⊙ 王偉［西南大學(xué)中國新詩研究所，重慶 400715］

《駱駝祥子》的對比性異境分析

⊙ 王偉［西南大學(xué)中國新詩研究所，重慶 400715］

老舍的代表作之一《駱駝祥子》一經(jīng)出版，不僅在國內(nèi)引起了陣陣評論熱潮，在國外也是廣受歡迎。筆者選取1976-2015年的這段時間作為研究范圍，重點以樊駿、陳思和、王德威、劉禾為代表，兼以涉獵其他研究者的研究角度，對比分析國內(nèi)外研究者研究文本時所采用的不同視角，揭示時代環(huán)境的限制力量及對比性異境分析的優(yōu)越性。

《駱駝祥子》 異境分析 對比

老舍（1899—1966），原名舒慶春，字舍予。信仰基督教，北京滿族正紅旗人。中國現(xiàn)代著名作家，杰出的語言大師、人民藝術(shù)家。1936年，老舍的一位朋友談起他雇傭車夫的經(jīng)歷與見聞：一位車夫買了“洋車”不久又賣掉，如此三起三落，最后還是受窮。當(dāng)時老舍覺得該題材可以寫成一部小說。老舍的朋友隨后又說起另外一個車夫的故事：他被軍隊抓去了，哪知轉(zhuǎn)禍為福，乘著軍隊轉(zhuǎn)移之際牽回三匹駱駝，這便是《駱駝祥子》故事的原型。1936年的春夏，老舍癡迷地搜集材料，不斷潤色祥子的形象。山東大學(xué)鬧了學(xué)潮，老舍便辭去教職，專心地投入到《駱駝祥子》的寫作中。1937年1月，小說終于在《宇宙風(fēng)》上開始連載。

自1936年《駱駝祥子》誕生以來，文學(xué)界評論的聲音就沒有停息過：縱觀這近八十年的作品研究史，不難發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外文學(xué)評論界及社會上的文學(xué)愛好者都對這部作品給予了極大的關(guān)注，對它的研究正在從最初的單一走向日漸豐富和完善。初次接觸《駱駝祥子》是在初一，當(dāng)時就被圖書的封面深深吸引住了：一個衣衫襤褸的人牽著面色疲憊的一匹駱駝行走在土路上，上方赫然印著四個大字：駱駝祥子。一系列的問題也隨之縈繞在腦間揮之不去：這匹駱駝和祥子是什么關(guān)系呢？這幅圖與書名又存在怎樣的關(guān)系呢？這些問題指引著我去反復(fù)地讀文本，試圖在閱讀的過程中找尋出答案。新文學(xué)誕生以來，胡適、魯迅等作家都先后寫過人力車夫，但都是從知識分子的角度以俯視的姿態(tài)表達(dá)對車夫的同情，并未深入其內(nèi)心和靈魂深處去體味車夫的人生。老舍因出生在貧苦市民家庭，從小就與下層民眾接觸，對勞苦大眾的生活狀況和心理有著較深入的了解，這一切都為老舍成功創(chuàng)作出《駱駝祥子》提供了條件。

筆者以時間發(fā)展為背景，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，以樊駿、陳思和、王德威、劉禾等為代表，兼顧其他一些學(xué)者的研究視角，橫向考量國內(nèi)外研究者的研究視角，采用對比的方法，系統(tǒng)分析異境研究者采取的研究角度以及這背后掩藏的時代大背景所帶來的限制。

一、異境分析下的相同之處

在查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)之上，筆者發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外學(xué)者對《駱駝祥子》的關(guān)注點相對集中與一致。例如對作品中祥子、虎妞、小福子等人物形象的分析，作家的語言描寫、小說的敘述技巧等方面的分析，文本所體現(xiàn)的悲劇意識以及“現(xiàn)實主義”等等。

