件相對惡劣，交通閉塞的村寨或經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭都會(huì)付出比較重的聘禮，因?yàn)槟锛視?huì)提前替女兒將男子家較多的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有。但大多數(shù)家庭還是將聘禮的大部分作為嫁妝返還給女兒”。[5]24在訂婚儀式上女子須改口稱男子的父親為“父親”，男子也要改口叫女子的父母為“父親母親”。訂婚儀式圓滿完成后，男女雙方的婚姻關(guān)系從道德上就得到正式承認(rèn)。

“追節(jié)”這是極富地域特色的婚俗。自定親至迎親，每逢中元節(jié)、中秋節(jié)男方都要給女方家送過節(jié)的食品，食品種類各地不同，主要以時(shí)鮮瓜果為主，豬牛羊肉為輔。中秋節(jié)會(huì)送“爐饃饃”(陜北特產(chǎn)圓形糕點(diǎn))，在月圓之夜送上圓圓的小點(diǎn)心，寓意婚事圓圓滿滿。但是送的禮物中不能有桃子(桃與“淘”同音有淘氣之意)和梨(梨與“離”同音含有分離之意)，這也是祈求美滿姻緣的文化心理表現(xiàn)。

“請期”這一儀程在陜北婚禮中卻沿用至今，側(cè)面反映出陜北這片土地，作為中原文明與草原文明結(jié)合地帶的特殊性。只是名稱多變，在陜北稱為“探話”或“送日子”。男方家請陰陽先生掐算好結(jié)婚的吉日吉時(shí)以及迎親當(dāng)日的一些禁忌，央媒人攜帶以上信息前往女方家探聽并征求對方的意見。如果女方?jīng)]有什么意見會(huì)說“無甚不便之處，但憑男家定奪便是”，[2]895此時(shí)媒人就會(huì)將預(yù)先請好的吉日吉時(shí)告訴女方家長，并商談?dòng)H的具體細(xì)節(jié)及注意事項(xiàng)。

二、正婚禮中《朱子家禮·昏禮》與現(xiàn)代陜北婚禮的異同

1.鋪房

《家禮·昏禮》載“前期一日，女氏使人張陳其婿之室。”[2]896在陜北婚禮中朱子所言“張陳其室”被稱為“鋪房”。不再由女方家給男方家添置家居，而是由男方家自己將“洞房”裝修一新，時(shí)間不僅限于迎親前一日，一般都會(huì)提前裝修，而這些裝飾的人員也不是誰都可以，還有風(fēng)俗制約著，一般情況下須由“五福之人”(有父母夫婦子女)來裝飾，寓意新娘是這家的福星，進(jìn)門后五福臨門。洞房中所置被褥需新郎的母親和一位五福婦女共同縫制，四床被子兩床褥子合稱“四鋪四蓋”，《家禮》親迎標(biāo)注“然所襲陳者，但氈褥帳幔帷帓應(yīng)用之物，其衣服錁之篋笥，不必陳也”。[2]896朱子避免將婚禮導(dǎo)向奢靡之風(fēng)，陜北婚禮也是秉承著這一精神，在鋪房的過程中只向來賓展示屋內(nèi)陳設(shè)以及新婚被褥等生活日用品，并不向賓客展示為新婚夫婦置辦的其他貴重物什。

2.醮子禮

《家禮》云：“遂其子而命之迎，父命之曰：往迎爾相，承我宗事，勉率以敬，若則有常。婿曰：諾，唯恐不堪，不敢忘命?！盵2]896從父子的一問一答中可以感受到父輩對子輩能夠成家立業(yè)、娶妻生子、為家族延續(xù)香火的殷殷期盼。同時(shí)子輩們也開始肩負(fù)家族使命的生涯。時(shí)至今日，朱熹雖已遠(yuǎn)去，但他留下的醮子禮卻并未湮滅。時(shí)移世異，曾經(jīng)的父子問答演化為如今在親迎當(dāng)日早晨，由新郎的父親于兒子婚房內(nèi)為兒子披上禮服，并鄭重囑托其子。雖無固定說辭，但都是殷切的期盼?！磅醋佣Y”一脈相承，延續(xù)至今，形式稍有差異，但本質(zhì)并未發(fā)生過多變化，依然是父輩的鄭重囑托，子輩的莊重承諾?！吨熳蛹叶Y》在當(dāng)時(shí)社會(huì)影響力之大由此可見一斑。

