胡瑩+林燁

摘 要：“回到馬克思”是實(shí)現(xiàn)馬克思“在場”的前提條件，堅(jiān)持馬克思主義的“正統(tǒng)”（價(jià)值旨趣和研究范式）是發(fā)展馬克思主義、使其與實(shí)踐相結(jié)合、提升馬克思主義的當(dāng)代解釋力的必要基礎(chǔ)。馬克思學(xué)說的當(dāng)代價(jià)值和生命力就在于它是關(guān)于人的實(shí)踐本質(zhì)和超越本性的最深刻的闡發(fā)。提升馬克思主義的當(dāng)代解釋力，就是把不斷探索馬克思主義的“真精神”和堅(jiān)持馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)結(jié)合起來，要努力在現(xiàn)實(shí)生活中尋找馬克思主義的生長點(diǎn)，并且以通俗易懂的方式傳達(dá)給大眾，真正被廣大民眾所接受和認(rèn)可。

關(guān)鍵詞：回到馬克思；在場的馬克思；通俗的馬克思

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2016）04-0080-08

在世界各地的許多廣場上都把馬克思的雕像塑造為冷酷無情的輪廓，寓意他用權(quán)威式的確定感指引了未來之路。其實(shí)馬克思在晚年已經(jīng)深刻意識(shí)到把歷史的復(fù)雜性局限到一種理論方案之中的困難，而且他對(duì)后來興起的社會(huì)教條充滿了厭惡。提升馬克思主義的當(dāng)代解釋力，就是把不斷探索馬克思主義的“真精神”和堅(jiān)持馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)結(jié)合起來，要努力在現(xiàn)實(shí)生活中尋找馬克思主義的生長點(diǎn)，并且以通俗易懂的方式傳達(dá)給大眾，真正被廣大民眾所接受和認(rèn)可。馬克思主義只有被人民群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的“物質(zhì)力量”。

一、 返本：“回到馬克思”

在蘇東劇變之后馬克思主義面臨著普遍危機(jī)的背景下，國內(nèi)外許多學(xué)者試圖通過“回到馬克思”來彰顯其當(dāng)代價(jià)值?！盎氐今R克思”的初衷是要“返本”，回到馬克思的文本中，探索馬克思主義的“真精神”，正確全面地領(lǐng)會(huì)馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法。因此，“回到馬克思”首先包含了兩個(gè)問題：一是回到什么樣的馬克思，即回到的“文本”是怎樣的文本，或者說哪些文本，是馬克思全部的文本嗎？二是怎樣回到馬克思，即如何解讀馬克思的文本，馬克思主義的“真精神”或者說正統(tǒng)的馬克思主義究竟是什么？

我們先來說說馬克思的文本。有學(xué)者指出，馬克思理論寫作中答題存在著三類不同的各具意義和價(jià)值的文本：一是讀書摘錄筆記與記事筆記；二是未完成的手稿和書信；三是已經(jīng)完成的論著和公開發(fā)表的文獻(xiàn)。在我們以往的研究中，得到普遍重視和著力研究的往往是第三類論著，第二類文獻(xiàn)得到一定的關(guān)注，而第一類文本實(shí)際上還沒有獲得應(yīng)有的解讀和研究地位。該學(xué)者認(rèn)為，一定的意義上恰恰是在對(duì)第一、二類文本的深入解讀中，才有可能發(fā)現(xiàn)馬克思思想發(fā)展和變革的真實(shí)心路和源起性語境。特別是第一類文本，從中我們能夠找到馬克思各種思想最初的理論激活點(diǎn)和淵源性線索[1]。20 世紀(jì)六七十年代，鑒于蘇聯(lián)先前編輯出版的 MEGA 卷（后被稱為MEGA1）無法滿足研習(xí)馬恩著作的需求，蘇聯(lián)和東德有關(guān)專家決定合作編輯新的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版，計(jì)劃出版163卷（172冊），但隨著其后蘇東發(fā)生劇變，這一計(jì)劃短暫停滯，最初15年間共出版了43卷冊。之后，新成立的國際馬克思恩格斯基金會(huì)獲得這一版的出版權(quán)，接管了這一版接下來的編輯出版工作。基金會(huì)改變了編輯理念，調(diào)整了編輯計(jì)劃，修改了編輯準(zhǔn)則，壓縮了編纂規(guī)模，從原來的163卷（172冊）壓縮為 114 卷（122 冊），這一版本被稱為MEGA2。MEGA2壓縮后分為四個(gè)部分：第一部分收錄文章、著作和草稿（《資本論》及其手稿和全部準(zhǔn)備材料除外），共計(jì)32卷；第二部分收錄《資本論》及其手稿和全部準(zhǔn)備材料，共計(jì)15卷（23冊）；第三部分收錄往來書信（包括馬恩所寫的書信以及別人寫給他們的書信），共計(jì)35卷；第四部分收錄摘錄、筆記和批注，共計(jì)32卷?，F(xiàn)在該版每年計(jì)劃出版兩卷左右。目前我國正在編譯的《馬克思恩格斯全集》中文第二版就是以這一版為主要藍(lán)本。