樊駿的《論〈駱駝祥子〉的現(xiàn)實主義》一文對新時期的《駱駝祥子》研究及老舍研究具有里程碑意義。他首先認(rèn)識到了祥子這個人物形象的典型意義。他認(rèn)為祥子形象的塑造，將個性與共性、個人的特殊經(jīng)歷與大家的共同遭遇、社會內(nèi)容與思想命題等方面很好地結(jié)合到了一起。另外，他指出祥子的遭遇，就是一種從“人”到“牲口”的退化，將祥子的個人悲劇上升到社會悲劇的層次上，進(jìn)而總結(jié)了祥子悲劇的社會性以及悲劇發(fā)生的必然性。在談到祥子與虎妞的情感糾葛時，樊駿采取了一種較為客觀的態(tài)度。既認(rèn)為他們之間的結(jié)合是建立在一種不平等關(guān)系基礎(chǔ)之上的不合理的婚姻，但同時也看到了虎妞對待祥子并非沒有愛情的成分存在。

在司馬長風(fēng)的《中國新文學(xué)史》中，編纂者對老舍給予了很高的評價，并且用了較多的篇幅來分析《駱駝祥子》，贊揚了老舍對北京下層市民社會的描寫：洋車夫、老媽子、便衣警察、車廠老板、妓女、擺小攤的，他們出沒的場景則是大雜院、小茶館和街邊巷口?？墒窃诶仙岬墓P下，他們都有了生命，有了靈魂，并且活色生香！使我們看到他們也有夢想，也有奮斗，也都活鮮鮮的惹人愛，惹人愁，可歌和可泣。俗云：“點鐵成金”，又所謂“化腐朽為神奇”，唯有《駱駝祥子》才當(dāng)?shù)闷稹?/p>

夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》中，同樣對老舍和他的小說創(chuàng)作給予了很高的評價：

小說的戲劇力量和敘述技巧都超過作者以前的作品，雖然《趙子曰》《二馬》和《離婚》都各有自己獨特的優(yōu)點。他也架乎老舍后來——抗戰(zhàn)開始以后的作品之上。

以上三位學(xué)者的分析，都將研究視角放在了作家的創(chuàng)作技巧和作品所表現(xiàn)出的現(xiàn)實意義方面。隨著時間的推移，人們的思想觀念越來越開放，時代大背景的不同造就了國內(nèi)外研究者研究時選取的不同視角。

二、異境分析下的不同之處

進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，中國本土的學(xué)者將研究重點放在了“啟蒙——人性”的角度之上，而境外研究者卻存在了異于國內(nèi)學(xué)者的研究視角。

老舍在《我怎樣寫〈駱駝祥子〉》一文中，直截了當(dāng)?shù)攸c明了自己最初創(chuàng)作這部小說的目的：

我所要觀察的不僅是車夫的一點點地浮現(xiàn)在衣冠上的、表現(xiàn)在言語與姿態(tài)上的那些小事情了，而是要由車夫的內(nèi)心狀態(tài)觀察到地域究竟是什么樣子。車夫的外表上的一切，都必有生活與生命上的根據(jù)。

由此可以看出，老舍創(chuàng)作《駱駝祥子》并不只是為了講述一個故事給大家聽，也不單純的就是為了批判社會現(xiàn)實當(dāng)中的黑暗面，而是要深入人物的內(nèi)心世界，挖掘出造成他們悲劇的種種原因。這就為陳思和的“啟蒙——人性”研究視角提供了基點。

雖然梁實秋最早注意到了老舍對人性的描寫，并且最早提出了從人性的角度來關(guān)照《駱駝祥子》，但是陳思和的論文《〈駱駝祥子〉：民間視角下的啟蒙悲劇》則是新世紀(jì)以來人性研究的重要成果。在這篇論文中，陳思和主要通過文本細(xì)讀的方式，對蘊含在作品中的民間與啟蒙的關(guān)系以及老舍的創(chuàng)作心理進(jìn)行了較為深入的探討。

