徐益亮

(浙江大學(xué) 寧波理工學(xué)院，浙江 寧波 315100)

人生價(jià)值及其評(píng)價(jià)再析

徐益亮

(浙江大學(xué) 寧波理工學(xué)院，浙江 寧波 315100)

人生價(jià)值是基于一定價(jià)值觀，并以此為基礎(chǔ)的特殊價(jià)值，在本質(zhì)上是個(gè)人和社會(huì)的需要與人的生命實(shí)踐活動(dòng)之間的對(duì)應(yīng)或契合關(guān)系。在不同的評(píng)價(jià)方面和標(biāo)準(zhǔn)中，社會(huì)評(píng)價(jià)是人生價(jià)值評(píng)價(jià)的主導(dǎo)性評(píng)價(jià)，社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)的主導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的主導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)在于個(gè)人的生命實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)的物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神奉獻(xiàn)。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象在本質(zhì)上是對(duì)人與人之間的價(jià)值實(shí)踐關(guān)系的評(píng)價(jià)，具體為對(duì)作用于主體需要的人的長期的、穩(wěn)定的、一貫的、總體的生命實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)。

人生價(jià)值；人生價(jià)值評(píng)價(jià)；生命實(shí)踐；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；評(píng)價(jià)對(duì)象

人生價(jià)值及其評(píng)價(jià)歷來是人們?cè)谌松軐W(xué)方面關(guān)注的重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。人生價(jià)值是人的生命意義和人的本質(zhì)力量的表征，關(guān)乎“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”人生幸福和人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。人生價(jià)值的評(píng)價(jià)是判斷和評(píng)估個(gè)體人生價(jià)值大小、真?zhèn)蔚恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)。盡管不少學(xué)者對(duì)于人生價(jià)值及其評(píng)價(jià)的問題進(jìn)行了許多富有成效的研究，但在一些方面，如人生價(jià)值本質(zhì)的厘定、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)對(duì)象的確立依據(jù)等方面還缺乏有力的說明，仍存在進(jìn)一步深化探討的空間。厘清人生價(jià)值及其相關(guān)概念，明晰人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)對(duì)象具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、 人生價(jià)值的本質(zhì)內(nèi)涵

價(jià)值是人生價(jià)值的起點(diǎn)概念。這里的價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，即客體滿足主體需要或主體需要與客體功能屬性之間的對(duì)應(yīng)或契合關(guān)系。價(jià)值具有屬人性，不論作為客體的是人還是物，作為具有現(xiàn)實(shí)需要的主體必須是人，沒有人或沒有人的需要就無所謂價(jià)值。因社會(huì)歷史條件的不同和個(gè)體差異，人的需要種類千差萬別，層次各不相同，一般來說，需要的種類越多，可能的價(jià)值就越豐富，需要的層次越高，可能的價(jià)值就越大。價(jià)值具有客觀性，即主體需要的滿足必須建立在客體能夠滿足主體需要的功能或?qū)傩陨?，客體的功能屬性與主體的需要的符合度越高，可能價(jià)值就越大，反之越小。人生價(jià)值是基于一定價(jià)值觀，并以此為基礎(chǔ)的特殊價(jià)值，在本質(zhì)上是社會(huì)和個(gè)人的需要與人的生命活動(dòng)之間的對(duì)應(yīng)或契合關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)上表現(xiàn)為，人的生命活動(dòng)對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所產(chǎn)生的作用和影響。

