張文娟

(太原學(xué)院 外語系，山西 太原 030012)

文學(xué)地域主義視閾下文學(xué)作品中人物身份的建構(gòu)
——以薇拉·凱瑟的小說為例

張文娟

(太原學(xué)院 外語系，山西 太原 030012)

地域文學(xué)觀在薇拉·凱瑟的創(chuàng)作過程中影響著其小說中人物身份的建構(gòu)。凱瑟以地域文學(xué)創(chuàng)作觀念，即地域的喪失、歐洲傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守、地域主義女性文學(xué)觀、印第安文化的認(rèn)同等，構(gòu)建了一個(gè)個(gè)多重復(fù)雜的文學(xué)地域身份，如女性拓荒者、移民“民族”身份、印弟安文化身份等，以更加細(xì)致、變通和辯證的態(tài)度闡釋文學(xué)創(chuàng)作和地域之間的復(fù)雜關(guān)系。

薇拉·凱瑟；文學(xué)地域主義；地域；身份建構(gòu)

薇拉·凱瑟是20世紀(jì)初杰出的小說家，其所創(chuàng)作的文學(xué)作品對(duì)美國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，極具美國西部地域色彩，清新的作品風(fēng)格獨(dú)具特色[1]。凱瑟具有較強(qiáng)的創(chuàng)新精神，能夠擺脫傳統(tǒng)創(chuàng)作思維的約束，致力于藝術(shù)形式、思想內(nèi)容二者的有機(jī)融合，因此得以創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。

自20世紀(jì)70年代之后，文學(xué)批評(píng)理論得到了快速發(fā)展和傳播，對(duì)研究凱瑟的文學(xué)作品產(chǎn)生了很大影響，學(xué)者在多維角度下開展研究工作，重新將凱瑟的小說帶入到文學(xué)批評(píng)理論的研究浪潮中，同時(shí)也使人們更加關(guān)注凱瑟這位出色的作家。文學(xué)批評(píng)家借助凱瑟小說在敘事結(jié)構(gòu)、情節(jié)、主題等層面所體現(xiàn)的不確定意義、復(fù)雜性開展深入的理論研究。讀者喜愛凱瑟小說的重要原因是其對(duì)土地所持有的真摯情感。到目前為止，各國研究凱瑟的專著約為70部，包括20多部傳記，論文數(shù)量繁多。針對(duì)凱瑟進(jìn)行的研究，涵蓋心理分析、新歷史主義、同性戀論、結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義、讀者反應(yīng)批評(píng)、人類學(xué)等視角。然而，在凱瑟小說的文學(xué)范疇歸類方面，學(xué)者卻持有不同的觀點(diǎn)和看法。Susan J.Rosowski和Demaree C.Peck將凱瑟視作浪漫主義的代表作家[2]21；艾米·阿赫恩、約翰·莫菲兩位學(xué)者在研究中探究了自然主義與凱瑟之間的關(guān)系[3]。

當(dāng)前,多元文化蓬勃發(fā)展，社會(huì)中的個(gè)體身份也在逐漸發(fā)生改變，對(duì)地域文化產(chǎn)生了極大挑戰(zhàn)，人類基于地域的民族歸屬感也在不斷淡化。在這種社會(huì)背景下，人們開始主動(dòng)、積極地探索自我，期望能夠探尋根源。本研究主要從文學(xué)地域主義的視角出發(fā)，借助傳記批評(píng)法、新歷史主義批評(píng)法及文本分析法等多種方法，深入研究凱瑟的文學(xué)作品，對(duì)其文學(xué)作品中角色的構(gòu)建進(jìn)行剖析，探究其小說所表達(dá)的地域文學(xué)創(chuàng)作理念及多樣化的文學(xué)地域身份，全面了解其小說創(chuàng)作中地域文學(xué)觀的重要性。同時(shí)，研究作家凱瑟同其生活地區(qū)的關(guān)系，詳細(xì)分析地域詩學(xué)特征，運(yùn)用全新的文學(xué)視角來研究凱瑟小說，將凱瑟基于美國西部地區(qū)所創(chuàng)作的地域文學(xué)作品進(jìn)行深刻分析，充分挖掘凱瑟小說的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)意義。

