陳恒進(jìn)

中國四大佛山之首的五臺山天下聞名，皆因?yàn)榇说貫橹袊钤鐨v史的，規(guī)模最大的，聲譽(yù)傳播最廣的佛教圣地。這里不僅有著以“青廟”為代表的眾多漢傳佛教寺廟群，亦有少數(shù)民族特色濃郁的不少以“黃廟”為標(biāo)志的藏傳佛教寺廟群。另外，還有一些鮮為世人所知的綜合青廟與黃廟佛教的文化特質(zhì)，并兼容著南傳佛教藝術(shù)特點(diǎn)的女性寺廟。如尼姑庵、尼眾寺廟、女子律學(xué)院、女子佛學(xué)院，其以五臺山臺懷鎮(zhèn)中的普壽寺最為著名，這座堪稱中國北方最大，人數(shù)最多的佛教女性坐禪習(xí)佛基地為代表。普壽寺不僅在培養(yǎng)高水平、高質(zhì)量的尼眾佛學(xué)人才方面做出突出的貢獻(xiàn)，還在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀宗教文化與傳統(tǒng)佛教音樂藝術(shù)方面名聲遠(yuǎn)播。對五臺山普壽寺尼眾音樂文化的歷史、現(xiàn)代文化與佛教傳統(tǒng)、現(xiàn)代藝術(shù)的探討與研究，是筆者多年來一直思考、關(guān)注的重要學(xué)術(shù)課題。作為一類流傳久遠(yuǎn)且古老的佛事音樂，由于其獨(dú)特的地緣關(guān)系，將地處周邊的宗教音樂與各民族音樂文化相融合，以濃厚的佛教歷史為背景，與當(dāng)?shù)鼗钴S的民間信仰活動和多元的音樂藝術(shù)型態(tài)相互融合且雜糅并存，充分吸收自漢魏以來歷朝歷代的鼓吹樂、大曲小調(diào)、法曲、俗講、元雜劇等多樣的音樂元素，形成極富地域性特色的宗教音樂藝術(shù)風(fēng)格。

五臺山的自然風(fēng)光和佛教文化融為一體，所涉及的佛教寺廟文化均有良好的完整性與高度的真實(shí)性?！盁o論是文化空間還是文化場所，都為傳統(tǒng)文化賴以生存的自然、社會與人為所營造的環(huán)境?！盵1]五臺山佛教在文化層面上呈立體狀三維或多維物象存在，是一種自由、流動且富有生命力的文化形態(tài)?？梢蕴峁┍硌菟囆g(shù)展示才華的文化空間，恰似無形的二度創(chuàng)造所營造的博大宏闊的藝術(shù)平臺，在巨大的物質(zhì)與文化空間之中將世界各國各地區(qū)勤勞、勇敢、智慧的各族民間藝人相互關(guān)聯(lián)，以歷時性即縱向歷史性的而且以共時性即橫向之現(xiàn)實(shí)性的思維觀念與天才的技藝，創(chuàng)造表現(xiàn)人類歷史與現(xiàn)實(shí)的文化高度，并且以智慧與綜合素質(zhì)的物化形態(tài)的形象存在?！秶壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評暫行辦法》中，為體現(xiàn)國際文化精神將原本屬于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的內(nèi)容與范圍，在不斷擴(kuò)大后特地在其后補(bǔ)述相關(guān)的“文化空間”；在第2條“表演藝術(shù)”加上“傳統(tǒng)”二字，規(guī)定了其歷史性、民族性與民間性。五臺山作為世界佛教圣地之一，承載著背負(fù)千年的宗教傳承之重任，是我國佛教研究、佛法興盛、佛教藝術(shù)與佛教思想貫通融合的重要載體，備受全球佛法研究者、僧尼及信眾共同矚目的佛教圣地。之所以會有這樣的地位，原因無外乎如下幾個方面，歸納為悠久的歷史傳承、青黃廟堂同存一山、文化交流類型多元等多種因素共同作用的結(jié)果，這些影響尤為顯著而且直接。