MEGA2分為四個(gè)部分，每個(gè)部分單獨(dú)編排卷次。第一部分： 文章、著作、草稿，可簡稱“著作卷”，總計(jì)32卷；第二部分：《資本論》及其準(zhǔn)備著作，可簡稱“經(jīng)濟(jì)學(xué)卷”或“《資本論》卷”，總計(jì) 15卷；第三部分：往來書信（包括馬克思恩格斯的書信以及第三者給他們的書信），可簡稱“書信卷”，總計(jì)35卷；第四部分：摘錄和筆記，可簡稱“筆記卷”，總計(jì)32卷。MEGA2是關(guān)于馬克思和恩格斯的出版物、手稿和通信完整的、歷史考證的版本。全面完整性是 MEGA2 編輯的首要特征，它要求在盡可能全面占有馬克思恩格斯文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，清晰完整地反映整個(gè)著作的形成過程，這就使它編輯出版的不僅包括馬克思恩格斯成熟的著作，而且還包括它的寫作計(jì)劃、草稿、修改稿等，將對(duì)手稿的刪除、補(bǔ)充、改寫等完整地呈現(xiàn)出來。通過這種繁瑣的文本復(fù)原工程，MEGA2 回溯了馬克思恩格斯著作的形成史，為研究者提供了寶貴的史料，也為“回答馬克思”提供了更為完整的文本基礎(chǔ)。不過，歷史性建構(gòu)起來的文本群可能有悖于馬克思恩格斯的原意。研究者應(yīng)該以有價(jià)值、符合馬克思恩格斯本人認(rèn)可的材料為對(duì)象來“回到馬克思”。

我們再來談?wù)勅绾巍盎氐今R克思”，即對(duì)馬克思的文本的解讀方式的問題。在這個(gè)問題上，學(xué)術(shù)界存在較多的爭議。正如一名學(xué)者所引用的意大利哲學(xué)家克羅齊（B.Croce）的說法：“一切真正的歷史都是現(xiàn)代史”，認(rèn)為每個(gè)人都是按自己的精神來整理與再造歷史，這是很有道理的。雖然歷史是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但歷史是已過去了的存在，當(dāng)現(xiàn)代人去看待歷史時(shí)總是以自己的“成見”、觀點(diǎn)去理解和解釋歷史，這時(shí)歷史已經(jīng)不是原原本本“赤裸裸”客觀的、而是帶有理解者本人的主觀成分呈現(xiàn)在人們面前的。因此，從嚴(yán)格意義上說，“回到馬克思”是不可能的。當(dāng)代馬克思主義者不可能與馬克思的文本“同行”，不可能回到馬克思時(shí)代解釋馬克思文本[2]。筆者認(rèn)為，克羅齊的這句話恰恰指出了學(xué)術(shù)界在如何“回到馬克思”這一問題上產(chǎn)生分歧的根本原因。每一部作品都被其作者賦予一個(gè)固定的意義和本質(zhì)，這個(gè)意義是不以讀者和作品境遇的變化而變化的。研究者的任務(wù)就是要盡可能地排除讀者自身思想模式和外在境遇的“干擾”，讓作品回歸它的“本來面目”即其原初的意義和本質(zhì)。換言之，我們既不能“以蘇解馬”，也不能“以西解馬”，而是要“以馬解馬”，這才是“回到馬克思”的核心任務(wù)。雖然說馬克思的理論與馬克思以后的馬克思主義理論之間的關(guān)系是文本與歷史的關(guān)系，馬克思之后的馬克思主義學(xué)者對(duì)馬克思文本的閱讀，無論對(duì)錯(cuò)與否，都是對(duì)馬克思的理論的一種歷史創(chuàng)造，但是，我們還是可以盡量回到馬克思自身理論本性的基礎(chǔ)上去探討其思想，這才是“回到馬克思”的真諦。

西方馬克思學(xué)的學(xué)者雖不信仰馬克思主義，但其研究以強(qiáng)調(diào)馬克思的歷史文本而聞名。一大批1845年以前的馬克思的早期論著公開問世后，他們認(rèn)為只有《1844年手稿》中的“人道主義的馬克思”才是馬克思理論成就的最高峰，是最有價(jià)值。西方馬克思學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，《資本論》時(shí)期及以后的馬克思——被認(rèn)為是正統(tǒng)的馬克思——反而是“停滯”和“衰退”的。那么，西方馬克思學(xué)完成了“回到馬克思”的任務(wù)嗎？即便西方馬克思學(xué)對(duì)馬克思思想的解釋符合馬克思的本意，他們也并未真正地“回到馬克思”。準(zhǔn)確地說，“回到馬克思”包括兩個(gè)方面的具體含義：一是對(duì)于馬克思思想的客觀性解釋，二是要繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思的思想。西方馬克思學(xué)不符合第二個(gè)條件，因而沒有真正地“回到馬克思”。打著各種旗號(hào)的對(duì)馬克思思想的肢解也并未真正地“回到馬克思”，因?yàn)椴环系谝粋€(gè)條件。