一、凱瑟的地域文學(xué)觀

早期美國的原屬州——弗吉尼亞造就了帕特里克·亨利、華盛頓和李將軍等眾多歷史名人，該地區(qū)具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，成為聯(lián)系美洲大陸和歐洲大陸的關(guān)鍵所在。從屬于弗吉尼亞州的后溪谷就是作家薇拉·凱瑟的故鄉(xiāng)。薇拉·凱瑟受生活環(huán)境的影響，擺脫了傳統(tǒng)理念和制度的約束，著手研究歷史文化。薇拉·凱瑟擁有的大量家族資料信息，通過其在作品中所塑造的人物形象充分地體現(xiàn)出來，弗吉尼亞即凱瑟小說的原始背景。凱瑟的南方生活為期較短，然而卻深深影響著其生活和創(chuàng)作。美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)始于18世紀(jì)80年代，歐洲移民、美國人紛紛向西部轉(zhuǎn)移。由于凱瑟家的谷倉被燒掉，所以才遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在內(nèi)布拉斯加的分水嶺定居。童年的記憶對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

凱瑟在年齡較小時(shí)就有了背井離鄉(xiāng)的生活經(jīng)驗(yàn)，位于中西部的分水嶺成為凱瑟新的生活環(huán)境。凱瑟也就是在這一時(shí)期感受到陌生的生活環(huán)境所帶來的內(nèi)心不安，以至于之后在對(duì)凱瑟的采訪過程中，采訪者也可以感受當(dāng)時(shí)凱瑟的心理陰影，荒涼的內(nèi)布拉斯加扎根在凱瑟心中。由此可以看出，地域喪失是導(dǎo)致文化、社會(huì)關(guān)系及生活家園喪失的根源。通常人類都會(huì)通過懷念及悲傷的情緒來體現(xiàn)對(duì)遺失事物的惋惜，凱瑟?jiǎng)t不同，其將注意力轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作，通過全新的方式抒發(fā)內(nèi)心情感，使心中的愛得以在新地域表達(dá)出來。分析凱瑟的小說作品，可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于遺棄過往、家鄉(xiāng)及親朋好友的人來說，生活中籠罩著悲傷的情緒，但是凱瑟會(huì)將新生活地區(qū)的環(huán)境描述得更加優(yōu)美。

1911年底，凱瑟辭去《麥克盧爾雜志》的主編職位，走上了職業(yè)作家之路，全身心地投入到文學(xué)創(chuàng)作中。她接受了朱厄特的建議，選擇了自己最熟悉和最親切的西部作為創(chuàng)作素材。早期豐富的文學(xué)積累與廣泛的閱歷深化了凱瑟的世界觀與價(jià)值觀，使其眼界變得更加開闊，當(dāng)她開始反思過去的生活時(shí)，對(duì)創(chuàng)作有了更深的感悟，能夠分清“屬于自己的東西和她所欣賞所崇拜的東西”，并且不再局限于自己所喜愛的、與自己觀念相契合的環(huán)境與人物，能夠以更加全面客觀的態(tài)度，將更廣闊的社會(huì)景象納入創(chuàng)作視野中。將西部置于歷史的大坐標(biāo)中審視，將體驗(yàn)內(nèi)化后輸出，凱瑟分別對(duì)照分析了東部與西部、舊世界與新大陸、草原與城鎮(zhèn)，描繪出寬廣的地域，同時(shí)還體現(xiàn)出對(duì)這種文化的認(rèn)同感，追溯了精神源泉。

