高歡歡

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

《古船》新解讀:勞動(dòng)異化之后的精神救贖

高歡歡

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

張煒是當(dāng)代中國(guó)致力于探索個(gè)人、家族和民族生存苦難的靈魂作家之一，他以悲天憫人的眼光書(shū)寫(xiě)著人們的苦難，力圖找到行之有效的精神救贖之路。他的代表作《古船》以新時(shí)期經(jīng)濟(jì)體制改革為大背景，洼貍鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下“勞動(dòng)異化”這一不良現(xiàn)狀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“自省”意識(shí)、“先他人之憂而憂”的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”意識(shí)、“道在人倫日用間”的“人情”意識(shí)對(duì)解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的“勞動(dòng)異化”問(wèn)題具有重要的時(shí)代意義。

苦難；自省意識(shí)；責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)；勞動(dòng)異化

21世紀(jì)的今天，隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展，工具理性在人們的思維中占據(jù)主導(dǎo)地位,人們的物質(zhì)追求不斷出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與人的精神獨(dú)立性沒(méi)有同步發(fā)展甚至出現(xiàn)背離和矛盾，導(dǎo)致了異化的產(chǎn)生。異化包括人與自我關(guān)系、人與他人關(guān)系、人與自然關(guān)系的異化。如何“立足于對(duì)人的存在方式的關(guān)注,努力揚(yáng)棄人的異己力量的支配、統(tǒng)治和奴役,對(duì)人的創(chuàng)造性、自由的本質(zhì)活動(dòng)的追求,提高人的主體性地位,這已成為近現(xiàn)代人在思考人類自身困境過(guò)程中形成的一道獨(dú)特的文化批判風(fēng)景線”[1]。張煒在《古船》中以悲憫的目光審視著人性惡、階級(jí)斗爭(zhēng)和家族恩怨帶給人們的苦難，并試圖把解決人類生存苦難的方法轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)儒家文化積淀而成的文化心理結(jié)構(gòu)方面，尤其是人物形象隋抱樸身上具有的“自省”意識(shí)、“先天下之憂而憂”的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”意識(shí)，以及“道在人倫日用間”的“人情”意識(shí)。張煒的這一立場(chǎng)具有重要的時(shí)代意義。

一、《古船》中的勞動(dòng)異化現(xiàn)象分析

《古船》描寫(xiě)了洼貍鎮(zhèn)粉絲廠的興起、繁榮、衰敗、再興起一系列的變化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上這也反映了以洼貍鎮(zhèn)為代表的城鎮(zhèn)企業(yè)在逐步地以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，并隨著勞動(dòng)分工的愈加明顯，財(cái)產(chǎn)私有制的愈演愈烈，造成了人與自我、人與他人、人與自然關(guān)系的異化?！爱惢笔侵敢环N事物脫離了它的本來(lái)目的和設(shè)計(jì)，進(jìn)而與其本來(lái)目的產(chǎn)生偏轉(zhuǎn)、背離。人是一個(gè)真正自由的生命個(gè)體，人的本質(zhì)是自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，而在《古船》中，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)反而加劇了人的精神危機(jī)。人類追求物質(zhì)財(cái)富是為了實(shí)現(xiàn)人的自由、獨(dú)立，而物質(zhì)財(cái)富卻最終阻礙了人實(shí)現(xiàn)自由、獨(dú)立，恰恰使人迷失了“本我”。這體現(xiàn)了馬克思的“勞動(dòng)異化”理論。馬克思對(duì)“異化”根源進(jìn)行追溯，從政治異化、經(jīng)濟(jì)(財(cái)產(chǎn))異化，最終定位在勞動(dòng)異化。正如學(xué)者姚順良所論：“經(jīng)濟(jì)異化(私有財(cái)產(chǎn))的根源在于人的生命活動(dòng)的分裂即勞動(dòng)異化。人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，但現(xiàn)在的勞動(dòng)卻是異化勞動(dòng)：勞動(dòng)產(chǎn)物、勞動(dòng)本身同勞動(dòng)者相異化，人同自己的類本質(zhì)、人同人相異化，一句話，人的生命活動(dòng)發(fā)生了分裂?！盵2]傳統(tǒng)意義上人的主體性地位消失不見(jiàn)了，取而代之的是物的第一位。

