計(jì)文君

“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！?/p>

漢字的誕生故事，如此浩大——那個(gè)據(jù)說生了兩雙眼睛的倉頡，“窮天之變，仰望奎星圓曲之勢(shì)，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”。

倉頡給了中國(guó)人一件神器，可以描摹萬物，窺破天機(jī)！沒人知道，文字在什么時(shí)候從實(shí)用器轉(zhuǎn)化成為了藝術(shù)品——也許就在故事的最初，倉頡的兩雙眼睛，端詳著這件神器，一雙看到了道，一雙看到了美……漢字，于是在其他人類語言共有的諸多存在方式之外——在作為神諭、歷史、文學(xué)、政令之外，獲得了另外一種存在方式，純粹到完全無任何功用、而僅僅作為文字本身存在，這就是書法。

書法，是漢字最為神奇也最為美妙的一種存在方式，它葆有著文字誕生之初的魔力——透露天機(jī)，宣達(dá)至美。有人說，書法是中國(guó)除儒釋道之外的“第四大宗教”，我以為這種說法并不夸張。那些為書法而生的人，那些真正的書法家，某種意義上，也就成為了修道者。

作為書法家的劉紹典，走在自己的修道之路上。

劉紹典說：“……無數(shù)個(gè)不眠之夜，常與碑帖青燈相伴，多少次尋師訪友，從無論寒來暑往，也曾傾囊購書，朝去暮還，一日一餐。酸與甜，苦與樂，喜與憂幾乎全為了書法！有時(shí)我覺得我這個(gè)人真是為書法而生的?！?/p>

書法成為紹典在這個(gè)世界上的存在方式，那是在我認(rèn)識(shí)他之前很久的事情。

從自幼熟識(shí)紹典的朋友那里聽說，紹典的書法啟蒙很早，有家傳根基和童子功的底子，紹典從來不肯向別人強(qiáng)調(diào)這些，我也沒有深究過。14年前，初識(shí)紹典，他已然是聲譽(yù)日隆的青年書法家、許昌市書法家協(xié)會(huì)主席。未見其人，先看了他的個(gè)人書展，直覺滿目琳瑯，雄渾者有，雋秀者亦有；古拙者有，纖巧者亦有；法度森嚴(yán)者有，恣肆縱橫者亦有……書法為大道，我是門墻未窺的“門外漢”，一知半解，自然不敢信口雌黃、妄加評(píng)論，只敢偷偷腹議，覺得這個(gè)別號(hào)莽蒼的劉紹典，果然“所謀者大”——風(fēng)格化對(duì)于任何一種藝術(shù)來說，都是相對(duì)輕巧的成功之路，而這種全面出擊、正面強(qiáng)攻的姿態(tài)，顯然是一個(gè)有著大抱負(fù)、大企圖的藝術(shù)選擇。

這是讓我葆有敬意并且深以為然的一種藝術(shù)選擇，雖然這種選擇是一種不討巧甚至也不討好的選擇。當(dāng)時(shí)初涉文學(xué)之路的我，也懷揣著一腔正面強(qiáng)攻的“傻念頭”。所以，未見紹典，心里先有了同道中人的肯定。書展之后很快和紹典見面了。我到底也未免俗，對(duì)著紹典的字想他的人，不知該是怎樣的濁世佳公子，雅人深致，飄然出塵……紹典笑謂自己“狀若屠夫”，反倒讓我對(duì)自己的大驚小怪有了幾分慚愧。想起裕瑞在《棗窗閑筆》中寫曹雪芹，“其人身胖頭廣而色黑，善談吐，風(fēng)雅游戲，觸境生春，聞其奇談娓娓然，令人終日不倦，是以其書絕妙盡致?！贝嗽捯部捎脕碚f紹典。

“身胖頭廣而色黑”的紹典，也是奇談娓娓，于是一見如故，談笑盡歡。后來我送了一篇自己的小說給他，沒想到，很快，接到了他打的電話，談他對(duì)小說的看法。他讀書頗廣，積淀豐厚。我與他雖然術(shù)業(yè)不同，道卻一理，個(gè)中艱難與歡欣，不足為外人道。走在不同路上的修行人，彼此的存在，就是一種鼓勵(lì)。

十幾年走下來，紹典在書法的修行之路上精進(jìn)，我雖然離開許昌到了北京，卻不曾中斷和紹典的聯(lián)系，始終彼此關(guān)注著。每隔一段時(shí)間看紹典的作品，聽他談對(duì)書法之道的修悟，破一重境界換一番氣象，然而改變之中卻又有不變，那就是他對(duì)初心和道路的堅(jiān)守，每次都讓我心下幾多贊嘆，幾多感慨。這些年，雖然他也得到了不少肯定和承認(rèn)——大展、得獎(jiǎng)、行業(yè)影響和社會(huì)影響都越來越大，但他卻也沒有“爆紅”一時(shí)，我想這和他選擇的“正面強(qiáng)攻”的藝術(shù)道路有關(guān)。這就如同武俠小說中描述的名門正宗的武功，只有內(nèi)力修為到了相當(dāng)高的境界，功夫才見厲害，比不得旁門左道，劍走偏鋒，反倒容易在江湖上名噪一時(shí)。