人們之所以提出“回到馬克思”，是因?yàn)榇嬖趯?duì)于馬克思的曲解和誤讀。上文已經(jīng)指出，嚴(yán)格意義上的“回到馬克思”是不可能的，但是我們可以在“回到馬克思”的過程中努力發(fā)現(xiàn)馬克思的“正統(tǒng)”。發(fā)現(xiàn)和回歸馬克思主義的正統(tǒng)不正是“回到馬克思”這一任務(wù)提出的初衷嗎？盧卡奇指出：“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰，也不是對(duì)某本‘圣書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化。”[3]筆者認(rèn)為，正統(tǒng)與否還要看它是否堅(jiān)持了馬克思的立場，馬克思主義的正統(tǒng)應(yīng)該體現(xiàn)在馬克思的價(jià)值取向和科學(xué)取向兩個(gè)方面。也就是說，馬克思主義的“真精神”集中體現(xiàn)在其價(jià)值旨趣與研究范式上。

任何一種人文社會(huì)性的學(xué)術(shù)理論，其背后都存在著相應(yīng)的社會(huì)政治關(guān)切。梅林在《馬克思傳》里說：“卡爾·馬克思對(duì)最高認(rèn)識(shí)的不倦追求，是發(fā)源于他內(nèi)心最深厚的情感的。正像他有一次率直地說過的，他的‘皮膚不夠厚，不能把背向著‘苦難的人間；或者說，上帝曾賦予他的靈魂，使他對(duì)每一種痛苦比別人感受得更強(qiáng)烈，對(duì)每一種憂患比別人感受得更深切?！盵4]在大學(xué)階段，馬克思的人道性已經(jīng)開始超越抽象的人類，具體化為社會(huì)的被統(tǒng)治集團(tuán)和下層居民。人道主義在馬克思的中學(xué)作文中還是一種做人的品格，在這里已經(jīng)表現(xiàn)為一種哲學(xué)信仰了。1842年秋天，馬克思第一次接觸和研究了社會(huì)問題和經(jīng)濟(jì)問題。關(guān)于林木盜竊問題，關(guān)系到當(dāng)時(shí)德國貧苦農(nóng)民的物質(zhì)利益。馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，一方面批判了萊茵省議會(huì)的地主階級(jí)實(shí)質(zhì)；另一方面論證了貧苦農(nóng)民在森林中撿枯樹枝、放牧和狩獵活動(dòng)的合法性。這里，馬克思第一次越出精神領(lǐng)域，探討了物質(zhì)利益問題。他堅(jiān)定地站在勞動(dòng)人民的立場上，捍衛(wèi)了他們的物質(zhì)權(quán)益。馬克思是代表窮人向富人抗?fàn)幍淖罱艹龅木耦I(lǐng)袖，他的學(xué)說是名副其實(shí)的“無產(chǎn)階級(jí)的世界觀”。

研究者的思想導(dǎo)向及其價(jià)值立場，必然會(huì)深刻地影響學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。馬克思開啟了一種新的人文社會(huì)研究范式。這一范式首先就是在批判和改造西方人文社會(huì)研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上展開的。在馬克思那里，西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中立態(tài)度所依賴的未經(jīng)反思的意識(shí)形態(tài)前提，恰恰是研究活動(dòng)展開時(shí)需要進(jìn)行批判的前提，馬克思對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判，即是對(duì)所謂學(xué)術(shù)中立傳統(tǒng)的直接清算。以經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的發(fā)展史為例，曾經(jīng)發(fā)生過“消費(fèi)不足論”和“生產(chǎn)過剩論”之間的爭論，其爭論的焦點(diǎn)在于，危機(jī)究竟只是偏離市場均衡常態(tài)的現(xiàn)象，還是資本主義生產(chǎn)方式的固有趨勢。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)將危機(jī)解釋為偶然現(xiàn)象，否認(rèn)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式所固有的。在這種情況下，任何危機(jī)自然都被視為偏離常態(tài)的意外結(jié)果。而馬克思力圖證明，危機(jī)不僅僅是供給和需求的暫時(shí)失衡，不僅僅是資本主義積累膚淺的錯(cuò)位，而是資本主義生產(chǎn)方式所固有的一種趨勢。馬克思總是把自己的著作稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。在馬克思和恩格斯之后，特別是在第二國際的馬克思主義理論中，危機(jī)理論之所以出現(xiàn)爭論、陷入困境，主要是因?yàn)樗噲D建立在一般均衡的理論基礎(chǔ)上，忽視并背離了馬克思和恩格斯對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判維度。