《古船》中，隋見(jiàn)素基于家族恩怨，一心想要洼貍鎮(zhèn)粉絲廠姓隋，郁郁不得志，孤身一人來(lái)到了城市里。在城市的發(fā)展雖也讓他躊躇滿志，但最終還是賠了買賣，又身患絕癥。他向兄長(zhǎng)傾訴：“我想挺直腰桿走回去才是，要不就死在城里！我不愿讓洼貍鎮(zhèn)看到一個(gè)快死的人……不過(guò)我真想家，想含章，想叔父，想咱的鎮(zhèn)子。這座城里沒(méi)有一個(gè)親人……”從隋見(jiàn)素滴滴見(jiàn)血的內(nèi)心表白中透露出人與自我關(guān)系的異化，鄉(xiāng)鎮(zhèn)人在走向大都市的過(guò)程中得到的只是暫時(shí)的物質(zhì)享受，他們的根依然深深地扎在養(yǎng)育自己的土地上，他們的血依舊沸騰在日夜奔流不息的蘆青河中，他們的心始終掛念著親人之間的溫存、鄉(xiāng)鄰之間的情意。隋見(jiàn)素在大都市獲取的物質(zhì)財(cái)富非但沒(méi)有讓他獲得自由的生命狀態(tài)，過(guò)上自由自在的生活，反而被異化為物質(zhì)的奴隸，情理矛盾充盈著他的內(nèi)心，造成了個(gè)人與自身的異化。馬克思指出，“人的本質(zhì)是一種類本質(zhì)，人在創(chuàng)造出物質(zhì)生活的同時(shí)也創(chuàng)造著自身。而人的類本質(zhì)往往從人與自然的關(guān)系出發(fā)，人的類本質(zhì)特性在于自由自覺(jué)的活動(dòng)，而勞動(dòng)不過(guò)是滿足人的維持肉體生存的需要的手段?！盵3]個(gè)體因?yàn)樯娑チ俗杂勺杂X(jué)的生命狀態(tài)，生命的意義也會(huì)慢慢枯竭，變得黯淡無(wú)光。

洼貍鎮(zhèn)粉絲廠作為一個(gè)以營(yíng)利為目的的企業(yè)，造成了工人與老板、工人與工人之間關(guān)系的異化。這主要體現(xiàn)在洼貍鎮(zhèn)“隋、趙”兩家在走向城鎮(zhèn)化、承包粉絲廠的過(guò)程中。隋家老一輩人擁有洼貍鎮(zhèn)粉絲廠，粉絲暢銷海內(nèi)外，真可謂是揚(yáng)名中外，甚是得意。在經(jīng)歷了政治風(fēng)波和粉絲廠重新再承包后，隋家和趙家關(guān)系開(kāi)始異化。一方面，作為技術(shù)員的隋見(jiàn)素面臨粉絲廠帶來(lái)的巨大利潤(rùn)，蠢蠢欲動(dòng)，曾想故意制造“倒缸”事件，致趙多多于死地，讓粉絲廠為隋家所有。另一方面，承包者趙多多借助政治勢(shì)力獨(dú)霸一方，財(cái)迷心竅，為了巨大利潤(rùn)，不斷地對(duì)覬覦粉絲廠的隋見(jiàn)素發(fā)出“弄死你”的信號(hào)。這里面當(dāng)然有家族觀念的影響，但是主要影響來(lái)源于粉絲廠在不斷市場(chǎng)化的過(guò)程中因經(jīng)濟(jì)利益而造成的雇傭者和工人之間關(guān)系的異化，這體現(xiàn)了人與他人關(guān)系的異化。人的本質(zhì)屬性是群體性和社會(huì)性，人與人之間既是合作者又是競(jìng)爭(zhēng)者，每個(gè)人都是平等的、自由的、獨(dú)立的。但是隨著社會(huì)分工、私有財(cái)產(chǎn)認(rèn)可等，人類產(chǎn)生了層次分化，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面誕生了權(quán)利、金錢、學(xué)識(shí)等方面的高低落差，產(chǎn)生了形形色色的各種人際關(guān)系(權(quán)利奴役、資本雇傭、文化引導(dǎo)等)。這些人際關(guān)系背離了人本身的屬性。