凱瑟的作品帶有很強(qiáng)的自傳性，在某種意義上是一種回憶與紀(jì)念。她的作品都是她自己與身邊所認(rèn)識(shí)的人的經(jīng)歷，但是又經(jīng)過了她的內(nèi)化加工，她將自己的經(jīng)歷與記憶賦予其筆下的人物，使他們帶有凱瑟的個(gè)人標(biāo)記?！八龅木褪沁M(jìn)入一個(gè)房間，與你談?wù)撘恍┧?jīng)認(rèn)識(shí)并喜愛的人。她沒有創(chuàng)造而是重新排列她的記憶?！眲P瑟在創(chuàng)作草原三部曲時(shí)己經(jīng)30多歲，雖然她寫的是回憶中的故鄉(xiāng)，但是這個(gè)故鄉(xiāng)卻是經(jīng)過了她的加工，將自己的人生經(jīng)歷與感受融合進(jìn)去的故鄉(xiāng)。因此，它不只是對(duì)歷史的重現(xiàn)，更是凱瑟自身經(jīng)歷的呈現(xiàn)。她寫的不只是西部，更是西部處在社會(huì)巨變中的人，西部的生活變化就是19世紀(jì)與20世紀(jì)之交美國社會(huì)變化的濃縮；因此，其作品就有了更加豐富的涵義與厚重的歷史感。

在1913年至1918年間，凱瑟陸續(xù)以西部為背景創(chuàng)作出了《啊，拓荒者!》(1913年)、《云雀之歌》(1915年)、《我的安東尼婭》(1918年)三部小說，在評(píng)論界與讀者中都大受歡迎，取得了極大成功[4]。這三部小說講述了19世紀(jì)末拓荒晚期內(nèi)布拉斯加草原上移民們的生活。凱瑟在移民的生活中展示了他們所繼承的歐洲傳統(tǒng)文化與西侵的美國現(xiàn)代物質(zhì)文化之間的沖突碰撞，在沖突中現(xiàn)代文化強(qiáng)勢(shì)地占領(lǐng)著傳統(tǒng)文化的地盤，西部鄉(xiāng)村慢慢被同化，物質(zhì)欲望戰(zhàn)勝了精神追求。對(duì)此，凱瑟感到憤慨與痛心，并努力探尋一條出路，創(chuàng)造出新型的拓荒者形象，體現(xiàn)出她自己文化身份的建構(gòu)過程。

美國政治、文化及經(jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展均受到20世紀(jì)60年代新思潮的影響，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域形成多種全新理論，包括女權(quán)主義、后結(jié)構(gòu)主義及新社會(huì)歷史主義等，促進(jìn)了美國思想的多元化發(fā)展。廣大學(xué)者在分析女權(quán)主義批評(píng)理論的過程中，由于1970年重新提倡地域主義研究，所以地域主義文學(xué)成為新的研究課題。在女權(quán)主義批評(píng)者看來，女性作者基于地域主義文學(xué)視角，創(chuàng)作空間更加廣闊，為母性及哺育價(jià)值的實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)可以通過地域文學(xué)作品內(nèi)的女性角色體現(xiàn)出來。其中，最具特色的女性地域作家就是凱瑟。通常人們都將女性作者、地域作家分離開來，認(rèn)為這些女性作家在地域主義領(lǐng)域中對(duì)女性世界進(jìn)行了分析，她們?cè)谛聲r(shí)期需要對(duì)自身性別地圖進(jìn)行構(gòu)建。在女權(quán)主義批評(píng)者的視角下，作為特殊工具，地域文本能夠?qū)Σ煌?jīng)濟(jì)體、階級(jí)、種族及性別的人進(jìn)行分析，從而構(gòu)建等級(jí)制度，不會(huì)在現(xiàn)代層面來區(qū)分地域主義，能夠針對(duì)廣大女性構(gòu)建起自身領(lǐng)域，確保男、女領(lǐng)域能夠在地域意識(shí)及構(gòu)建方面達(dá)成一致，打造區(qū)別于男性的特殊敘事風(fēng)格。由此可以說，女性文學(xué)、地域主義文學(xué)非主流，二者在女權(quán)主義批評(píng)者眼中占據(jù)著相同的地位。加蘭德的思想理論同女權(quán)主義批評(píng)者的觀點(diǎn)相似，認(rèn)為批判美國政治及社會(huì)為地域主義的本質(zhì)所在。但是，就女權(quán)主義批評(píng)者所創(chuàng)作的地域文學(xué)作品來看，其并沒有意識(shí)到實(shí)際存在的地域，而是將其作為一種純文本，評(píng)判女性文學(xué)的角度不夠全面，存在一定的不足，在注重性別的同時(shí)沒有正確地看待周圍環(huán)境、地區(qū)的影響力，對(duì)地域文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極大的阻礙作用。