馬克思主義是價(jià)值性和科學(xué)性的結(jié)合與統(tǒng)一。有學(xué)者指出，哲學(xué)史上的任何一種哲學(xué)理論，都是以某種價(jià)值訴求而訴諸于對(duì)真理的尋求和對(duì)存在的反思，又以其對(duì)真理的尋求和對(duì)存在的反思而論證其價(jià)值訴求。因此，任何一種哲學(xué)理論都不是單一的或孤立的存在論、真理論或價(jià)值論，而是某種方式的存在論、真理論和價(jià)值論的統(tǒng)一。在各種哲學(xué)研究范式中，該種哲學(xué)理論的價(jià)值訴求，從根本上決定該種理論對(duì)“存在”和“真理”的理解[5]。馬克思主義哲學(xué)革命的最根本的標(biāo)志，在于它從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)提出和回答思維和存在的關(guān)系問題，把實(shí)踐作為回答全部哲學(xué)問題的邏輯起點(diǎn)和核心范疇?！皩?shí)踐唯物主義”的研究范式強(qiáng)調(diào)從人的“實(shí)踐”出發(fā)去理解人與世界、思維與存在的關(guān)系，從人的歷史活動(dòng)出發(fā)去理解歷史的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和歷史觀的統(tǒng)一。從理論研究范式上講，馬克思主義方法論的核心是歷史唯物主義和辯證法。

真理和價(jià)值是人的實(shí)踐活動(dòng)的兩大基本原則，馬克思主義哲學(xué)把這兩大原則辯證統(tǒng)一起來。真使人可信，善使人可愛。一種哲學(xué)既能可信，又能可愛，這是哲學(xué)的最高境界了。王國維曾感嘆，哲學(xué)可愛者不可信，可信者不可愛，而馬克思主義哲學(xué)試圖把可信和可愛統(tǒng)一起來。中國傳統(tǒng)儒學(xué)的宗師孔子所追求的目標(biāo)是“仁且知”，這和馬克思的哲學(xué)心靈有感應(yīng)相通處。完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的“真精神”、把握馬克思主義理論的科學(xué)體系，是提升馬克思主義的當(dāng)代解釋力的前提條件。通過深入研究，正確地回答哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！盎氐今R克思”首先也是最根本的，就是要回到馬克思的思想所體現(xiàn)的價(jià)值旨趣以及他的研究范式。只有這樣，我們才能更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，提升馬克思主義的當(dāng)代解釋力。

二、 時(shí)代化：“在場的馬克思”

如果說由于“一切真正的歷史都是現(xiàn)代史”導(dǎo)致“以馬解馬”變得很困難，那么“以今解馬”、“以己解馬”就是一件相對(duì)容易的事情了。但有一點(diǎn)必須要強(qiáng)調(diào)，“回到馬克思”是實(shí)現(xiàn)馬克思“在場”的前提條件，堅(jiān)持馬克思主義的“正統(tǒng)”（價(jià)值旨趣和研究范式）是發(fā)展馬克思主義、使其與實(shí)踐相結(jié)合、提升馬克思主義的當(dāng)代解釋力的必要基礎(chǔ)。否則，“在場”的就不是馬克思。

從內(nèi)容上來說，在壟斷金融資本時(shí)代，馬克思主義理論研究面臨許多新課題。馬克思當(dāng)年關(guān)注和批判的諸多社會(huì)問題，在當(dāng)今世界依然以各種面目“在場”，如資本家應(yīng)對(duì)工業(yè)化成就方式的負(fù)面效應(yīng)、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不成熟性及其內(nèi)在缺陷、社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的社會(huì)公正危機(jī)以及全球化浪潮帶來的負(fù)面社會(huì)影響等等[6]。有學(xué)者指出，各國學(xué)界積極推動(dòng)“在場的馬克思”對(duì)話，以當(dāng)代現(xiàn)實(shí)情境下的研究回答對(duì)馬克思的質(zhì)問。從生態(tài)學(xué)、可持續(xù)發(fā)展、階級(jí)意識(shí)和階級(jí)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)社會(huì)批判、環(huán)境倫理學(xué)等角度展開的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，從異化思想、歷史語言學(xué)、文化哲學(xué)等角度展開的文化研究，從意識(shí)形態(tài)與霸權(quán)理論、空間理論、國際秩序論等角度展開的政治學(xué)研究等等，有力地推動(dòng)了學(xué)科的交叉融合和研究視角的拓展。這些從不同角度和側(cè)面進(jìn)行的理論探討，無一不證明馬克思的思想火花所具有的驚人穿透力和強(qiáng)大說服力[7]。