人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是一定的價(jià)值觀，價(jià)值觀的差異直接影響著人生價(jià)值的大小、真?zhèn)?。價(jià)值觀是人的精神世界的一部分，從需要理論來看，它的形成與發(fā)展既受制于一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r，又受個(gè)人的主觀需要的自我布局及滿足需要手段的個(gè)人選擇的影響。對(duì)于作為“類”的人而言，人是環(huán)境的產(chǎn)物，不同社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)制度、社會(huì)文化必然產(chǎn)生相應(yīng)價(jià)值觀的人；對(duì)于作為世俗生活的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”來說，人又是自我建構(gòu)的結(jié)果，對(duì)需要的不同理解以及排列，對(duì)滿足需要的手段和方法的選擇和運(yùn)用，造就不同的價(jià)值觀，產(chǎn)生不同大小、不同層次的人生價(jià)值。人生在世，既要滿足“吃、喝、住、穿”等生理或物質(zhì)需要，又要獲得安全、歸屬、尊重和愛等心理上的體驗(yàn)，更要從人的思想或本質(zhì)力量層面完成自我實(shí)現(xiàn)。在人的眾多需要中，總有占主導(dǎo)地位的需要，這個(gè)占主導(dǎo)地位的需要直接影響人的價(jià)值觀和人生價(jià)值。正如馬克思所言：“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)?！盵1]103人們所奮斗的一切歸根結(jié)底都同他們的需要有關(guān)。需要的滿足必須通過一定的方法和手段，方法和手段存在“合不合理”“正不正當(dāng)”“合不合法”“有沒有害”“正不正確”之分。[2]105-108客觀地說，在完成某項(xiàng)工作，獲取某種利益時(shí)，腳踏實(shí)地、誠信肯干是方法，偷奸?；?、欺上瞞下也是方法，人們對(duì)不同手段、方法和途徑的理解和選擇不同，必將形成不同的人生價(jià)值觀。這也可以解釋為什么把滿足自身物質(zhì)需要作為主導(dǎo)性需要的人，絕不會(huì)產(chǎn)生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的價(jià)值追求和人生價(jià)值；把欺世盜名的手段理解為精明能干并用于謀求一己私利的人，很難形成“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的人生境界及相應(yīng)的人生價(jià)值。

人生價(jià)值是“人的價(jià)值”。如果說一般意義上的價(jià)值是人與物的關(guān)系，反映的是“物的價(jià)值”，那么人生價(jià)值則是人與人的關(guān)系，反映的是“人的價(jià)值”。例如，房屋對(duì)人們來說具有遮風(fēng)擋雨，保暖御寒的功能，在人與房屋的關(guān)系上，表現(xiàn)的是房屋的功能屬性的意義；他人的幫困救貧對(duì)于弱勢(shì)群體而言，具有解燃眉之急的，溫暖人心，造福社會(huì)的作用，在幫扶者與被幫扶者的關(guān)系上，表現(xiàn)的是人的意義。另外，由于反映的是人與人的關(guān)系，因此，人生價(jià)值的主客體具有互動(dòng)性或不確定性。在“物的價(jià)值”那里，主體和客體具有鮮明的確定性和固定性；在“人的價(jià)值”那里，主體即是客體，客體即是主體，在作為滿足社會(huì)和個(gè)人需要的對(duì)象時(shí)，原先主體的人及其活動(dòng)作為客體存在，在作為有待滿足其需要的人時(shí)，原先客體的人作為主體存在。如在“人人1為我1，我2為人人2”中，“人人1”是客體，“我1”是主體，“人人2”是主體，“我2”是客體。

二、 人生價(jià)值評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)

談人生價(jià)值，回避不了價(jià)值評(píng)價(jià)。人生價(jià)值評(píng)價(jià)是人們對(duì)自身生命實(shí)踐活動(dòng)的意義反思和人類尋求自我精神安頓的人性本能，也是社會(huì)衡量個(gè)人價(jià)值的重要手段。人生價(jià)值內(nèi)在地包含自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人類社會(huì)的存在與發(fā)展以個(gè)體人的存在發(fā)展為基本單位和基本起點(diǎn)，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。[3]67因此，人們的生命實(shí)踐活動(dòng)的第一目的就是滿足自己的生存發(fā)展需要，首先以自我的目的為原始依據(jù)，由此形成自我價(jià)值。同時(shí)，人是社會(huì)的人，個(gè)人不可能獨(dú)立于社會(huì)而“孤零零地存在”，“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)那是無所謂的”。[4]329這里的“使命”和“任務(wù)”就是人的生命實(shí)踐活動(dòng)有益于他人和社會(huì)，形成社會(huì)價(jià)值。相應(yīng)地，在人生價(jià)值評(píng)價(jià)問題上，就存在兩個(gè)基本評(píng)價(jià)方面，即個(gè)人評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，也就存在個(gè)人評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