凱瑟這一階段創(chuàng)作的小說有《教授之屋》《一個(gè)迷途的女人》《我的死敵》，作品中的主人公同之前塑造的樂觀形象完全不同，均在社會(huì)生活環(huán)境下失去希望和發(fā)展方向，從而做出錯(cuò)誤判斷和決定[5]。其中，在現(xiàn)代化社會(huì)中，人們推崇消費(fèi)和金錢的同時(shí)，圣·彼得教授仍然堅(jiān)持內(nèi)心的信仰，安靜、沉穩(wěn)地面臨即將來臨的死亡；而瑪麗恩·福瑞斯特太太由于生活所迫，投靠投機(jī)商而不斷沉淪；米婭·漢舍爾受到金錢及權(quán)力的誘惑，導(dǎo)致身心俱疲，不堪忍受痛苦而悲慘死亡。凱瑟在該時(shí)期所創(chuàng)作的小說均以敘事為主要表現(xiàn)形式，且將科羅拉多的方山、西部小鎮(zhèn)及伊利諾伊小鎮(zhèn)作為故事的地理環(huán)境，不再以內(nèi)布拉斯加大草原為主，轉(zhuǎn)變了地域風(fēng)格。所以，很多人也將該時(shí)期凱瑟所創(chuàng)作的作品命名為危機(jī)、迷失小說。

作為凱瑟的著名小說，《一個(gè)迷途的女人》備受讀者的關(guān)注，這部小說還被改編為電影，凱瑟的知名度大大提升，對(duì)文學(xué)界的影響力也較為深遠(yuǎn)[6]。以菲茨杰拉德為代表的許多作家深受薇拉·凱瑟的影響，其創(chuàng)作的《了不起的蓋茨比》的寫作風(fēng)格，同凱瑟的經(jīng)典之作——《一個(gè)迷途的女人》存在很多相同點(diǎn)[7]。

作家凱瑟面對(duì)文化認(rèn)同危機(jī)也同樣會(huì)迷茫，無法確定今后的發(fā)展方向，無法在實(shí)際生活中探索出走向，常常懷念過往的事，以期通過懷念過去的方式對(duì)迷失自我的緣由進(jìn)行探究，從而探索出有效的應(yīng)對(duì)策略。凱瑟開始認(rèn)同和接受傳統(tǒng)印第安文化，因其擁有西南部探險(xiǎn)的經(jīng)歷，所以凱瑟在幼年時(shí)期就對(duì)印第安文化留下了較深的印象。然而，在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們已經(jīng)形成了固定的思維，無法正確地看待印第安文化，認(rèn)為其存在一種神秘感，象征著原始野蠻力量，缺少正確的認(rèn)知理念。由于凱瑟后期的生活經(jīng)歷，她逐步加深了對(duì)印第安文化的了解和認(rèn)識(shí)，感受到印第安文化獨(dú)特的魅力。該文化蘊(yùn)含著深厚的自然觀，擁有悠久的發(fā)展歷史，注重追求藝術(shù)化的生活，這些都深深感染著凱瑟。再加上一戰(zhàn)的影響，凱瑟本身出現(xiàn)了文化認(rèn)同危機(jī)，這就便于其更快、更自然地接受印第安文化。