從形式上來說，有學(xué)者總結(jié)了解釋馬克思、發(fā)現(xiàn)馬克思、發(fā)展馬克思、重構(gòu)馬克思和解構(gòu)馬克思等五種基本解讀方式[8]。發(fā)展馬克思、重構(gòu)馬克思和解構(gòu)馬克思是實(shí)現(xiàn)“在場的馬克思”時(shí)常用的三種主要途徑?！鞍l(fā)展馬克思”指的是有些學(xué)者在新的社會(huì)歷史條件下為了堅(jiān)持馬克思主義而對(duì)馬克思學(xué)說作出一種創(chuàng)造性解讀。它既保持馬克思思想體系的基本精神，又包含對(duì)于當(dāng)前情況的解釋和應(yīng)用價(jià)值。這種解讀在于讀而致用，是在某種變化條件下的運(yùn)用，是在不變中求變，在變中保持不變。變化體現(xiàn)在是思想領(lǐng)域的擴(kuò)展、思想序列的進(jìn)展以及重大理論觀點(diǎn)的調(diào)整，不變的是馬克思的基本價(jià)值取向和科學(xué)取向。發(fā)展馬克思并不意味著抱著馬克思的原著文本不放，有時(shí)需要離開原著文本，即以原著文本中的價(jià)值取向和科學(xué)取向?yàn)橹笇?dǎo)，依據(jù)社會(huì)與歷史條件的變遷，通過吸納人類其他先進(jìn)思想，在解決時(shí)代所提出的問題和完成時(shí)代所賦予的任務(wù)過程中展開理論創(chuàng)新?！爸貥?gòu)馬克思”指的是在肢解馬克思的思想后又與其他思想體系進(jìn)行綜合，或者要在馬克思的學(xué)說中發(fā)現(xiàn)與馬克思的思想體系具有某種淵源關(guān)系的其他思想體系，或者利用其他思想體系對(duì)馬克思的學(xué)說進(jìn)行所謂的批判和補(bǔ)充，或者把馬克思的部分思想系統(tǒng)與其他的非馬克思的思想系統(tǒng)加以融合和綜合?！敖鈽?gòu)馬克思”指的是對(duì)于馬克思文本的解構(gòu)主義閱讀，文本的意義對(duì)于解構(gòu)主義來說僅僅在于利用它。它僅僅把馬克思的學(xué)說解構(gòu)成思想的片段，從而把其中有認(rèn)同價(jià)值的片斷吸收到自己的思想體系中來。以“解構(gòu)馬克思”的形式出現(xiàn)的“在場的馬克思”往往側(cè)重于關(guān)注時(shí)代發(fā)展中的某一方面的問題，或者側(cè)重于從某一個(gè)角度解釋和解決現(xiàn)實(shí)問題。

在馬克思之后，資本主義社會(huì)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的形勢都發(fā)生了很大的變化。根據(jù)新情況，學(xué)者們紛紛提出自己的見解。各人觀察問題的角度不同，又造成各種見解的尖銳對(duì)立，即便在一些馬克思主義者中間也是如此。了解他們各自的觀點(diǎn)和立論的依據(jù)，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論是有益的。任何“在場的馬克思”都是對(duì)于馬克思思想的援引，但是只有“發(fā)展馬克思”才堅(jiān)持了馬克思的基本立場和基本方法，才是正統(tǒng)的馬克思主義，才是對(duì)馬克思思想的發(fā)展。“在場的馬克思”離不開對(duì)馬克思主義理論的應(yīng)用，而有應(yīng)用就必定有淘汰。因此，在應(yīng)用和淘汰之間就有可能破壞馬克思理論體系的整體性，甚至離開馬克思的基本價(jià)值取向和科學(xué)取向，從而把對(duì)馬克思思想的應(yīng)用和創(chuàng)新演變?yōu)閷?duì)馬克思思想體系的肢解和閹割。可見，堅(jiān)持“回到馬克思”、堅(jiān)持馬克思的整體性不僅是客觀解釋馬克思的必要前提，也是實(shí)現(xiàn)“在場的馬克思的”必要前提。

我們要反思學(xué)術(shù)的時(shí)代性問題。如果我們不關(guān)心這個(gè)時(shí)代，那么，這個(gè)時(shí)代也就自然不關(guān)心我們，我們就會(huì)“自我放逐”到抽象化的理念王國而“自賣自夸”、“自我消亡”。我們正處于一個(gè)新的時(shí)代，呼喚著屬于自己時(shí)代的與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義。如果不關(guān)心真正的時(shí)代問題，時(shí)代也就不需要這種所謂的“馬克思主義”了。有學(xué)者指出，理論的時(shí)代化有幾個(gè)要素：（1）理論本身是正確的；（2）理論發(fā)生了變化；（3）理論變化是由于時(shí)間因素引起的；（4）變化的結(jié)果是正確的。理解時(shí)代化，這幾個(gè)因素缺一不可[9]。馬克思主義的時(shí)代化，就是要在堅(jiān)持馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，使馬克思主義面向時(shí)代，認(rèn)識(shí)和解決由于時(shí)代變化所帶來的新問題，并以此作為推動(dòng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)向前發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α＠碚摰漠?dāng)代性，即“在場的馬克思”，既體現(xiàn)在理論的當(dāng)代價(jià)值上，也體現(xiàn)在理論的時(shí)代化要求上。馬克思主義理論的當(dāng)代性，既是由它創(chuàng)立時(shí)就具有的精神氣質(zhì)和開放品格所規(guī)定的，更是由后來的馬克思主義者們認(rèn)真研究和努力發(fā)展所實(shí)現(xiàn)的，是在不斷解答當(dāng)前時(shí)代人們面臨的困境和問題的過程中獲得確證的。