人與他人關(guān)系的異化還體現(xiàn)在洼貍鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化的過(guò)程當(dāng)中。洼貍鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化勢(shì)必帶動(dòng)世代生活在蘆青河畔的人們一步一步地脫離土地，走向以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心的工業(yè)文明時(shí)期。經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展帶動(dòng)的大眾文化勢(shì)必借助工業(yè)傳媒之手被炮制出來(lái)，真正的民間文化被一種非自然的、假的、異化的工業(yè)文化所置換。在大眾文化的引導(dǎo)下，“前現(xiàn)代的民間所面對(duì)的意識(shí)形態(tài)只有是政權(quán)抑或文化的,民間力量才得以在差異對(duì)抗中顯現(xiàn)?，F(xiàn)代啟蒙之后的大眾卻是自主自覺(jué)地向工業(yè)技術(shù)意識(shí)形態(tài)靠攏,有著從眾的焦慮,是為‘他人引導(dǎo)’的”[4]。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的城鎮(zhèn)化勢(shì)必促使大眾文化對(duì)傳統(tǒng)民間文化的侵蝕，而以利己主義、個(gè)人本位主義為核心的大眾文化將會(huì)帶來(lái)新一輪的人與他人之間關(guān)系的異化。

《古船》也體現(xiàn)人與自然關(guān)系的異化。這里的“自然”不是指物質(zhì)本體的第一屬性的存在，主要指科技不斷發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的機(jī)械化生產(chǎn)，人成為機(jī)器的奴隸。《古船》中的洼貍鎮(zhèn)開(kāi)始機(jī)械化生產(chǎn)的標(biāo)志是李知常、李技術(shù)員、隋不召在老磨房里面安裝了柴油機(jī)，用柴油機(jī)帶動(dòng)老磨悠悠地轉(zhuǎn)動(dòng)，用運(yùn)輸帶將綠豆送進(jìn)黑黑的磨眼，“這個(gè)老磨屋永遠(yuǎn)結(jié)束了木勺扣綠豆的年代”。后來(lái)，李知常攜手李技術(shù)員發(fā)明了變速輪，在變速輪應(yīng)用到洼貍鎮(zhèn)粉絲廠的生產(chǎn)時(shí)，隋不召立刻就死在高速運(yùn)轉(zhuǎn)輪之下。這標(biāo)志著機(jī)械化已經(jīng)威脅了人們的生命安全。機(jī)器的產(chǎn)生和發(fā)展，其本身是為了使人類從繁重的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的自由和獨(dú)立，但是恰恰是機(jī)械化使人類成為機(jī)器的奴隸。

顯而易見(jiàn)，洼貍鎮(zhèn)粉絲廠的機(jī)械化生產(chǎn)致使人與自我、人與他人、人與機(jī)械化生產(chǎn)的異化，一個(gè)人的生命因?yàn)闄C(jī)器的廣泛應(yīng)用而變得殘缺不全。洼貍鎮(zhèn)粉絲廠隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展于無(wú)形中醞釀著新一輪的苦難——?jiǎng)趧?dòng)異化?！啊豆糯肥且徊繉?xiě)人間苦難的書(shū),是一部禱告人間不再有苦難的書(shū)。悲憫的眼光,必然是批判性的,是一種針貶……說(shuō)穿了,《古船》是對(duì)人的現(xiàn)存狀況抗議,是對(duì)人性的現(xiàn)存狀況的否定?！豆糯氛J(rèn)為既有的人的生存狀況應(yīng)該被改變?！盵5]張煒也正是借助《古船》中洼貍鎮(zhèn)粉絲廠的發(fā)展來(lái)表達(dá)自己對(duì)人情冷漠、自我分裂、生產(chǎn)機(jī)械化的現(xiàn)存狀況的否定，表露出對(duì)現(xiàn)代人生存狀況的深深憂慮。