一、國內(nèi)外研究概況

關(guān)于五臺山佛教音樂的研究一度非常匱乏與薄弱。特別是相關(guān)歷史資料記載較為分散，無論是局部性，還是整體性上的研究都非常必要。在對佛教音樂史料的分析研究中，可以總結(jié)出佛教重要?dú)v史文獻(xiàn)有《梁高僧傳·經(jīng)師論》、《宋高僧傳》、《經(jīng)唄導(dǎo)師集》內(nèi)容涉及佛教中音樂的功能、記載了佛教史有關(guān)的音樂人和音樂事；魏晉南北朝時期佛教音樂保存狀況以及佛教中有關(guān)音樂的制度；漢傳贊唄的建立；佛教音樂以及佛教儀式的樂舞類型；佛教儀軌制度的完善；唐代佛教的發(fā)展以及俗講的確立；唐宋佛教音樂日趨世俗化的變現(xiàn)形式；佛教音樂曲目的傳承與變革等。

二、佛教音樂研究概況

佛教音樂研究作為中國宗教音樂研究領(lǐng)域的重要內(nèi)容，一直是眾多音樂學(xué)者研究的熱點(diǎn)，近年來發(fā)表的多部與之相關(guān)的研究論著顯示出國內(nèi)學(xué)者的持續(xù)性。20世紀(jì)中葉，以我國著名音樂史學(xué)家楊蔭瀏先生為代表的音樂學(xué)者們就開始重視、挖掘和保護(hù)佛教音樂。從對于二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》的及時搶救，到成功地發(fā)掘整理了智化寺佛教音樂，再到楊蔭瀏先生將寺院音樂與民間音樂列入《中國古代音樂史稿》中都可以看出，以楊蔭瀏先生為代表的老一輩民族音樂理論學(xué)者，對相關(guān)佛教音樂的發(fā)掘和整理構(gòu)建了我國佛教音樂研究的理論體系。他們的研究工作使這一古老瀕臨滅絕的音樂瑰寶重現(xiàn)天日，不僅受到世人的重新審視令人嘆為觀止，同時也極大地豐富了我國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容與形式。

三、五臺山地區(qū)佛教音樂研究

五臺山佛教音樂伴隨五臺山佛教歷經(jīng)兩千年的歷史傳承，作為承載著千年的宗教傳承的重要載體，為我國佛教研究、佛法興盛、佛教藝術(shù)與佛教思想貫通融合提供必須的平臺，是備受全球佛法研究者、僧尼及信眾共同矚目的佛教圣地。之所以會有這樣超然的地位，常常被歸納為悠久的歷史傳承、青黃廟堂同存一山 、文化交流類型多元等多種因素共同作用的結(jié)果，這些影響是顯著而且直接的。五臺山佛教音樂呈現(xiàn)體現(xiàn)在宗教界、文化界、藝術(shù)界對此音樂遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、研究與探索方面。

1990年組成的五臺山佛樂團(tuán)赴京參加首屆“中國佛教道教音樂周”，以其獨(dú)特的表演形式引起宗教界及學(xué)術(shù)界的關(guān)注，這種流傳于佛教圣地的佛教音樂傳統(tǒng)才逐漸步入學(xué)術(shù)界的研究視野。1997年，韓軍接任“中國五臺山佛樂團(tuán)”團(tuán)長，并于2000年，韓軍應(yīng)邀帶領(lǐng)“中國五臺山佛樂團(tuán)”赴臺灣參演。此后，以五臺山佛樂的面貌在學(xué)術(shù)界和公眾視野中并引起了多方面廣泛關(guān)注，2009年五臺山被第33屆世界遺產(chǎn)委員會會議通過審議當(dāng)選為世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。至此，中國已有38處世界遺產(chǎn)。本文旨在通過五臺山地區(qū)佛教音樂的整體梳理與考察，希望對隸屬于五臺山佛教文化中的一支清流——尼眾音樂文化的音樂傳統(tǒng)及其變遷提供整體認(rèn)知，以期許引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

通過對五臺山佛教音樂現(xiàn)狀的梳理，為筆者提供五臺山佛教音樂現(xiàn)狀的基礎(chǔ)。從總體上來看，五臺山佛教音樂研究內(nèi)容相當(dāng)豐富，其所涉獵的研究領(lǐng)域也很寬，本研究現(xiàn)狀得益于老中青各代研究者的共同努力。以此為背景，從20世紀(jì)80年代開始，五臺山大規(guī)模寺廟的佛樂保護(hù)始終在逐步恢復(fù)，將青廟與黃廟傳統(tǒng)的音樂恢復(fù)了起來的同時，為佛教音樂的傳承不斷的付出，同時眾樂僧也為五臺山佛樂的傳承與發(fā)展探尋著適宜的道路。

參考文獻(xiàn)

[1] 黎薔：《五臺山佛教樂舞戲曲文化鉤沉》[J].《敦煌研究》2002年第2期，87-94頁。