馬克思所面對(duì)的是一個(gè)由資本關(guān)系所造成的人的生存狀態(tài)全面異化的社會(huì)。這種異化的本質(zhì)直到今天仍然沒有變，但卻出現(xiàn)了許多新的具體表現(xiàn)形式。雖然由剩余價(jià)值理論所揭示的社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢并沒有改變，但是剩余價(jià)值占有主體的多元化以及急劇變化的當(dāng)代實(shí)踐，使剩余價(jià)值理論及賴之建立的社會(huì)主義學(xué)說面臨著許多需要探索的新問題。因此，時(shí)代的變化為理論增添了新的內(nèi)容，這是最常見的時(shí)代化形式。過去微弱而被忽視的問題，隨著時(shí)代的變化開始突出出來，相關(guān)的理論豐富和成熟起來，這也是時(shí)代化。第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)在社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)中日益發(fā)揮著重要的作用，商品的生產(chǎn)也越來越多地表現(xiàn)為無形商品的生產(chǎn)，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)也越來越開始由物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)擴(kuò)展到精神生產(chǎn)勞動(dòng)。這與馬克思所生活的工業(yè)社會(huì)的年代已經(jīng)有了很大的不同。第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)產(chǎn)品同價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)系究竟是怎樣的，這是勞動(dòng)價(jià)值論研究中的一個(gè)重要問題。在馬克思生活的時(shí)代，屬于第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品，在社會(huì)整個(gè)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品中還是“微不足道”的，還是理論研究中可以暫時(shí)“忽略”的因素，馬克思也沒有作過專門的論述。但是，馬克思對(duì)他那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)勞動(dòng)問題的論述，對(duì)我們現(xiàn)在理解第三產(chǎn)業(yè)的各類服務(wù)產(chǎn)品與價(jià)值創(chuàng)造之間的關(guān)系問題，仍然具有重要的指導(dǎo)意義。過去時(shí)代重視的問題，隨著時(shí)代的變化變得不那么重要了，從主要問題變成了次要問題，理論分量的減弱、理論內(nèi)容的簡化、理論重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移等，也是一種時(shí)代化。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思設(shè)計(jì)的社會(huì)主義理論模式中已經(jīng)取消了商品經(jīng)濟(jì)，私人勞動(dòng)直接轉(zhuǎn)化成社會(huì)勞動(dòng)，“勞動(dòng)券”是實(shí)現(xiàn)按勞分配的主要手段。而我國在社會(huì)主義實(shí)踐中走上了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的道路，這種不同于經(jīng)典馬克思主義的觀點(diǎn)上的創(chuàng)新也是一種時(shí)代化。不論是哪一種形式的時(shí)代化，“回到馬克思”始終是“在場的馬克思”的基礎(chǔ)，而實(shí)踐始終是馬克思主義時(shí)代化的依據(jù)。

三、 大眾化：“通俗的馬克思”

通俗，指淺顯易懂，適合或體現(xiàn)大多數(shù)人的水平。庸俗，指平庸不高尚。低俗，指低級(jí)趣味，使人萎靡、頹廢?！巴ㄋ椎鸟R克思”指的是以淺顯易懂的方式“回到馬克思”，是“在場的馬克思”以適合大多數(shù)人的水平的方式去親近越來越多的當(dāng)代中國人。離開了“馬克思”，“通俗”便成為庸俗甚至低俗；離開了“通俗”，“馬克思”便成為大眾不可親近的神。馬克思主義理論要想掌握于群眾，就必須要有足夠的說服力，必須具備對(duì)當(dāng)代的重大理論和實(shí)踐問題具有令人信服的解釋力。如果馬克思主義不被大眾所接受或認(rèn)可，那么馬克思的思想終究也只是“漂浮于空中”的玄遠(yuǎn)之說。理論只有被群眾掌握，才能真正變成改造世界的“物質(zhì)力量”。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢，找準(zhǔn)話語對(duì)象，確定共同話語，選好話語主題，是馬克思主義能否實(shí)現(xiàn)大眾化的首要前提。