凱瑟在19世紀(jì)初期多次到西南部旅游，在亞利桑那州游歷大峽谷、穴居遺址后，產(chǎn)生了豐富的創(chuàng)作靈感，促使其積極進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，也安撫了其內(nèi)心的動(dòng)蕩，使其能夠以一種平和、穩(wěn)定的心態(tài)面對(duì)今后的生活。在這一階段，凱瑟在探究過程中發(fā)現(xiàn)了悠久的美國發(fā)展史，印第安土著人文化更新了其對(duì)美國歷史的看法，促使其不斷深入地分析土著民族文化歷史。凱瑟的小說作品總能夠淋漓盡致地表達(dá)出其對(duì)印第安文化的看法，其對(duì)印第安文化的認(rèn)同感呈現(xiàn)出逐步加深的趨勢(shì)。

二、地域文學(xué)觀下作品中人物身份的塑造

在小說《啊，拓荒者!》中，凱瑟利用自身的創(chuàng)作素材，在作品中將故事情節(jié)、角色形象構(gòu)建在地域元素的基礎(chǔ)上。樂觀向上是中西部鄉(xiāng)村地域文化的顯著特征，也是影響凱瑟的一種重要文化，由此使生活于內(nèi)布拉斯加的凱瑟能夠?qū)ψ髌分腥宋锷矸菁捌渲黧w性進(jìn)行創(chuàng)建。凱瑟與其他地域作家存在很大的區(qū)別，其在創(chuàng)作《啊，拓荒者!》這一小說的過程中，擺脫了原有男性拓荒者的人物身份，重新建立了女性拓荒者這一形象，凸顯了女性的英雄形象。凱瑟借助筆下所創(chuàng)造的亞歷山德拉這一拓荒者角色，實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同感的轉(zhuǎn)移，其并不是一味地對(duì)維多利亞時(shí)期的生活狀況進(jìn)行描寫，而是從全新的角度闡釋拓荒者角色，將女性元素融入到地域敘事領(lǐng)域。

亞歷山德拉是作品中的主要人物形象，具有勇敢、忍耐力強(qiáng)的性格特征，不再受傳統(tǒng)社會(huì)女性地位低下落后思想的約束，通過自身的積極努力和奮斗來保障今后生活。作品在對(duì)亞歷山德拉這一人物形象進(jìn)行描寫的過程中，將男性元素賦予其性格、外表上，由此也可以看出男權(quán)制在當(dāng)時(shí)文化中占據(jù)的重要地位，而凱瑟也對(duì)此表現(xiàn)出一定的認(rèn)同感。小說最初針對(duì)亞歷山德拉的服裝進(jìn)行了詳細(xì)的描述，為人物性格的塑造奠定了基礎(chǔ)。主人公身穿男性外套，亞歷山德拉似乎本身就非常滿意和適應(yīng)這種打扮。這就表明亞歷山德拉并不介意自身的男性氣息，而是以此為傲，這在一定程度上表現(xiàn)出其內(nèi)心情緒的變化。亞歷山德拉深受父親的影響，認(rèn)為自己應(yīng)該像父親那樣生活，而她也沒有將自己的熱情全部投入到這塊土地中，所以不會(huì)主動(dòng)參與到家庭活動(dòng)中，僅僅想要借助土地來獲得金錢。亞歷山德拉和一般的女性不同，和母親之間的感情并不深，并不具有抵抗父權(quán)的意識(shí)，不再受傳統(tǒng)女性理念的束縛，更加認(rèn)同和肯定男權(quán)主義。所以，在作品中經(jīng)?？梢钥吹絹啔v山德拉刻意地隱藏內(nèi)心的柔弱性格，抵抗心理情緒的釋放和發(fā)泄。

