舒鵬

【摘要】媒介融合時(shí)代，新媒體極大地拓寬了優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的傳播渠道，傳統(tǒng)媒體對(duì)于傳播渠道的壟斷狀態(tài)也因此被打破，內(nèi)容生產(chǎn)成為傳統(tǒng)媒體亟待挖掘的“自留地”。筆者以為，當(dāng)下廣播內(nèi)容生產(chǎn)應(yīng)著重圍繞典型場(chǎng)景和典型音響展開，通過典型場(chǎng)景構(gòu)架符合廣播傳播規(guī)律的邏輯和節(jié)奏，通過典型音響強(qiáng)化廣播在情感感染和思想表達(dá)方面的功能。中央人民廣播電臺(tái)（以下簡(jiǎn)稱中央電臺(tái)）系列文化專題節(jié)目《致我們正在消逝的文化印記》就在這方面做出了眾多有益的嘗試，為廣播內(nèi)容生產(chǎn)規(guī)律的探索提供了借鑒。

【關(guān)鍵詞】廣播 內(nèi)容生產(chǎn) 致我們正在消逝的文化印記 敘事學(xué)

【中圖分類號(hào)】G222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

媒介融合時(shí)代的到來，加速了傳統(tǒng)媒體與新媒體的碰撞，媒介產(chǎn)品接收渠道突破了技術(shù)瓶頸，開始成為左右甚至改變傳統(tǒng)媒介產(chǎn)品生產(chǎn)流程與傳播規(guī)律的重要因素。隨之而來的是傳統(tǒng)媒體從內(nèi)容向渠道延伸的自我變革，名曰“轉(zhuǎn)型”。以前媒體信奉一句話“酒香不怕巷子深”，然而，在渠道壟斷被打破的當(dāng)下，傳統(tǒng)媒體不得不開始考慮“酒香也怕巷子深”的問題。在筆者看來，“酒香”和“巷子深”其實(shí)并不矛盾，傳統(tǒng)媒體多年來的業(yè)務(wù)就是專注于“釀酒”，內(nèi)容的制造能力才是傳統(tǒng)媒體在媒介融合時(shí)代依舊保持核心競(jìng)爭(zhēng)力的根本，也就是傳統(tǒng)媒體的氣質(zhì)所在。

從符號(hào)學(xué)的角度看廣播的內(nèi)容制造，不同媒體的傳播優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)均受制于其所依賴的傳播符號(hào)。廣播媒介的傳播符號(hào)是聲音，這個(gè)符號(hào)具有唯一性，優(yōu)勢(shì)是時(shí)效性強(qiáng)、傳播親切，劣勢(shì)是稍縱即逝、不易保存。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，比起平面媒體，廣播很難做到有深度，因?yàn)槌橄笄疑羁痰乃枷肱c樸實(shí)且口語化的傳播特點(diǎn)相矛盾；但也同樣是因?yàn)檫@個(gè)原因，比起電視媒體，廣播很難形成強(qiáng)烈的沖擊力和感染力，因?yàn)榕c聲像合一的電視符號(hào)相比，廣播的傳播符號(hào)略顯單一。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，怎樣突破單一的符號(hào)限制，是廣播內(nèi)容生產(chǎn)規(guī)律探索的一大課題。

然而，敘事學(xué)研究為廣播內(nèi)容生產(chǎn)規(guī)律的探索打開了一扇窗。中央電臺(tái)推出的系列廣播文化專題節(jié)目《致我們正在消逝的文化印記》以人文視角呈現(xiàn)文化流變，以“廣播紀(jì)錄片”的形式雕刻文化印記，力求通過呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化中經(jīng)典符號(hào)的時(shí)代變遷，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，呼喚加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。節(jié)目播出后，在社會(huì)上引發(fā)了強(qiáng)烈反響，受到了眾多聽眾和網(wǎng)友的好評(píng)，可謂“釀了一壇好酒”。從敘事學(xué)的視角審視這部作品，相信可以給廣播內(nèi)容生產(chǎn)規(guī)律的探索帶來一些啟示。