個(gè)人評(píng)價(jià)是以行為者本人或他人為評(píng)價(jià)主體，以個(gè)人的價(jià)值觀為基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。社會(huì)評(píng)價(jià)是以社會(huì)總體為評(píng)價(jià)主體，以人與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系為基礎(chǔ)，以社會(huì)主流價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。在世俗生活中，常見的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)無外乎金錢、地位、榮譽(yù)等，在金錢至上、人心浮躁的社會(huì)，擁有財(cái)富的人的人生價(jià)值評(píng)價(jià)往往高于擁有榮譽(yù)的人，在追求精神和美德的社會(huì)，擁有榮譽(yù)的人的人生價(jià)值評(píng)價(jià)往往高于擁有權(quán)力的人。那么，究竟用什么判定一個(gè)人的人生價(jià)值的大小與真?zhèn)文?？我們認(rèn)為，人生價(jià)值評(píng)價(jià)的主體復(fù)雜，標(biāo)準(zhǔn)多樣，社會(huì)評(píng)價(jià)是主導(dǎo)性評(píng)價(jià)，個(gè)人對(duì)社會(huì)的物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神奉獻(xiàn)是人生價(jià)值評(píng)價(jià)的主導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)，其他評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)在一定范圍內(nèi)有其特定的意義，其他評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)以不違背這一主導(dǎo)性評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)為其存在的合理性依據(jù)。

從人的本質(zhì)屬性來看，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性?！叭瞬皇菃蝹€(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]56人不能生存在真空中，人生價(jià)值也不能在真空中實(shí)現(xiàn)。個(gè)體的人只有在社會(huì)中才能充分“占有自己的本質(zhì)”，個(gè)體的人生只有在一定的社會(huì)環(huán)境和條件下才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。社會(huì)評(píng)價(jià)正是基于人與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系和人的社會(huì)屬性，對(duì)個(gè)人的生命實(shí)踐活動(dòng)意義的評(píng)估。從價(jià)值產(chǎn)生的環(huán)境和條件來看，人生價(jià)值只有在社會(huì)中才能得到最大化的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人努力和環(huán)境影響是制約人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)及其最大化的重要因素。自古以來，團(tuán)結(jié)、友好、協(xié)作的環(huán)境和氛圍是成就人生的重要保障。在社會(huì)集體中，只有個(gè)人講貢獻(xiàn)，敢奉獻(xiàn)，才能形成和諧的人際關(guān)系，個(gè)人才能獲得社會(huì)和他人的悅納和認(rèn)可，生活和勞動(dòng)才能贏得良好的環(huán)境和條件，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值才能得以最大化地實(shí)現(xiàn)。值得注意的是，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)既要看物質(zhì)貢獻(xiàn)，又要講精神奉獻(xiàn)，因?yàn)榫褙?cái)富往往比物質(zhì)財(cái)富更有價(jià)值。同時(shí)，把精神奉獻(xiàn)作為人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重要內(nèi)容，大大拓寬了人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑和可能。

另外，把個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神奉獻(xiàn)作為人生價(jià)值評(píng)價(jià)的主導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)還在于它的權(quán)威性、客觀性和全面性。在現(xiàn)實(shí)生活中，往往存在個(gè)人評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)不一致，甚至是自相矛盾的現(xiàn)象。如偏執(zhí)于自我價(jià)值，特別是以滿足自我低層次需要為人生追求的人，即使是通過不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的物質(zhì)享受，自身也會(huì)有成就感、滿足感。而從社會(huì)評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)來看，這種人只是存活于“物質(zhì)境界”中的“小市民”，毫無高尚和美德可言。個(gè)人評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)往往受個(gè)人偏好、思維習(xí)慣、價(jià)值觀念、能力水平、眼光視野的限制，表現(xiàn)出隨意性、主觀性、片面性等缺陷，缺乏普適性和說服力。社會(huì)評(píng)價(jià)以社會(huì)主流價(jià)值觀為依據(jù)，依靠權(quán)威機(jī)構(gòu)，歷史地、綜合地評(píng)估，不以某個(gè)人或某些人的喜好和意志為轉(zhuǎn)移，具有權(quán)威的解釋力、廣泛的適應(yīng)性和突出的科學(xué)性、周全性。