《駱駝祥子》原本講述了祥子一生三起三落的悲慘命運的故事，是一部被大多研究者奉為經(jīng)典的悲劇性作品，但在王德威筆下，《駱駝祥子》由“悲劇”改頭換面，一躍成為了一部充滿喜劇性、荒謬性的“鬧劇”。在《荒謬的喜劇？——〈駱駝祥子〉的顛覆性》一文中，王德威以一種俯視的姿態(tài)來看待文本，他在文中用的每一個批評術(shù)語如“嘉年華”“顛覆”“荒謬”等，都建立在他清楚地意識到每個術(shù)語的理論背景以及一整套話語方式。王德威運用后現(xiàn)代主義理論，給了人們一個新的視角去闡釋老舍的《駱駝祥子》。

到了劉禾的眼中，祥子變成了一位“經(jīng)濟(jì)人”。他在《“經(jīng)濟(jì)人”與小說寫實主義問題——解讀〈駱駝祥子〉》一文中這樣講道：祥子率真的野心是要擁有一輛洋車，成為一個獨立的人，為此他需要一筆錢……因此，“駱駝”命名了祥子與金錢、資本、投資以及所有權(quán)的象征性關(guān)系。另外，劉禾等人更關(guān)注并且一定程度上拔高了老舍本人及作品中表現(xiàn)出的“自由主義立場”。這些，都為多元性探究《駱駝祥子》提供了研究視角的借鑒。

三、對比性異境分析的優(yōu)勢

眾所周知，一部真正的經(jīng)典之作，不同時代、不同文化背景的讀者是能夠讀出不同的意味的，即它擁有多個分析層，這就需要我們運用多種研究視角，對作品進(jìn)行多元性解讀。文學(xué)經(jīng)典闡釋的最終使命是發(fā)掘經(jīng)典中的多層精神意蘊，并且發(fā)揮經(jīng)典的人文價值，我們需要在這條道路上付出更多的努力。

隨著時代的不斷開放，現(xiàn)在的學(xué)者思想不再禁錮于過去的條條框框。很多研究者站在前人的肩膀上，繼續(xù)研究老舍的《駱駝祥子》。他們分析老舍作為滿族的身份對于創(chuàng)作的影響，借祥子來分析城鄉(xiāng)問題，研究《駱駝祥子》一書在這八十年間的版本問題，探討《駱駝祥子》的譯介問題，等等。

通過中外學(xué)者不同的研究視角，共同拓寬老舍及其作品——《駱駝祥子》的研究領(lǐng)域，在對比中繁榮，在對比中進(jìn)步。最重要的一點，可以促進(jìn)國與國之間的文化交流，讓對方更全面地認(rèn)識自己。以1945年《駱駝祥子》英譯本在美國出版為例，老舍及其筆下的人物不僅顛覆了美國大眾對華人的固有偏見，而且他們還以其堅韌、真誠、耐勞的民族精神，成為戰(zhàn)后中國新形象的一部分。雖然說時代提供什么條件，我們就認(rèn)識到什么程度，但是我們可以在時代的大條件下，盡可能地多元研究，推動時代的進(jìn)一步發(fā)展。

[2]付真真.說不盡的《駱駝祥子》——一部經(jīng)典著作的多角度解讀[D].西北師范大學(xué)，2013.

[3]樊駿.論《駱駝祥子》的現(xiàn)實主義[J].文學(xué)評論,1979（1）：26-39.

[4]司馬長風(fēng).中國新文學(xué)史[M].香港：昭明出版社,1976.

[5]夏志清.中國現(xiàn)代小說史[M].臺灣：傳記文學(xué)出版社，1991.

[6]陳思和.駱駝祥子：民間視角下的啟蒙悲劇[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（3）：5-15.

[7]王德威.想想中國的方法：歷史·小說·敘事[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

[8]汪凡琦.對王德威的《荒謬的喜??？——〈駱駝祥子〉的顛覆性》的解讀[J].世界華文文學(xué)論壇,2008（2）：70-72.

[9]劉禾.跨語際實踐[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2014.

[10]孟慶澍.經(jīng)典文本的異境旅行——《駱駝祥子》在美國（1945-1946）[J].河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2010（5）：6-10.

作者：王偉，西南大學(xué)中國新詩研究所在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail：erbantou2008@163.com