作為馬克思主義大眾化的重要途徑和方法之一，當(dāng)代中國馬克思主義教育的實(shí)效性正經(jīng)受著挑戰(zhàn)，馬克思主義教育內(nèi)容的真理性和價(jià)值性受到冷落，受教育者對(duì)馬克思主義教育的熱情正在衰減。強(qiáng)烈的“問題意識(shí)”一直是馬克思主義學(xué)說形成和發(fā)展的主要導(dǎo)向。“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)在自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[10]馬克思的哲學(xué)旨趣都指向改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)；他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是宏觀批判的本質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是微觀的運(yùn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)，考察的是資本主義經(jīng)濟(jì)制度的整體不合法性；他的社會(huì)主義學(xué)說從本質(zhì)上說是一種社會(huì)理想學(xué)說，最終目的是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思和恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，致力于無產(chǎn)階級(jí)革命，將共產(chǎn)主義設(shè)定為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢和人類解放的理想狀態(tài)，并在歷史唯物主義的世界觀和方法論的指導(dǎo)下對(duì)這一結(jié)論作出了跨學(xué)科的科學(xué)論證。這就是馬克思恩格斯理論學(xué)說建構(gòu)過程的主要邏輯理路。因此，社會(huì)發(fā)展理論是馬克思主義的硬核，進(jìn)而也就成為馬克思主義教育內(nèi)容中的核心問題。馬克思主義本質(zhì)上是科學(xué)，是對(duì)歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能的客觀解釋。馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的真理性奠定了馬克思主義教育內(nèi)容的真理性。

馬克思主義教育內(nèi)容的真理性著重體現(xiàn)在馬克思主義的基本原理上。馬克思主義的基本原理是指馬克思、恩格斯及其繼承者們創(chuàng)立和發(fā)展了的，經(jīng)受了社會(huì)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)所證明了的那些科學(xué)原理，即關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，也就是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和基本觀點(diǎn)。在具體的教育內(nèi)容中，我們可以設(shè)計(jì)以下三個(gè)關(guān)于社會(huì)發(fā)展的問題：第一，人類社會(huì)發(fā)展的一般性規(guī)律是怎樣的？對(duì)這一問題的回答包含了馬克思主義哲學(xué)中唯物史觀的主要內(nèi)容；第二，資本主義社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是怎樣的？對(duì)該問題的回答涉及到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾理論和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等核心內(nèi)容；第三，社會(huì)主義革命和建設(shè)的規(guī)律和內(nèi)容有哪些？對(duì)這一問題的回答涉及到科學(xué)社會(huì)主義中關(guān)于資本主義和社會(huì)主義的歷史命運(yùn)的理論、無產(chǎn)階級(jí)專政的理論、階級(jí)斗爭和階級(jí)分析法的理論等等。將以上三大問題可以將馬克思主義理論的主要內(nèi)容串聯(lián)起來，形成一個(gè)有機(jī)整體將抽象的理論內(nèi)容簡明化，便于受教育者理解和接受。對(duì)馬克思主義基本原理結(jié)合實(shí)際作出馬克思主義的科學(xué)闡釋，嚴(yán)肅對(duì)待挑戰(zhàn)，是當(dāng)代馬克思主義教育者的歷史責(zé)任。

以社會(huì)發(fā)展問題為路徑來剝離馬克思主義理論體系的硬核，不僅有助于受教育者簡明扼要地掌握馬克思主義理論體系的主要內(nèi)容，還有助于受教育者從整體上樹立起科學(xué)的馬克思主義觀，體現(xiàn)馬克思主義教育的價(jià)值性。馬克思主義教育的價(jià)值性指它的方向性、合理性和思想性。價(jià)值導(dǎo)向性是馬克思主義教育的靈魂所在，如果缺乏了價(jià)值性，馬克思主義教育就只能是空洞的理論。馬克思主義教育價(jià)值性的根本要求在于堅(jiān)持馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定性，主要包括以下幾方面：一是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，這是馬克思主義最根本的理論特征和理論基石；二是科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，這是馬克思主義的根本性質(zhì)和社會(huì)理想；三是為無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾謀利益，這是馬克思主義的政治立場和根本宗旨；四是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，這是馬克思主義最根本的理論品質(zhì)。其中，關(guān)于社會(huì)理想和政治立場的教育是馬克思主義教育價(jià)值性的重要方面。以社會(huì)發(fā)展問題為導(dǎo)向來分析馬克思主義基本原理，是對(duì)馬克思主義的社會(huì)理想和政治立場的直接闡發(fā)，是將價(jià)值性寓于真理性之中的教育方法。這種方法體現(xiàn)了馬克思主義作為實(shí)踐理性范疇和價(jià)值認(rèn)識(shí)范疇的雙重特點(diǎn)，做到了教育的真理性與價(jià)值性并重。

馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說并非僅僅為了建構(gòu)一套完整的理論體系，而是為了創(chuàng)立一種能夠用以指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)生活中重大問題的理論與方法。經(jīng)典馬克思主義和中國化馬克思主義學(xué)說都是在關(guān)注、研究、解決不斷變化發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)問題中生成的。中國化馬克思主義理論教育要解決的實(shí)際問題，就是人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活中遭遇的現(xiàn)實(shí)問題。只有以現(xiàn)實(shí)問題為動(dòng)因，通過黨的“好政策”讓人民群眾切實(shí)感受到理論成果的偉大作用，才能切實(shí)增強(qiáng)當(dāng)代中國馬克思主義教育的實(shí)效性。著名教育家杜威曾講過，在各種不確定的情況下，有一點(diǎn)是可以永久參照的，那就是教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系。老百姓生活中蘊(yùn)藏著取之不盡的理論教育資源，要通過積極開發(fā)利用富含正確價(jià)值引導(dǎo)功能的生活資源提升理論教育的實(shí)效性。當(dāng)代中國馬克思主義要真正深入人民大眾，宣傳教育就必須選擇貼近生活、貼近實(shí)際、貼近百姓的素材，內(nèi)容上取材于現(xiàn)實(shí)生活，以億萬群眾的生活實(shí)踐作為理論發(fā)展的源頭活水，提高理論的活力。

現(xiàn)實(shí)生活中的問題總是馬克思主義首先關(guān)注和回答的問題，通俗地講，中國化馬克思主義理論就是圍繞站起來、富起來、發(fā)展起來與和諧起來這一系列中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題而展開的。在我國社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期，這些問題都是與人民大眾的利益息息相關(guān)的重要問題，以理論與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系促進(jìn)了百姓對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義的關(guān)心。一種思想理論對(duì)百姓是否具有吸引力，主要決定于百姓現(xiàn)實(shí)生活的客觀需要，決定于這種思想理論對(duì)普通百姓的現(xiàn)實(shí)生活和利益追求能否發(fā)揮引導(dǎo)作用。人的行為都和他的利益有關(guān)。當(dāng)代中國馬克思主義教育主要應(yīng)通過闡釋理論對(duì)促進(jìn)發(fā)展、改善民生，提高人民群眾的生產(chǎn)生活水平的重要作用，增強(qiáng)干部群眾對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)同感和理解度，讓百姓認(rèn)識(shí)到這個(gè)理論體系與他們的生活、工作和生產(chǎn)密切相關(guān)，與他們的切身利益密切相關(guān)，能夠解決他們的思想和實(shí)際問題，才能切實(shí)增強(qiáng)馬克思主義教育的實(shí)效性。

馬克思主義大眾化是馬克思主義由抽象到具體，由深?yuàn)W到通俗，由被少數(shù)人理解掌握到被多數(shù)人理解掌握的過程[11]。馬克思主義要真正實(shí)現(xiàn)大眾化，其前提就是必須實(shí)現(xiàn)理論的有效傳播，而理論有效傳播的重要環(huán)節(jié)就是理論通俗讀物的出版。理論通俗讀物編輯出版的有效性主要由兩個(gè)要素來考察：一是編輯出版讀物本身的科學(xué)性；二是出版讀物的通俗性和大眾性。適應(yīng)和滿足大眾理論需求，是編輯好通俗理論讀物的關(guān)鍵。通俗理論讀物的創(chuàng)作和出版需要重視一批集思想性、理論性、藝術(shù)性、可讀性于一體的大眾化精品力作，不斷創(chuàng)新通俗理論讀物的品種、樣式和風(fēng)格，從而不斷增強(qiáng)理論讀物的吸引力和感染力。比如從1995年首次出版的《畫說資本論》到2013年出版的《為什么要堅(jiān)持馬克思主義》，或是以圖文結(jié)合的形式、或是運(yùn)用通俗的語言表達(dá)方式，使理論走向大眾化、通俗化，大大地提高了通俗理論讀物的影響力。

目前關(guān)于馬克思主義的某些形式化、表面化的表述仍然存在。如果我們墨守陳規(guī)地固守馬克思的某些具體論斷，那我們實(shí)際上是在親手丟棄馬克思的理論這一當(dāng)代最重要的人類精神遺產(chǎn)。馬克思學(xué)說的當(dāng)代價(jià)值和生命力就在于它不受這些具體層面限制的深層內(nèi)核，它是關(guān)于人的實(shí)踐本質(zhì)和超越本性的最深刻的闡發(fā)。推進(jìn)馬克思的事業(yè)是對(duì)馬克思最好的紀(jì)念，馬克思與我們的時(shí)代同行。

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Abstract： "Back to Marxism" is a prerequisite for achieving the " presence" of Marxism. The necessary basis of developing Marxism， of combining the practice with Marxsim and of promoting the contemporary explanation of Marxism is the insistence of the orthodox Marxism （including both value purport and research paradigm）. The contemporary value and vitality of Marx's theories are a profound exposition， which is about the practical essence of human and natural transcendence. Promoting the contemporary explanation of Marxism is not only exploring the true spirit of Marxism and insisting on advancing with the times， but also searching for the growing poiAnt of Marxism in real life and conveying to the public with popular ways which can be truly accepted and recognized.

Keywords： back to Marxism； present Marxism； popular Marxism

責(zé)任編輯：王之剛