三、 人生價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象

評(píng)價(jià)是人們對(duì)事物功能屬性或主體與客體之間價(jià)值關(guān)系的判斷、評(píng)估。人生價(jià)值評(píng)價(jià)是指評(píng)價(jià)主體根據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“對(duì)人生實(shí)踐活動(dòng)作出肯定的判斷、或者作出部分肯定、部分否定的判斷”。[5]18-21在現(xiàn)實(shí)世界中，對(duì)于同一評(píng)價(jià)客體常常產(chǎn)生截然不同的評(píng)價(jià)結(jié)果，原因不外乎有三：其一，評(píng)價(jià)主體的價(jià)值觀不同；其二，評(píng)價(jià)的方法不當(dāng)；其三，評(píng)價(jià)的對(duì)象失準(zhǔn)。深刻把握評(píng)價(jià)的對(duì)象才能作出客觀、準(zhǔn)確、全面的價(jià)值評(píng)價(jià)。我們認(rèn)為，人生價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象是長期的、穩(wěn)定的、一貫的、總體的生命實(shí)踐活動(dòng)與主體需要的價(jià)值關(guān)系，本質(zhì)在于人與人之間的實(shí)踐價(jià)值關(guān)系，具體對(duì)象是作用于主體需要的人的長期的、穩(wěn)定的、一貫的、總體的生命實(shí)踐活動(dòng)。

人生價(jià)值評(píng)價(jià)在本質(zhì)上是對(duì)人與人之間價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)?！叭松鷥r(jià)值問題中的主客體規(guī)定指的是個(gè)人的生活實(shí)踐作為一種客觀存在，它對(duì)個(gè)人本身和他所置身于其中的社會(huì)群體這兩個(gè)方面主體的意義?！盵6]29-31對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)與對(duì)孤立個(gè)人的評(píng)價(jià)是有重要區(qū)別的。對(duì)孤立個(gè)人的評(píng)價(jià)主要指對(duì)人的性情、能力、品質(zhì)、知識(shí)、眼界等方面的判斷與評(píng)估。評(píng)價(jià)的對(duì)象具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性、獨(dú)立性、自成性。孤立個(gè)人評(píng)價(jià)的對(duì)象本質(zhì)上是一種實(shí)體范疇。人生價(jià)值的評(píng)價(jià)對(duì)象是人的生命實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于個(gè)體、社會(huì)的作用和意義，具有顯著的變動(dòng)性、關(guān)聯(lián)性、生成性。人生價(jià)值的評(píng)價(jià)的對(duì)象在實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性范疇。我們看到，聰明絕頂?shù)娜巳绻阉闹腔鄄拍苡糜趽p害國家和人民的利益上，我們是絕對(duì)不會(huì)給予其肯定的人生價(jià)值評(píng)價(jià)的。而資質(zhì)平平的普通人只要能心系他人，胸懷祖國，踏實(shí)奮斗，照樣能獲得美好的個(gè)人幸福和對(duì)他人和社會(huì)作出巨大的物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神奉獻(xiàn)。人的內(nèi)在素質(zhì)不必然與人生價(jià)值成正向關(guān)系，錯(cuò)把人的內(nèi)在素質(zhì)當(dāng)作人生評(píng)價(jià)的對(duì)象極易導(dǎo)致評(píng)價(jià)結(jié)果的偏差。在人生價(jià)值評(píng)價(jià)的過程中不能把人本身的可能價(jià)值功能作為評(píng)價(jià)的對(duì)象，而要準(zhǔn)確把握人的生命實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于個(gè)體、社會(huì)的作用和意義這一關(guān)系性對(duì)象。