一、聚焦傳統(tǒng)文化，運(yùn)用典型元素表達(dá)核心意涵

《致我們正在消逝的文化印記》系列報(bào)道分為“職業(yè)季”“習(xí)俗季”“戲曲季”“聲音季”“古村季”“地名季”“方言季”和“工匠季”共八個(gè)部分。每一季關(guān)注一個(gè)典型的文化領(lǐng)域，既包括了具象的文化現(xiàn)象，也包括了抽象的文化元素。在展現(xiàn)這些文化領(lǐng)域的時(shí)候，作者牢牢把握住了兩點(diǎn)：一是展現(xiàn)共同的文化基因，它能夠直接而強(qiáng)烈地呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的核心意涵，代表性強(qiáng)；二是講述一個(gè)核心人物的精彩故事。

1.共同的文化基因引發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和后現(xiàn)代語境時(shí)代的到來提升和釋放了人們的自發(fā)性與獨(dú)立性。這一點(diǎn)反映在媒介產(chǎn)品上，指示著內(nèi)容生產(chǎn)日益朝著碎片化和分眾化的方向發(fā)展，引發(fā)“共鳴”似乎變成一件越來越困難的事情，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與傳承。

習(xí)近平總書記在談到文化傳承與創(chuàng)新時(shí)指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！敝腥A民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，我們共同的文化基因一直傳承至今，無論身處怎樣的時(shí)代，這份文化的烙印都是揮之不去的?！吨挛覀冋谙诺奈幕∮洝氛蔷o緊抓住了這個(gè)主題，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的核心意涵進(jìn)行了完整詮釋，才引發(fā)了受眾強(qiáng)烈的情感共鳴。

在“習(xí)俗季”之《婚禮禮為本》中，作者敏感地捕捉到了新舊婚俗、東西方婚俗之間的可探討之處，借中式和西式婚禮的糾結(jié)，巧妙地揭示了當(dāng)前多元文化背景下我們所面臨的矛盾與困惑。

【鼓聲、小鑼聲、嗩吶聲，壓混

解說：窗外鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴，小孩們踮著腳尖兒使勁往屋里瞅。一身大紅唐裝的新娘子宋佳，按規(guī)矩端水洗塵之后，坐在粉色的席夢(mèng)思床上，等著婚紗。宋佳和新郎都在西安打工，她本想和電視里的姑娘一樣，辦一場(chǎng)草坪婚禮。

宋佳：基本上我就沒見過人辦傳統(tǒng)婚禮，真的我長(zhǎng)這么大見得很少，傳統(tǒng)婚禮流程太多了，有點(diǎn)太繁瑣了。

記者：每一個(gè)新娘子都想婚紗、進(jìn)教堂，你是這個(gè)意思嗎？

宋佳：對(duì)！我覺得婚紗很神圣、很純潔。

解說：婚禮熱熱鬧鬧，面對(duì)那些老派的儀式，宋佳有點(diǎn)不自在，但角落里一位身材矮小的老人確是一百個(gè)滿意。她是新郎的奶奶、85歲的董靳氏。她說，60多年前她成親那會(huì)兒，老規(guī)矩更多，現(xiàn)在都沒有了。

這樣的場(chǎng)景想必很多人都經(jīng)歷過，大紅唐裝和粉紅色席夢(mèng)思的差異、新媳婦從“不情愿”到“不得不”的糾結(jié)，以及新人“不甚滿意”和老人“滿心歡喜”的對(duì)比一下子引發(fā)了眾人的情感共鳴，而這不正是在文化多元的背景下，我們每個(gè)人對(duì)于傳統(tǒng)文化還要不要繼承、怎樣傳承的復(fù)雜心理的真實(shí)寫照嗎？而作者在行文中給出了對(duì)這個(gè)復(fù)雜心理的看法，而這便是婚俗文化的核心意涵——禮。

解說：《禮記》上說“婚禮者，禮之本也?！币馑际腔槎Y是所有禮儀的基礎(chǔ)和根本，賦予婚禮繁復(fù)的禮儀，就是為了提醒新人感恩先人、勿忘責(zé)任，記住明理、孝親、勤儉、誠信。

2.典型人物的精彩故事凸顯核心意涵

從傳播類型的角度看，廣播媒介是口語傳播與大眾傳播的完美結(jié)合。梳理廣播發(fā)展的歷史不難發(fā)現(xiàn)，特殊時(shí)期廣播在制造輿論和動(dòng)員聽眾方面可以發(fā)揮重要作用。講故事是廣播與生俱來的優(yōu)勢(shì)。

