江旻哲

摘 要：盧梭在《社會契約論》中構(gòu)建了自己心中的理想社會，結(jié)合其提出的科西嘉島范例，此理想社會應(yīng)是一個政府聆聽群眾意見的城邦式小國。然小國雖能善治，在面對大國時卻弊端多多，于是筆者將提出對盧梭構(gòu)想的反駁，并結(jié)合盧梭在全書結(jié)尾部分的論述，構(gòu)想解決小國固有局限性的出路。

關(guān)鍵詞：盧梭；理想社會；公民；邦聯(lián)

邊做筆記邊讀完了《社會契約論》，筆者發(fā)現(xiàn)雖然本書最大的貢獻在于“社會契約”理論，但盧梭的寫作其實更側(cè)重于理想國度的構(gòu)建。

全書分四卷，作者層層遞進描繪這份圖景。卷一著重社會契約，通過一紙理念上的合同，社會從強權(quán)統(tǒng)治轉(zhuǎn)變到文明，人民也匯集成了主權(quán)者這個集合。卷二著重論述主權(quán)的行使，并得出理想的立法國家。后兩卷切入現(xiàn)實，將“政府”帶入論述。作者將人民劃分成行政官和公民的對立，先總的說明政府從創(chuàng)建到蛻化/解體的大過程，再細化政府運行的制度設(shè)計。

一、盧梭的理想社會與其弊端

開頭就提到，盧梭寫作的目的是找到一個理想的國家形態(tài)。一遍讀下來，筆者猜測其應(yīng)該是一個政府聆聽群眾意見的城邦式小國。

書里并并未給出明確的答案，但暗示和明示不少。第一，卷二第十章的人口/疆域比例，明確了適應(yīng)小國家的是民主制，而這恰恰是現(xiàn)當代社會最提倡的社會形式。第二，盧梭在卷三第十四章時提出“人民集會”才能保證主權(quán)權(quán)威，強調(diào)全國人民到場，而大國則會使全民集會不現(xiàn)實。第三，卷三最后寫明了適合立良法的國家——科西嘉島，考慮此島當時的狀況，肯定不能說不算小國。

從結(jié)論來看，可以說盧梭契合了某種趨勢，歷史上文人如陶淵明幻想的桃花園，政治家如甘地嘗試的鳳凰新村，都是在構(gòu)建一個善治的小國。小，所以人少，所以意見都能聽得到，所以有限的資源可以合理的分配，治理的難度當然不大?？涩F(xiàn)實情況是大國林立，小國生存艱難。因為地方小，肯定有他天生的局限。

首先看盧梭自己提出的社會制度的弊端。卷三第四章，盧梭指出真正的民主制實現(xiàn)需要國家小、人民風(fēng)尚淳樸、社會地位和財富平等。此外，民主制因為要集中考慮所有人的觀點，會顯得效率低下。公意和私意的矛盾沖突加上社會形式的頻繁變化，分裂的可能性也大大提高。小國最理想的民主制，恰恰是難度最大的。那別的政體呢？不說君主制，就說盧梭比較推崇的精英貴族制，運行下去人民肯定會重財大于重德，長時間下去民意難以起到作用。內(nèi)部而言，小國容易變革，但社會制度容易走入死胡同，隔三差五的洗牌對人民而言未免太過沉重。

接著是我想反駁盧梭對于“一個好政府的標志”所作的論斷。他指出“人口的數(shù)目”是衡量政府好壞的標準，“一個政府，如果人們生活在其治理之下，不靠外來移民，不靠歸化，不靠殖民，而能人丁興旺，人數(shù)大增，那么，這個政府就是最好的政府”。就現(xiàn)有的文本，我看“人數(shù)大增”或許不是一個城邦或中等規(guī)模的國家能夠承擔的。因為這必然帶來有限資源的不足，進而使國家不得不向外擴張，這種擴張是歷史的自然發(fā)展，但也是政治衰退的前兆。在“好政府標志”這一方面，盧梭結(jié)論下的太過武斷，對理想模型起的是消極作用。

最后一處是第一卷第四章中有關(guān)于戰(zhàn)爭結(jié)果的論述，盧梭認為戰(zhàn)爭只是國家和國家間的關(guān)系，不能對人民產(chǎn)生決定性影響。然而在筆者看來，這樣的結(jié)論只是理論化的，面對大帝國的鐵蹄，合理并無太大的意義。歷史上科西嘉島曾被羅馬、法國等吞并，雖然獨立運動不斷，但成效不大，這似乎是對盧梭結(jié)論的反駁。

二、小國的出路

小國不會坐以待斃，即使是彈丸之地也要找到自己的突圍方式。盧梭在第三卷曾提到新模式“邦聯(lián)”，有拓展之意。然而全書卻在第四卷論述完國內(nèi)運行機制后戛然而止，沒有把眼界放到國土外。盧梭用“能力不夠”的自謙之詞收筆，我不敢造次多言，但的確覺得邦聯(lián)是個可行的模式。古希臘即城邦林立，早期的美國也是，這樣松散的制度，如果硬是要作為一個完整的國家看肯定弊端多多，但在危急時刻一致對外說不定會有奇效。另外，現(xiàn)代采用的國際組織也是聯(lián)合小國的一種方法，單個歐洲國家早已不是美國的對手，但聯(lián)合起來的歐盟在某些方面還是能和美國扳手腕的。

三、結(jié)語

盧梭寫作這篇“論文”身處啟蒙運動時期，過于理性的時代背景使得書中的部分內(nèi)容顯得稍有些不切實際。但些許缺憾不能掩蓋本書的偉大，盧梭的“社會契約”理論、對眾意公意的對比等等，對于整個人類歷史的發(fā)展具有重要的價值。朱學(xué)勤教授曾說：“人類以盧梭為首，才第一次睜開了眼睛，方能打量既往歷史，審視既往歷史?！?/p>

觀既往之歷史，寫理想之社會，就局限找出路，任重道遠。

參考文獻：

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[4]王燦.淺析“公意”說--基于盧梭《社會契約論》[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報.2011（12）：77-78.