正是因?yàn)閬啔v山德拉的思想行為，才使其備受父親的青睞，在整個(gè)家庭中的位置相對(duì)較高。父親在生病后對(duì)亞歷山德拉寄予很大的希望，要求家庭其他成員要跟隨亞歷山德拉對(duì)土地進(jìn)行保護(hù)，不要產(chǎn)生內(nèi)部紛爭(zhēng)，要積極擁護(hù)亞歷山德拉。這表明父親非?？隙ê唾澷p亞歷山德拉，也導(dǎo)致亞歷山德拉產(chǎn)生非常明顯的男權(quán)思想傾向。

正由于擁有在內(nèi)布拉斯加荒原生活的經(jīng)歷，凱瑟能夠在小說中對(duì)移民生活進(jìn)行詳細(xì)的描寫，童年時(shí)期這段特殊的經(jīng)歷使其能夠積極地投身藝術(shù)追求，移民文化對(duì)其有著很大的影響，也使其對(duì)歐洲文化有著特殊的感情，在不同地域中感受著不同的文化，幫助其形成包容的文化態(tài)度，能夠正確地接納多元文化。凱瑟意識(shí)到移民生活經(jīng)歷多是通過口頭形式傳播的，歐洲歷史存在于很多古老傳說中，其在小說《我的安東妮亞》內(nèi)，結(jié)合故事大概情節(jié)和背景，通過構(gòu)建的多個(gè)人物形象，對(duì)眾多歐洲故事、傳說進(jìn)行組合[8]10-12。美國西部地域故事正是在這一背景上發(fā)生的，這些故事來源于大量的移民生活和地域故事。

在小說《我的安東尼婭》中，作者就針對(duì)不同民族、地區(qū)的歐洲移民、美國人進(jìn)行了描述，包括瑞典人、波西米亞人等，并對(duì)內(nèi)布拉斯加這些人的生活狀況進(jìn)行了詳細(xì)的描寫。在羅西看來，該作品贊揚(yáng)了人類精神，并分析和研究了新、舊世界間的張力。凱瑟在創(chuàng)作過程中始終秉承著這一觀念，舊世界象征對(duì)歷史的傳承，人類要想更好地迎接新世界，就必須拋棄傳統(tǒng)，在對(duì)新世界進(jìn)行適應(yīng)的過程中，對(duì)舊世界予以懷念，才能真正認(rèn)同自身的美國身份。在該部作品中，主人公吉姆來到內(nèi)布拉斯加開始新的生活，但是在短時(shí)間內(nèi)無法融入到新生活環(huán)境中。之后，其在祖母的菜園中感受到自然的魅力，從而產(chǎn)生了轉(zhuǎn)換思想觀念的想法，不再沉迷于過去，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的民族身份歸屬感。家庭社區(qū)是吉姆的主要生活場(chǎng)所，有祖父母、雇傭者等，他也參與到跳舞棚及哈林家族中，成為城市精英人群。吉姆的生活經(jīng)歷非常豐富，由最初的草原逐步轉(zhuǎn)移到小鎮(zhèn)、大城市。在作品創(chuàng)作過程中，凱瑟對(duì)文化傳播和空間遷移進(jìn)行了描述，并明確了對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀情感和尋找美國民族身份認(rèn)同感的創(chuàng)作主線。威廉·漢利認(rèn)為，由于內(nèi)布拉斯加大分水嶺的特殊地理位置，使得這個(gè)區(qū)域既包含了西部文化的經(jīng)典，又融合著東部文化的精髓，對(duì)凱瑟而言具有不可估量的影響。在孩提時(shí)代，她經(jīng)常來到此處，而這里移民們的生活和女拓荒移民身上那種獨(dú)特的、堅(jiān)毅的人格魅力更是在她幼小的心靈里深深埋下種子。所以凱瑟才會(huì)非常熱衷草原文化，在后來的文學(xué)作品中不斷思索和探尋內(nèi)心深處對(duì)于移民身份歸屬的感悟。