在講故事的原則問題上，筆者以為，與傳統(tǒng)的廣播紀(jì)錄片制作手法相比，后現(xiàn)代語境下的廣播紀(jì)錄片更加注重對(duì)個(gè)體生命的關(guān)照，更加注重真實(shí)、全面、立體地呈現(xiàn)個(gè)體生命的本來面目，任何標(biāo)簽化和模式化的修飾、假設(shè)、揣測(cè)、設(shè)計(jì)和評(píng)論都會(huì)導(dǎo)致本真面目的缺失，這在當(dāng)前的語境下是致命的。廣播擅長(zhǎng)的不是晦澀和酷炫，而是用娓娓道來的方式講述平凡人的精彩故事，只有這樣，才能與后現(xiàn)代的語境相吻合。

基于這樣的原則，作者在《致我們正在消逝的文化印記》中，選取了文化領(lǐng)域中的典型故事，并在每個(gè)故事中找到了一個(gè)核心人物，通過展現(xiàn)人物的悲歡離合、酸甜苦辣來詮釋其背后的文化意涵，起到了潤(rùn)物無聲的效果。無論是修補(bǔ)時(shí)光的修表匠，還是叩問心靈的呼麥歌手，無論是感慨腔調(diào)盡失的上海市民，還是堅(jiān)守舞臺(tái)的孤獨(dú)乾旦，作者都用個(gè)體生命拼湊出了散落在日常生活中的文化印記，用個(gè)體生命體驗(yàn)凸顯了傳統(tǒng)文化的核心意涵。

二、堅(jiān)持廣播思維，運(yùn)用典型場(chǎng)景展現(xiàn)節(jié)奏與邏輯

廣播創(chuàng)作者一直有這樣一個(gè)疑惑，廣播是一個(gè)任人打扮的小姑娘嗎？真正的廣播思維是否可以突破線性傳播和文字打磨的限制，尋求一個(gè)全新的突破口呢？我們又該怎樣更好地處理廣播與線性傳播，以及廣播與文字的關(guān)系呢？筆者以為，如果將廣播作品看做一部敘事作品的話，那么作品的節(jié)奏和邏輯則是決定作品品質(zhì)的關(guān)鍵因素。創(chuàng)作者可以嘗試運(yùn)用場(chǎng)景來控制作品的節(jié)奏、展現(xiàn)作品的邏輯，運(yùn)用廣播思維來展現(xiàn)作品內(nèi)涵。在這個(gè)方面，作品《致我們正在消逝的文化印記》就做了有益的嘗試。

1.典型場(chǎng)景調(diào)節(jié)作品的敘事節(jié)奏，突破了線性傳播的限制

通常，在一部廣播作品中，作者敘事的節(jié)奏會(huì)受到線性傳播屬性的嚴(yán)格限制，這主要是為了保證作品在時(shí)間邏輯、因果邏輯等方面的順暢，以便按照線性結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作。這樣做的優(yōu)勢(shì)在于保證了作品的邏輯清晰和節(jié)奏平穩(wěn)。但從另一方面來說，這樣做對(duì)于廣播的伴隨性會(huì)顯得“照顧不周”。因?yàn)樵趯?shí)際的接收過程中，受眾很難保證從頭到尾全神貫注地傾聽，他們多半時(shí)間是“輕一句、重一句”地接收，一旦精力不集中便很難完整地接受作品所要表達(dá)的意思，從而削減了傳播效果。而從敘事節(jié)奏上看，這樣的結(jié)構(gòu)雖然保證了敘事節(jié)奏的平穩(wěn)，但在一定程度上掣肘了節(jié)奏變化的靈活度，使得作品在節(jié)奏上過于“四平八穩(wěn)”，很難顯示出跳躍性，這對(duì)作品鮮活程度的提升以及傳播效果的改善都會(huì)有所影響。

筆者以為，廣播的線性傳播是給予時(shí)間層面的考量，也就是說廣播傳播是稍縱即逝的，創(chuàng)作者需要考量作品在受眾群中“實(shí)時(shí)接收”的效果。那么，如何保證這樣的傳播效果呢？答案是，靠典型場(chǎng)景。