紹典自道：“我對(duì)傳統(tǒng)書法之熱愛可以說是比較廣泛的，故臨帖也較雜，除絕少涉足唐楷以外，尤于漢禮器、張遷、石門頌及魏碑墓志、王羲之、王獻(xiàn)之、米芾、王鐸等產(chǎn)生極大的興趣，且致力頗多，并于宋元明清先賢的墨跡中廣泛汲取營(yíng)養(yǎng)，有些是鐘情多日，有些則是蜻蜓點(diǎn)水。而對(duì)于近現(xiàn)代名家的代表作品，則尋其根源，用他們成功的一面去充分利用，滲透于自己的書法創(chuàng)作之中……”

他淡淡說來，內(nèi)里卻透著熔鑄古今的大抱負(fù)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者略薩說：“談及怎樣成為作家這個(gè)讓人振奮又苦惱的話題：我覺得文學(xué)抱負(fù)是必要的起點(diǎn)?！睂?duì)于書法家來說，同樣如此，一個(gè)書法家的藝術(shù)抱負(fù)不是他藝術(shù)生涯的終點(diǎn)，恰恰相反，那是他的起點(diǎn)——不同的目標(biāo)意味著不同的道路選擇。紹典在起點(diǎn)上，已經(jīng)為自己贏得了高度。

高度，同樣意味著難度，這是一道窄門。愿意進(jìn)這道門的書法家不多，愿意理解這種選擇的評(píng)論家也許更少了。當(dāng)紹典選擇了這樣一條道路時(shí)，那種標(biāo)簽化的“風(fēng)格”概念——或者說以辨識(shí)度為目的外在形式追求——已經(jīng)不在他的視野之內(nèi)了，他在更為本質(zhì)更為內(nèi)在的層面上參悟、修行著書法之道，不急于求成，不急功近利，修到哪一步，自然有哪一步的風(fēng)格。風(fēng)格，本該是書法家藝術(shù)才能和藝術(shù)境界的綜合體現(xiàn)。比起藝術(shù)資源更為復(fù)雜的藝術(shù)家，反而是那些藝術(shù)資源單一的藝術(shù)家有著更為顯赫和突出的“風(fēng)格”，讓人一目了然——其實(shí)這是對(duì)風(fēng)格的扭曲與窄化。因此，我認(rèn)為紹典的書法藝術(shù)值得方家給予更為深入的理解和闡釋。

我在中國(guó)藝術(shù)研究院讀博士學(xué)位時(shí)，同期聽藝術(shù)學(xué)課程的還有一個(gè)書法家班，匯聚了來自全國(guó)各省的中青年書法家，于是有了不少交往?？此麄兊淖髌罚犓麄冋?wù)摃ㄓ^念：才情恣肆以天資為上者有，苦練不輟酷愛炫技者有，泥古不化講究無一筆無來歷者有，門戶之見尊之視若神明貶之視若糞土者有，至于在中國(guó)書法上實(shí)踐西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)觀念欲做“天書”者亦有……京華之地，華蓋搖曳，急管繁弦，有大家高士、才子俊杰，也有跳梁小丑，汲汲戚戚的多半是“成功”兩字，陡然想起中原腹地陽翟古城里寂然作書的紹典，似乎他對(duì)這兩個(gè)字有一種免疫似的淡然，這份淡然讓他卓爾不群。

紹典不是不善交往之人，朋友不可謂不多，熱鬧起來一般人是比不了的，頗有幾分縱情任性的豪俠之氣，然而他卻又甘心多年寂守古城書齋，冷靜地獨(dú)自面對(duì)書法。偶然看到他撰文提到不肯酒后作書：“愛與知交把盞，興之所至，狂飲而醉歸，然從不愿酒后作書，惡其近乎江湖雜耍，至于顛張醉素，畢竟是古人的事，我輩何能與之同日而論？”

多年之后，我才真正體會(huì)到他內(nèi)心深處對(duì)書法的那份宗教般的虔敬，對(duì)自我認(rèn)識(shí)的嚴(yán)肅與理性。楊雄云：“書，心畫也?！眲⑽踺d在《藝概》中則說道：“書，如也?！薄叭纭笔裁茨兀?“如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已?！边@些話原本是先賢的箴言，是至理，卻又早被人說成了爛熟套話，又有幾個(gè)人如紹典這般，當(dāng)真身心投入地來參悟修行的？