人與人之間的價(jià)值關(guān)系是一個(gè)抽象概念，只有當(dāng)它具體化為某種事實(shí)、行為或現(xiàn)象時(shí)，人生價(jià)值評(píng)價(jià)才具有現(xiàn)實(shí)操作性，即人生價(jià)值評(píng)價(jià)的具體對(duì)象是作用于主體需要的人的長期的、穩(wěn)定的、一貫的、總體的生命實(shí)踐活動(dòng)，而不是人的一時(shí)、一事的實(shí)踐活動(dòng)。一般而言，一定物的功能屬性在一定范圍內(nèi)具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，作用于主體需要的效能也是一貫的。假設(shè)主體的需要為定量，對(duì)物的價(jià)值的評(píng)價(jià)，只需要看物有沒有最大限度地發(fā)揮滿足主體一定需要的功能屬性即可。人生價(jià)值是人的生命實(shí)踐活動(dòng)與主體需要的對(duì)應(yīng)或契合。作為客體的人的生命實(shí)踐活動(dòng)，不像靜態(tài)的物那樣，它總是處在變動(dòng)不居的狀態(tài)。因此，它的功能發(fā)揮常常顯得“飄忽不定”，價(jià)值關(guān)系也會(huì)受此影響。毛澤東同志在慶祝吳玉章同志六十壽辰時(shí)說：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊!”[7]261-262的確，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，特別是崇高的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不是“一日暴，十日寒”，不是“頭腦發(fā)熱”“一時(shí)沖動(dòng)”，而是取決于長期性、穩(wěn)定性和一慣性的人的實(shí)踐活動(dòng)。一個(gè)江洋大盜也可能在特定情況下做出一兩件有道德的行為，同樣，一個(gè)道德模范也會(huì)在一定程度上犯錯(cuò)誤，但我們不能因?yàn)榻蟠蟊I的一兩件好事而評(píng)定他有道德，有價(jià)值，也不能因?yàn)榈赖履７兜囊粫r(shí)失誤而判定他無道德，無價(jià)值。當(dāng)然，這種評(píng)定是建立在一定的道德和法律底線基礎(chǔ)上的。因此，在人生價(jià)值評(píng)價(jià)過程中，要在總體上把握人的長期的、穩(wěn)定的、一貫的生命實(shí)踐活動(dòng)并以此作為人生價(jià)值的真實(shí)客體。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二卷[M].北京：人民出版社,1957.

[2]徐益亮.思想政治教育利益論要[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(2).

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第三卷[M].北京:人民出版社,1957.

[5]耿隆庠.關(guān)于人生價(jià)值及其評(píng)價(jià)的哲學(xué)思考[J].重慶電大學(xué)刊,1994(11).

[6]沈亞生.人生價(jià)值與評(píng)價(jià)的兩重化矛盾及其辯證統(tǒng)一[J].長白學(xué)刊,1990(3).

[7]毛澤東.毛澤東文集：第二卷[M].北京：人民出版社,1993.

Class No.:B821 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Value of Life and Evaluation of Life Value

Xu Yiliang

(Ningbo Institute of Technology，Zhejiang University, Ningbo，Zhejiang 315100，China)

Life value is based on special values, which is in essence the social and individual needs and the relationship between human life and the life practice . Among the different evaluation standards, social evaluation is the leading criteria or a dominant criteria for evaluation. The dominant criterion for the evaluation of the value of life lies in the material contribution and spiritual dedication of the individual's life practice. The object of the evaluation of the value of life is essentially the relationship between value and people, specifically the evaluation of the long-term, stable and consistent life practice of the people who need it.

Life value; evaluation of Life value; life practice; evaluation criteria; evaluation object

徐益亮，碩士，助教，浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院。研究方向：思想政治教育學(xué)理論、道德哲學(xué)。

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(編號(hào)：15BZX108)；浙江省教育廳科研項(xiàng)目(編號(hào)：Y201635039)。

1672-6758(2017)07-0021-4

B821

A