廣播傳播與電視傳播最大的區(qū)別在于，廣播傳播受限于抽象且單一傳播符號(hào)，可以給予受眾更多的想象空間，是一種看不見、摸不著的媒介。如何將廣播“具象化”是廣播作品創(chuàng)作的重要訴求。因此，典型場(chǎng)景的營造至關(guān)重要。典型場(chǎng)景的營造主要在兩個(gè)方面體現(xiàn)價(jià)值，一個(gè)是能夠最直觀地向受眾展現(xiàn)出外部環(huán)境，省卻受眾對(duì)于環(huán)境的“想象與猜測(cè)”，進(jìn)而提升信息接收的效率和準(zhǔn)確度；另一個(gè)是能夠通過不同場(chǎng)景之間的轉(zhuǎn)換，達(dá)到以場(chǎng)景為單位，建構(gòu)和調(diào)節(jié)廣播敘事節(jié)奏的目的，突破廣播對(duì)于線性傳播的限制，提升作品的跳躍程度和靈活性，使得受眾能夠更好地實(shí)現(xiàn)伴隨收聽、精準(zhǔn)接收。可以說，“聲音創(chuàng)造了畫面，聲音構(gòu)筑了場(chǎng)景，突破了純線性架構(gòu)，主張時(shí)空的跳躍轉(zhuǎn)換、場(chǎng)景的分解組接。”①在作品《孤獨(dú)的乾旦》中，創(chuàng)作者就嘗試通過場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換來展現(xiàn)三代貴妃扮演者的不同際遇，三條敘事線索相互交織，相互碰撞。

2.典型場(chǎng)景改變作品的敘事邏輯，理順了聲音與文字的關(guān)系

縱觀廣播發(fā)展的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，早期的廣播作品多是平面媒體（如通訊社、報(bào)紙）內(nèi)容的“廣播版”，這令廣播一度被看做是“可以收聽的報(bào)紙”。盡管每一種新媒介的產(chǎn)生在形式和功能上都是對(duì)現(xiàn)有媒介的補(bǔ)充和延伸，但在內(nèi)容創(chuàng)造上卻仍舊依托甚至受制于現(xiàn)有的媒介。所以，廣播作品的創(chuàng)作在很大程度上受制于平面媒體的思維邏輯。廣播的困惑在電視領(lǐng)域同樣也存在過，我國電視媒介的內(nèi)容生產(chǎn)經(jīng)歷了從“文人電視”到“報(bào)人電視”的轉(zhuǎn)變，在這一過程中，逐漸從過度追求解說詞的創(chuàng)作理念轉(zhuǎn)向了“畫面優(yōu)先”的理念。

就廣播而言，理順廣播與文字的關(guān)系是堅(jiān)持廣播思維的重要表現(xiàn)。今天看來，二十多年前聲音的解放實(shí)際上只是在文字的框架中“增加”音響，聲音的進(jìn)一步解放必須以聲音為邏輯起點(diǎn)，這時(shí)候，探尋的不是聲音與文字的關(guān)系，而是聲音與聲音的關(guān)系。②而聲音在哪里？在每一個(gè)典型的場(chǎng)景中，聲音優(yōu)先，依靠聲音構(gòu)建敘事邏輯成為展現(xiàn)廣播思維的重要標(biāo)志。作品《美麗繡娘》通過典型音響搭建起獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)，向聽眾展現(xiàn)了我國最古老的行業(yè)之一—— 刺繡。

【繡娘1：這邊顏色是不是太深了，要不要再淡一點(diǎn)？

繡娘2：應(yīng)該再淡一點(diǎn)……

解說：蘇州市鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)，姚建萍的工作室，銀針輕舞，絲線搖曳。

……

【音響：中國美術(shù)館，姚建萍助手講解某件作品，參觀者的贊嘆聲

解說：中國美術(shù)館，姚建萍的刺繡作品正在展出，那些世界名畫精細(xì)到了極致，難以想象是一針一線繡出來的。

……

【音響：在鎮(zhèn)湖街行走，和電源交流的聲音

解說：“戶戶有刺繡，家家有繡娘”，這情形早已不見。自古便是刺繡之鄉(xiāng)的蘇州鎮(zhèn)湖小鎮(zhèn)，繡品店雖然有300多家，但都門可羅雀。一位老板說，現(xiàn)在刺繡不叫工藝品，叫工業(yè)品。