二、“勞動(dòng)異化”下的精神救贖之路

在20世紀(jì)80年代中期，重建文化自信成了學(xué)者研究的一個(gè)熱點(diǎn)。這是因?yàn)椤案母镩_(kāi)放使我們這個(gè)國(guó)家的社會(huì)創(chuàng)造力得到前所未有的釋放,人性的發(fā)展獲得更大更開(kāi)闊的空間,但同時(shí)也不可避免地將人性惡的一面暴露了出來(lái)。文學(xué)除了挖掘與發(fā)現(xiàn)各種人性內(nèi)容,也必然承擔(dān)批判與揚(yáng)棄這一社會(huì)責(zé)任,古老的懲惡揚(yáng)善也還是文學(xué)不能不捎上的東西”[6]。有學(xué)者提出：“毋庸置疑,中國(guó)人需要重建文化自信。在全球化的今天,只有通過(guò)文藝復(fù)興才能重建文化自信。文藝復(fù)興的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)個(gè)人,方法不是復(fù)古，不是媚外,而是內(nèi)部發(fā)掘外部引進(jìn)?！盵7]還有學(xué)者提出：“先天不足的啟蒙歷史，現(xiàn)實(shí)存在的合理性假象，既是文化危機(jī)的根源之所在，更加劇了當(dāng)下的文化危機(jī)，所以21世紀(jì)的中國(guó)必須來(lái)一場(chǎng)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)?！盵8]86在文化危機(jī)四伏的當(dāng)代，許多學(xué)者也紛紛將目光轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)的儒家文化上來(lái)?？梢哉f(shuō)，《古船》就是應(yīng)運(yùn)而生的一部杰作，文本的文化意義也主要體現(xiàn)在人物形象隋抱樸的身上。隋抱樸身上所具有的以儒家學(xué)說(shuō)為主要內(nèi)容的文化心理積淀為解決當(dāng)代人與自我關(guān)系異化、人與他人關(guān)系異化找到了一個(gè)新的突破口。

首先，《古船》中隋抱樸這一人物形象典型地體現(xiàn)了“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的“自省”文化心理結(jié)構(gòu)。自省的文化心理結(jié)構(gòu)促使隋抱樸不斷地反思老隋家的人有罪，自己有罪。一方面，他認(rèn)為洼貍鎮(zhèn)粉絲廠不應(yīng)該為“隋”家所有，他對(duì)父親的去世、母親的慘死痛心不已，他對(duì)弟弟隋見(jiàn)素為家族恩怨、個(gè)人私利的胡作非為表示憤怒；另一方面，他的自省意識(shí)促使他沉默地坐在老磨屋里，一動(dòng)不動(dòng)地、日復(fù)一日地聆聽(tīng)著老磨“嗚隆嗚隆”的聲音，多次發(fā)出“老隋家，老隋家的人有罪”的感嘆，默默地思索著“如何生活”“如何生活得更好”。隋抱樸的內(nèi)心每時(shí)每刻都在忍受著“情欲”和“理性”的撕裂，這些都是他深刻的自省意識(shí)的體現(xiàn)，促使他不斷地去解剖自己的內(nèi)心，不斷地去翻閱《共產(chǎn)黨宣言》。在文本的末尾，隋抱樸終于因?yàn)樯羁痰摹白允　币庾R(shí)促使自己覺(jué)醒，最終成為洼貍鎮(zhèn)粉絲廠的權(quán)威人物和精神領(lǐng)袖?！白允　币庾R(shí)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過(guò)“自省”意識(shí)，一個(gè)人能夠及時(shí)有效地審視自身的道德品質(zhì)，糾正自己的不良行為，鞭策自身努力學(xué)習(xí)知識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)人的道德、知識(shí)和行為的和諧統(tǒng)一。