3.迎娶

迎娶俗稱“娶親”，也是《朱子家禮》昏禮之親迎。它是整樁婚禮的高潮更是這樁婚禮中儀式最繁雜的部分。迎親之日，男方家選擇男女?dāng)?shù)人組成迎親隊(duì)伍，隊(duì)伍人數(shù)為單數(shù)以五人或七人為宜，到新娘家迎娶新娘后則為雙數(shù)，這種“去單娶雙”寓意著雙喜臨門，無論是哪種都為討個(gè)好彩頭，希望這樁婚姻和和美美。迎親“代事人”(團(tuán)隊(duì)首領(lǐng))多在新郎的叔伯或舅舅等血親中挑選，一般由機(jī)巧靈變且德高望重者擔(dān)任。在陜北鄉(xiāng)村，娶親團(tuán)隊(duì)攜帶新娘的“上馬衣裳”(新娘的嫁衣主要有紅棉衣棉褲一套、紅手套襪子鞋各一雙、紅蓋頭胸花腰帶各一個(gè)以及紅色內(nèi)衣一套，包括新娘從頭換到腳的每一件衣飾)，催妝饃饃四個(gè)和各類紅包等。備好婚車在娶親當(dāng)日早飯后出發(fā)，鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴，浩浩蕩蕩地前往女方家。每過一村一寨都要燃放鞭炮以示娶親路過紅紅火火。而女方家在聽到迎親的炮聲后也須鳴炮奏樂出村口迎接迎親隊(duì)伍。

4.奠雁禮

《家禮》云：“主人出迎，婿入奠雁。注曰：‘凡贄用生雁……無則刻木為之，取其順陰陽往來之意?！盵2]897同時(shí)采用了二程的說法“取其不再偶也”。[6]620大雁是忠貞不渝的象征，朱子如此重視奠雁之禮是希望新婚夫婦能夠像大雁一樣對彼此忠貞不渝，不離不棄?？上绱司哂邢笳饕饬x的婚儀在陜北婚禮中已無跡可尋。而是由新郎迎親到達(dá)新娘家后，向岳父岳母作揖問好詮釋這場翁婿間的正式接觸。

5.出嫁

出嫁是女人一生最重要的時(shí)刻，從此就要褪去稚嫩的外衣，學(xué)習(xí)為人婦為人母之理。因此，出嫁最莊重的儀式是“披硬衣”，披了硬衣上了馬，從此就是婆姨不再是女子了?！八腿似乓獭?精明能干，已婚女性，非新娘姐姐、姑姑和妗子)將“娶人婆姨”帶來的上馬衣裳幫新娘穿上稱為“披硬衣”。這項(xiàng)儀式必須是在女方家的正屋舉行，吹鼓手一字排開，立于正房門口的庭院中央，窗簾一拉，屋門一閉旨意鳴炮奏樂，“三吹三打”后新娘已穿好衣裳，等待上轎，娶人婆姨將零錢撒向正房炕上，這是“離娘錢”，代表女兒從此離家門，出了這家門，不是這家人。此時(shí)迎親隊(duì)伍按照禮炮手、吹鼓手、娶人婆姨與送人婆姨于新娘兩邊攙扶、送親人、送嫁妝者的先后順序離開娘家前往婆家。嫁妝可多可少，但有些是必有的，紅色洗臉盆、紅木梳子、紅暖壺等這是嫁妝中的“小件兒”，以新娘的日常用品為主。除外，“大件兒”以家電、汽車、房產(chǎn)為多，但現(xiàn)金最為常見。至于陪嫁的多少并無定制，遵循朱子家禮的一條精神“貧富隨宜”。

6.拜堂與入洞房

當(dāng)迎親隊(duì)伍返回至男方家時(shí)，鼓樂手鳴炮奏樂，迎親車停于指定位置，新娘靜坐，待新郎于車門外作揖三次，方由新郎將新娘抱下婚車，稱為“謝紗”。而這項(xiàng)儀式的完成須新郎比新娘的婚車提早到家，這正是《朱子家禮》中“婿乘馬先婦車，至其家導(dǎo)婦以入”[2]899的現(xiàn)代演繹。新郎家提前在院中擺桌，桌上置香煙一盤、花生核桃一盤、瓜子喜糖一盤、喜酒兩瓶、酒杯若干，于桌前掛一紅紙上書結(jié)婚儀式流程。待新人入大門近前來，由新郎本族德高望重的長輩為這對新人主持結(jié)婚儀式。儀式共分為八項(xiàng)。第一項(xiàng)：鳴炮奏樂；第二項(xiàng)：請各位來賓入座、請雙方父母入座、請老少外家入座、請主婚人，證婚人入座，介紹人入座；第三項(xiàng)：請新郎新娘向各位來賓三鞠躬，向在座的各位來賓于百忙之中抽空來參加婚禮表示感謝；第四項(xiàng)：向父母及老少外家敬喜酒三杯；第五項(xiàng)：夫妻對拜，互換信物；第六項(xiàng)：請新郎新娘講述戀愛經(jīng)過；第七項(xiàng)：頒發(fā)結(jié)婚證書；第八項(xiàng)：鳴炮奏樂，抱花瓶入洞房。新郎新娘入洞房后，新娘須在娶人婆姨、送人婆姨幫助下?lián)Q上禮服。換衣后“執(zhí)事進(jìn)水盆”[8]1403侍奉新人凈手。凈手，表示隨后所行禮道的干凈與純信，因?yàn)橹蠹磳⑴e行的是極莊重的“認(rèn)祖歸宗”。