在這篇作品中，創(chuàng)作者通過典型音響向聽眾交代了工作室、美術(shù)館和繡品店三個(gè)不同的場(chǎng)景。這三個(gè)場(chǎng)景的敘事各有側(cè)重，工作室側(cè)重展現(xiàn)刺繡技藝的精湛，美術(shù)館側(cè)重展現(xiàn)人們對(duì)刺繡技藝的驚嘆，繡品店則側(cè)重展現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)對(duì)于傳統(tǒng)工藝的影響，在三者環(huán)環(huán)相扣、層層深入的敘事邏輯中，展現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)于傳統(tǒng)工藝傳承的思考。值得一提的是，這三個(gè)層次的起承轉(zhuǎn)合摒棄了通過解說詞進(jìn)行串聯(lián)的傳統(tǒng)，以典型場(chǎng)景的音響為開篇，突出了聲音優(yōu)先的邏輯。

三、發(fā)掘聲音魅力，運(yùn)用典型音響增強(qiáng)敘事張力

綜上所述，廣播的傳播符號(hào)是聲音，這個(gè)符號(hào)單一卻充滿可塑性，特別是優(yōu)質(zhì)的聲音，更能夠帶給聽眾絕妙的聽覺享受，幫助他們張開想象的翅膀，強(qiáng)化作品的感染力和號(hào)召力，進(jìn)而增強(qiáng)廣播作品的敘事張力。正如作者高巖所說：“音頻傳遞信息具有自身的特殊性，它能夠在傳遞主題信息的同時(shí)，以特殊的方式喚起回憶、構(gòu)建畫面、引發(fā)聯(lián)想、激發(fā)情感、觸動(dòng)思考，音頻創(chuàng)作也有其自身的特殊規(guī)律?！雹圻@里說到的聲音包括采訪對(duì)象的聲音、記者的聲音、旁白的聲音、場(chǎng)景的聲音、行為的聲音、自然界的聲音以及音樂和音效，還有對(duì)上述聲音創(chuàng)造性、藝術(shù)化的合成、組接及強(qiáng)弱處理，從而產(chǎn)生更具感染力的效果。如果我們將這些聲音進(jìn)行分類的話，基本上可以分成兩大類，即音響和語言。從敘事學(xué)的角度看，典型音響的運(yùn)用可以大大增強(qiáng)敘事的張力，起到直指人心的敘事效果。

1.典型音響與輔助音響強(qiáng)化聲音張力，做到交相輝映

在廣播作品中，典型音響不僅可以將聽眾很快帶入敘事情景中，還能夠成為作品的標(biāo)志性因素令聽眾久久回味。好的典型音響甚至可以成為廣播作品成敗的關(guān)鍵。此外，輔助音響的巧妙使用也十分重要，其可以在烘托氣氛、交代環(huán)境、展現(xiàn)情緒等方面發(fā)揮作用，進(jìn)而增強(qiáng)作品的情感張力，二者相輔相成，相得益彰。

在《致我們正在消逝的文化印記》中，創(chuàng)作者將典型音響與輔助音響交互使用，大大增強(qiáng)了廣播作品的感染力?？v觀該報(bào)道所選擇的這八個(gè)領(lǐng)域——“職業(yè)季”“習(xí)俗季”“戲曲季”“聲音季”“古村季”“地名季”“方言季”和“工匠季”，在制作的過程中全都大量選取和展現(xiàn)了各領(lǐng)域的典型音響，例如《老去的鐵匠》中層次分明的打鐵聲、《寂寥的油紙傘》中油紙傘撐開的聲音、《孤獨(dú)的乾旦》中《貴妃醉酒》的景點(diǎn)唱段、《余音漸遠(yuǎn)的大喇叭》中1971年第一顆人造衛(wèi)星的廣播報(bào)道音響等。這些聲音瞬間喚起了聽眾的記憶，引發(fā)了強(qiáng)烈的共鳴，增強(qiáng)了作品的親切感和感染力，提升了作品的品質(zhì)。

2.講述與旁白回歸口語傳播，做到“好好說話”