其次，隋抱樸自身所具有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)體現(xiàn)了“憂國(guó)憂民”的文化心理結(jié)構(gòu)。這種文化心理結(jié)構(gòu)滲透在隋抱樸的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式和情感狀態(tài)之中，也是促使他這樣一個(gè)重視骨肉親情的人物，寧愿和弟弟鬧分裂也不愿意讓弟弟為了一己私欲或者家族恩怨而斷送整個(gè)洼貍鎮(zhèn)人們的幸福生活。在心理層面，他堅(jiān)信“洼貍鎮(zhèn)粉絲廠不姓趙，也不姓隋，它屬于洼貍鎮(zhèn)所有人”。正像他回答隋見(jiàn)素時(shí)所說(shuō)的那樣：“不過(guò)粉絲廠落在你手里早晚也是鎮(zhèn)上的災(zāi)難，我還是得從地上爬起來(lái)，擦凈了血，還會(huì)用老拳把你打倒，打敗你。”在行為層面，隋抱樸三番五次地處理粉絲廠的“倒缸”事件，哪怕粉絲廠的擁有者是害死自己母親的仇人趙多多，他都義無(wú)反顧地去做，這充分體現(xiàn)了“先天下之憂而憂”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。隋抱樸最后走出老磨房，擔(dān)任粉絲廠廠長(zhǎng)，解救粉絲廠于危難之中。隋抱樸自身具有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，“像范仲淹的‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’，張載的‘民吾同胞，物吾與也’，文天祥的‘孔曰成仁，孟曰取義’，顧炎武的‘天下興亡，匹夫有責(zé)’……”[9]34這種群體利益高于個(gè)人利益的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)至今都閃爍著熠熠光輝，成為我們這個(gè)民族的基本觀念、情感、思想和態(tài)度，構(gòu)成我們這個(gè)民族文化心理積淀中的重要一部分。在工業(yè)文明迅速發(fā)展的今天，“個(gè)人主義雖然是現(xiàn)代性的最大成就,但也是滋生問(wèn)題和疾患的一個(gè)根源。它不僅可能削平、窄化我們的生活,使生活的意義更為貧乏,而且也可能使一切以自我為中心,使人們對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)懷更少”[10]。在個(gè)體利益至上的當(dāng)代，在人際關(guān)系日益緊張的今天，以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的優(yōu)秀儒家思想文化，來(lái)化解人與人之間關(guān)系的異化，從而實(shí)現(xiàn)人與人和諧共處就顯得格外重要。

隋抱樸所堅(jiān)守的“自省意識(shí)”“責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)”充分體現(xiàn)了民族文化心理結(jié)構(gòu)的優(yōu)越性，這是中華民族自古以來(lái)所提倡的人道精神、人格理想的正面體現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、勞動(dòng)分工促進(jìn)階級(jí)明顯分化、貧富差距日益拉大的現(xiàn)實(shí)狀況下，繼續(xù)弘揚(yáng)這種個(gè)人的“自省”意識(shí)、“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”意識(shí)，可以在當(dāng)代為解決人與自我異化、人與人關(guān)系異化這樣嚴(yán)峻的問(wèn)題找到新的方向，讓人們能夠愉快而和諧地生活在一個(gè)既有高度物質(zhì)文明又有現(xiàn)實(shí)精神安息場(chǎng)所的環(huán)境之中，“詩(shī)意地棲居在大地”之上。

再次，趙多多承包的洼貍鎮(zhèn)粉絲廠在實(shí)行了機(jī)械化生產(chǎn)以后，解雇了部分工人，留下來(lái)工作的工人也失去了往日的笑臉，機(jī)械地從事著勞動(dòng)，不言不語(yǔ)，表情冷漠，出現(xiàn)了人與機(jī)械化生產(chǎn)的異化?？梢?jiàn)，“理性因科技在近代的急劇發(fā)展，日益損害著個(gè)體作為動(dòng)物性的非理性的生存(人總是動(dòng)物)。它由于忽視、舍棄甚至排斥、犧牲個(gè)體的獨(dú)特性、偶然性、豐富性，而使‘人為物役’，成了各種機(jī)器(包括物質(zhì)機(jī)器和社會(huì)機(jī)器)的奴隸”[11]16。如何解決人與機(jī)械化生產(chǎn)異化這一問(wèn)題呢？也許“道在人倫日用間”的“人情”意識(shí)能夠有效地實(shí)現(xiàn)人與機(jī)械化生產(chǎn)的和諧統(tǒng)一。以儒家“仁”學(xué)思想為核心的文化心理結(jié)構(gòu)使人們重視親情、友情，鄉(xiāng)里和睦，人活著的現(xiàn)實(shí)意義在于日常倫理生活之中，在于人與人相互交往中的含情脈脈。重視“人情味”的儒家道德“由于在文化心理結(jié)構(gòu)上已經(jīng)把人的存在意義放置在‘人倫日用間’，人生理想滿足在社會(huì)性的人群關(guān)系和日常交往中，也許可能在將來(lái)不致發(fā)生所謂‘真實(shí)的存在’(個(gè)體)像被拋置在均一化整體機(jī)器的異化世界中，而倍感孤獨(dú)和凄涼？或沉淪于同樣是均一化的動(dòng)物性的抽象情欲中，而失去人的本質(zhì)？”[9]35“即使是失去對(duì)神的信仰而陷入機(jī)器(科技機(jī)器和制度機(jī)器)支配的日常世界，人在自己的悠久的文化心理積淀中，難道就允許真正無(wú)家可歸？就不能夠找到自己建立的信仰和信仰的快樂(lè)？”[12]238“道在人倫日用間”的“人情”意識(shí)常常讓人們?cè)谧匀唤缰邪l(fā)現(xiàn)花香鳥(niǎo)語(yǔ)的楚楚動(dòng)人、山川河流的氣勢(shì)磅礴；讓人們?cè)诩彝ダ锔惺艿侥笎?ài)、父愛(ài)的細(xì)膩，妻子、丈夫的含情脈脈，孩子的天真可愛(ài)；讓人們?cè)趩挝桓惺艿酵轮g互幫互助的友誼。即使因?yàn)闄C(jī)械化工作而疲憊不堪的人們也能夠在隨處可見(jiàn)的自然景物、無(wú)處不在的親情、友情之中找到生命的意義。在機(jī)械化大生產(chǎn)普及的當(dāng)代，重視“人情”不是具有更積極的意義嗎？