印第安文化很早就在凱瑟的作品中出現(xiàn)了，但是在早期作品中，作為個(gè)體的印第安人卻無處可尋。在《云雀之歌》與《教授的房子》中，以印第安穴居遺址為代表的悠久燦爛的印第安文明是主人公靈魂的休憩之所和藝術(shù)生命再生之地，而在《死神來迎大主教》中，凱瑟走出了博物館和文化遺址，走進(jìn)了印第安人的村落和草屋，走進(jìn)了實(shí)實(shí)在在的印第安人的生活中[9]。而存在于真實(shí)生活中的鮮活的印第安文化向凱瑟展示了其更加強(qiáng)大的生命力與融合力，身處傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化劇烈沖突導(dǎo)致的危機(jī)中，印第安文化逐漸得到了凱瑟的認(rèn)同。文本中，拉都主教滿懷激情地進(jìn)行著傳教工作，使教區(qū)漸漸變得有序而安定。他撤換了不合格的本地神父，將天主教的正確教義教給教民們，改變生活中的一些陳規(guī)陋習(xí)，還在兇惡殘忍的美國人巴克·斯開厄斯手中解救出墨西哥女人馬格達(dá)莉娜，重新給予她自由。主教正直而無私的行為受到了教眾的歡迎，傳教工作有序地開展著。但是，主教也發(fā)現(xiàn)了印第安人對(duì)傳統(tǒng)宗教的信仰是天主教怎么都無法改變的。

與印第安文化的沖突碰撞，還使拉都主教領(lǐng)悟了自己所信仰的天主教的真諦。在長期的傳教過程中，隨著對(duì)教眾生活方式、民族性格的深入了解，拉都主教的內(nèi)心產(chǎn)生了矛盾。在這片復(fù)雜的土地上，他感受到了自己的或者說是天主教的貧乏與無力，感到了傳教的可笑?！耙环N失敗感揪著他的心……他的靈魂成了一塊荒蕪的不毛之地，他的內(nèi)心空虛，沒有什么東西可以給予他的教士或教民們。他的工作似乎很膚淺，是建筑在沙灘上的屋宇。他那遼闊的主教管區(qū)仍然是一個(gè)異教地區(qū)。印第安人走著他們恐懼和黑暗的老路，帶著不祥之兆和古代的陰影同別人打仗。墨西哥人則是玩著宗教游戲的孩子?！盵9]與這些根深蒂固、古老的傳統(tǒng)相比，宗教似乎顯得非常淺薄。這里的人們實(shí)際上有著自己明確的信念，不需要再塞給他們另外一個(gè)需要膜拜的神明，這種工作是不必要也是無用的。他所肩負(fù)的使命到底是什么呢?這種疑慮深深困擾著他，讓他感到痛苦，思考傳教的真正意義。而隨后在教堂里遇到墨西哥老婆婆并給予她幫助后，他領(lǐng)悟了宗教的真諦——憐憫、給予、支持、寬恕?！八麖奈聪衲莻€(gè)夜晚對(duì)宗教所給予的神圣的歡樂體會(huì)得如此深切。跪在她身邊，他能體會(huì)到祭壇上的東西對(duì)她這個(gè)一無所有的人是多么的珍貴，他又體驗(yàn)到他年輕時(shí)代體驗(yàn)過的那種神圣的奧秘。認(rèn)識(shí)到天上畢竟存在著一位大慈大悲的女子，雖然地上有那樣殘酷兇惡的人們，他也似乎能感覺到這種認(rèn)識(shí)對(duì)她的全部意義。溫情，只有一位女子，天上的圣母，能夠懂得一個(gè)女人所能忍受的一切苦難?！?/p>

在與印第安傳統(tǒng)信仰的碰撞中，拉都主教體會(huì)到了印第安文化的古老與強(qiáng)大，正是那種文化造就了一個(gè)獨(dú)具特色的民族。而在此過程中，他也得以透徹地領(lǐng)悟天主教的真諦，擺脫了困擾他多年的疑慮，思想得到了升華，意識(shí)到這種交流的益處，改變了初始宣揚(yáng)天主教、改造所有人的想法，對(duì)印第安文化給予了尊重與理解。