在廣播作品的聲音中，很大一部分是語言，優(yōu)質(zhì)的語言不僅可以有效表達(dá)創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，還可以提升作品的思想深度與藝術(shù)美感。我國廣播作品的語言創(chuàng)作經(jīng)歷過多次演變，從宣講到演繹、從朗誦到敘述，語態(tài)的更迭與演進(jìn)反映了時(shí)代的變遷，特別是時(shí)代文化氛圍的嬗變。如果廣播作品的語態(tài)與時(shí)代的文化氛圍相吻合，將會(huì)為作品的傳播插上騰飛的翅膀；相反地，如果二者不匹配，則會(huì)使得傳播效果大打折扣。鑒于此，在廣播作品中，“好好說話”是個(gè)大學(xué)問。

如今，我們已進(jìn)入文化多元、價(jià)值觀多元的時(shí)代，在后現(xiàn)代的語境下，語態(tài)變得更加開放，也更加平實(shí)。這種開放和平實(shí)反映在網(wǎng)絡(luò)語言環(huán)境中，就是層出不窮的、鮮活的網(wǎng)絡(luò)用語。在沒有違背語言規(guī)范的前提下，這些語言的出現(xiàn)為當(dāng)下語態(tài)的研究提供了大量的樣本。除此之外，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，也使得平民視角和平民話語體系大受歡迎，從民生新聞的異軍突起到自媒體的蓬勃發(fā)展，傳媒從業(yè)者在感嘆環(huán)境變遷的同時(shí)，也不得不開始研究新聞傳播的“平民范兒”。就廣播作品而言，占據(jù)語言傳播極大比重的講述和旁白也漸漸回歸口語傳播的起點(diǎn)，開始“好好說話”。

在作品《上海的腔調(diào)》中，作者圍繞上海話的興衰變遷這一主題，先后展現(xiàn)了不同敘事者的語言，其中包括了普通的上海市民、推廣普通話的“推普員”、滬劇演員、上海方言小說作者、滑稽戲演員、脫口秀主創(chuàng)人員等。通過不同的視角和不同的語言全景呈現(xiàn)了上海話與普通話的融合，并進(jìn)一步引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)——方言的傳承與保護(hù)的思考。

四、結(jié)語

敘事學(xué)為廣播內(nèi)容生產(chǎn)規(guī)律的探索打開了一扇新的窗口，中央電臺(tái)系列文化專題節(jié)目《致我們正在消逝的文化印記》在廣播敘事方面也做了有益的嘗試，并以此為基礎(chǔ)，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，可謂當(dāng)下廣播敘事作品研究的優(yōu)質(zhì)樣本。

長(zhǎng)期以來，受制于廣播線性傳播模式以及固有的文字傳播規(guī)律，廣播內(nèi)容生產(chǎn)在邏輯和思維上略顯單一。新媒體時(shí)代和后現(xiàn)代語境時(shí)代的到來，使廣播內(nèi)容生產(chǎn)突破了制作的瓶頸。筆者以為，充分運(yùn)用典型場(chǎng)景和典型音響，是其實(shí)現(xiàn)突破的兩個(gè)方向。前者不僅可以突破廣播在線性傳播模式下對(duì)于節(jié)奏的掣肘，還可以擺脫長(zhǎng)期以來文字對(duì)廣播在邏輯呈現(xiàn)方面的限制，進(jìn)而形成屬于廣播的獨(dú)特邏輯。而后者則是廣播內(nèi)容生產(chǎn)的唯一符號(hào)，充分發(fā)掘典型音響在表情達(dá)意、抒情說理等方面的作用，結(jié)合后現(xiàn)代語境下對(duì)語言狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)要求，以求實(shí)現(xiàn)廣播傳播效果的最大化呈現(xiàn)。

注釋

高巖《挖掘?qū)I(yè)優(yōu)勢(shì)，鍛造聲音產(chǎn)品》，《中國廣播》，2016年第5期。

蔡萬麟《新型廣播需要新型產(chǎn)品》，《中國廣播》，2016年第5期。

熊麗 《以創(chuàng)新傳承文化 用詩歌傳播價(jià)值》，《中國廣播》，2016年第5期。

參考文獻(xiàn)

1.郭偉玲 《淺談廣播如何就通過講好故事傳承民族文化》，《中國廣播》，2016年第5期。

2.楊義 《中國敘事學(xué)》，人民出版社，2009年5月。

（作者單位：中央人民廣播電臺(tái)對(duì)港澳節(jié)目中心）

（本文編輯：張濤）