三、結(jié)語(yǔ)

《古船》作為新時(shí)期經(jīng)濟(jì)改革、民族文化反思的重要文本，以洼貍鎮(zhèn)粉絲廠的承包經(jīng)營(yíng)為線索，不斷地追溯“土改”“大躍進(jìn)”“文革”給洼貍鎮(zhèn)人們帶來(lái)苦難的根源，作者回望傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)不僅僅讓人深刻地反思?xì)v史，更讓人看到改革開(kāi)放以來(lái)隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)帶來(lái)的“道德危機(jī)”“精神危機(jī)”，這主要表現(xiàn)在人與自我、人與他人、人與自然關(guān)系的異化。簡(jiǎn)言之，人的生命活動(dòng)發(fā)生了分裂，人的本質(zhì)屬性發(fā)生了異化。張煒以悲憫的眼光審視著生命，審視著苦難，試圖將勞動(dòng)異化的個(gè)體的救贖之路定位在儒家傳統(tǒng)文化中的“自省”意識(shí)、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”意識(shí)及“道在人倫日用間”的“人情”意識(shí)，分別來(lái)解決人與自我、人與他人、人與機(jī)械化生產(chǎn)之間的異化問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)人身心健康發(fā)展、人與他人和諧相處、人在機(jī)械化生產(chǎn)的過(guò)程中找到生命的意義。也許張煒立足傳統(tǒng)文化的救贖之路有待時(shí)間的考驗(yàn)，有待實(shí)踐的檢驗(yàn)，但是，我們堅(jiān)信，他的努力為化解新時(shí)期的“道德危機(jī)”鋪墊了堅(jiān)實(shí)而有力的基礎(chǔ)，為21世紀(jì)文學(xué)對(duì)人性的進(jìn)一步開(kāi)拓提供了積極的參考價(jià)值。

[1] 劉玲媚.人網(wǎng)異化:異化的現(xiàn)代形式[J].探索,2003(3):66-68.

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NewInterpretationofTheAncientShip:SpiritualSalvationafterAlienationofLabor

GAO Huanhuan

(College of Chinese Language and Literature, Henan University, Kaifeng 475001, China)

Zhang Wei, as one of the soul writers, is committed to explore the suffering of life about the individual, the family and the nation in contemporary China. He writes the sufferings of the people with compassion so that he can find the effective way of spirit redemption. His masterpiece ofTheAncientShip, under the background of economic system reform in the new period, reflects the alienation of labor under the market economy system through the economic development of Wali town, which has three aspects, self-alienation, alienation of the relationship among people and alienation between man and the nature. The concepts of the introspection, the sense of duty of being the first to bear hardships and the human consciousness of the “dao in ethical daily” in traditional Chinese culture have an important significance to solve the alienation of labor with the development of market economy.

suffering; introspective consciousness; responsibility consciousness; alienation of labor

2017-08-29

高歡歡(1989—)，女，河南新蔡人，河南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I207.42

A

1008—4444(2017)05—0139—04

(責(zé)任編輯：王菊芹)