三、結(jié)論

凱瑟的地域文學(xué)創(chuàng)作具有一定的復(fù)雜性。筆者在對(duì)凱瑟的地域文本進(jìn)行研究的過程中，運(yùn)用地域主義文學(xué)批評(píng)理論及不同的分析方法，使地域文學(xué)研究更加全面化，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)分析方法的弊端，能夠?qū)⒌赜蛟妼W(xué)特征有效體現(xiàn)出來，迎合了多元化文學(xué)價(jià)值、文化意義的基本規(guī)律。優(yōu)雅、簡(jiǎn)練是凱瑟小說的獨(dú)特風(fēng)格特點(diǎn)，其在小說中對(duì)傳統(tǒng)敘事方式進(jìn)行改革和創(chuàng)新，將地域描繪得極具藝術(shù)氣息，使地域文學(xué)作品更具藝術(shù)創(chuàng)新性，備受學(xué)者的關(guān)注。通過凱瑟的作品，能夠發(fā)現(xiàn)其在不斷提升和創(chuàng)新創(chuàng)作技巧。凱瑟借助多種不同的創(chuàng)作技巧，使讀者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，突出了作品的互文性，讓文本、讀者進(jìn)行充分的互動(dòng)。此外，她還運(yùn)用破碎的敘事形式、變換的時(shí)間及開放的結(jié)尾，使作品的結(jié)構(gòu)框架更加豐富多樣，展現(xiàn)出凱瑟的高超文學(xué)創(chuàng)作能力。

[1] 孫宏.美國文學(xué)對(duì)地域之情的關(guān)注[J].外國文學(xué)評(píng)論,2001(4):78-84.

[2] 孫曉青. 文學(xué)印象主義與薇拉·凱瑟的美學(xué)追求[M].開封：河南大學(xué)出版社,2010.

[3] 孫宏.薇拉·凱瑟作品中的生物共同體意識(shí)[J].外國文學(xué)研究, 2009(2):71-80.

[4] 鄒德芳.解析《啊,拓荒者!》中的生態(tài)女性主義觀[J].芒種,2014(3):70-71.

[5] 歐陽玲.女性和她們的環(huán)境：薇拉·凱瑟的三部小說:《哦 拓荒者!》《我的安東尼亞》《一個(gè)迷途的女人》中女性角色分析[D].上海：華東師范大學(xué),2003.

[6] 陳妙玲,吳非祺,李頻.《一個(gè)迷途的女人》的生態(tài)批評(píng)[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2006(2):66-69.

[7] 趙偉,羅綺倫.路就是全部：談薇拉·凱瑟“遷移”意識(shí)在作品中的體現(xiàn)[J]. 作家,2011(2):46-47.

[8] 陳蕾.《我的安東妮亞》的生態(tài)女性主義解讀[D].武漢：武漢理工大學(xué),2006.

[9] 馬玉華.威拉·凱瑟文化身份認(rèn)同研究[D].南京：南京大學(xué),2011.

ConstructionofIdentityinLiteraryWorksfromthePerspectiveofLiteraryRegionalism— Taking the Novel of Willa Cather as an Example

ZHANG Wenjuan

(Department of Foreign Languages, Taiyuan College, Taiyuan 030012, China)

The concept of regional literature influences the construction of characters in Vera Kaiser’s novels. The concept of regional literature creation that is, the loss of the region, the persistence of European traditional culture, the feminist literary view of regionalism, the identity of Indian culture and so on. She uses the construction of a multiple complex literary regional identity, such as female pioneers, immigrants “national” identity, the Indian brothers and the cultural identity, to more detailed, the flexible and dialectical attitude to explain the complex relationship between literary creation and geography.

Willa Cather; literary regionalism; region; construction of identity

2017-05-24

張文娟(1978—)，女，山西古交人，太原學(xué)院外語系講師，碩士，研究方向?yàn)橥鈬膶W(xué)。

I106.4

A

1008—4444(2017)05—0149—05

(責(zé)任編輯：王菊芹)