7.廟見

司馬光提倡“三月廟見”，朱熹將其改革為“三日廟見”，如今陜北婚禮中則是“當(dāng)日廟見”。在新娘換禮服后所行之禮不是去為賓客敬酒，而是跟隨著夫家族人去認(rèn)祖歸宗?！皬R見”在陜北稱為“拜祖”，是告知族中逝去的祖先們，族中添新婦的祭儀。吹鼓手在前奏樂，祭桌緊隨其后，祖輩族男攜妻為第一排向地跪定，父輩族男攜妻為第二排，新郎輩已婚男性攜妻為最后一排，在離家不遠(yuǎn)面向家族墓地的方向，全體跪地點(diǎn)燒紙錢遙祭。向祖先傳達(dá)族中又入門接續(xù)香火之人，告慰祖先亡靈。同時(shí)表明新婦正式成為了這家族人，從此誓與家族同榮共辱。這一儀式是在《朱子家禮》中“三日，主人以婦見于祠堂”[2]989的影響下稍變異的廟見形式，是集陜北地域特色與家禮基本精神為一體的產(chǎn)物。

8.撒帳

撒帳在陜北稱為“鋪床”，新娘端坐于炕上鋪開的婚被上，由娶人、送人婆姨手捧紅手絹，將絹中的核桃、花生、棗子、硬幣等拋擲在新人身上和被子上，邊撒邊頌贊歌：“雙雙核桃對對棗，兒子多來女子少……”新郎穿紗帳鞋圍著新娘在被子四角各踩一腳轉(zhuǎn)圈，稱為“踏四方”，也是在祈求婚后多子多福。

三、婚后禮中《朱子家禮·昏禮》與現(xiàn)代陜北婚禮的異同

1.婦見舅姑

《家禮》云：“明日夙興，婦見于舅姑，舅姑禮之，婦見于諸尊長?！盵2]900在陜北稱為“拜禮”是婚禮的最后一項(xiàng)禮儀，于親迎次日上午舉行。親戚家人歡聚一堂，新娘認(rèn)親并收取禮金，從親到疏、由長至幼唱名上禮，當(dāng)司儀大聲唱出親戚的姓名稱謂時(shí)，新娘磕頭新郎作揖，司儀還要大聲唱出禮金的數(shù)目。拜了公婆，認(rèn)了大小。就表示新婦從此歸依夫家，與夫家共榮辱同死生!

2.婿見婦之父母

《朱子家禮》：“明日，婿往見婦之父母，次見婦黨諸親，婦家禮婿如常儀?！盵2]901在陜北稱“回門”，次于拜禮舉行，指女子出嫁后首次回娘家探親，須新婦新夫二人同歸，回門之日便是女方宴請賓客之時(shí)，也是娘家族人賓客了解新婿的契機(jī)。

結(jié)語

朱子主張有何難行，但以誠敬為主，其他儀則隨家豐約，如一羹一飯皆可自盡其誠。由此可見《朱子家禮》所遵循的一條基本精神內(nèi)核就是不拘泥于文本的禮節(jié)儀程?？梢颦h(huán)境不同而變，選擇最合適的方式行大禮，成大事。滄海桑田，在近千年的歷史演化之中，地理歷史環(huán)境多有改變，因此不能完全按家禮儀程通行。但是，陜北婚俗基本秉承家禮的精神內(nèi)核，儀式中多有創(chuàng)新。雖然朱子離我們而去，但家禮的影響還在。如今的陜北婚禮依然遵從著朱子的精神“貧富隨宜”，踐行著家禮的內(nèi)核。婚禮儀程雖歷千年卻依然如新，也有許多細(xì)節(jié)已湮滅在歷史的長河中，但是朱子留下的精神永不變，家禮留下的影響恒深遠(yuǎn)！

[1]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2]朱熹.朱子全書：第7冊[M]. 朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔，主編.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社,2002.

[3]吳自牧.夢梁錄：卷八[M].西安：三秦出版社,2004.

[4]張?jiān)?，王絨.陜北婚姻習(xí)俗中的禁忌探析[J].延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(5).

[5]劉翠萍.陜北婚姻習(xí)俗述論[J].榆林學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(5).

[6]程頤，程顥.二程集[M].北京：中華書局,1981.

[7]張廷玉.明史·藝文志·史類·嘉禮三[M].北京：中華書局,1974.

Class No.:K892.98 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Impact of Zhu Xi’s Family Rituals on Modern Marriage Customs of Northern Shaanxi

Cao Tingting

(Guizhou Normal University, Guiyang, Guizhou 550025，China)

Zhu Xi’s Family Rituals, written by Zhu Xi, has handed down and deeply influencedmodern people’s wedding rituals in northern Shaanxi.In this paper, the writer selected the Wedding Rituals, which includes before the wedding, during the wedding, and after the wedding, analyzed the inheriting relationship between them.

Zhu Xi’s Family Rituals; marriage customs; northern Shaanxi province

曹婷婷，在讀碩士，貴州師范大學(xué)。

1672-6758(2017)01-0035-5

K892.98

A