孫月

摘 要：泰山文化與中華文化之間存在十分緊密的關(guān)系，而儒釋道文化作為孔孟文化、佛道教的代表，與泰山文化相結(jié)合無(wú)疑是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑。以中華傳統(tǒng)文化的普及為前提，從泰山文化的萌芽、發(fā)展、興盛、沒(méi)落四個(gè)階段，對(duì)泰山文化與儒釋道文化之間的互動(dòng)與變遷進(jìn)行了分析，對(duì)人們了解我國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：泰山文化；儒釋道文化；封禪文化；新石器時(shí)代

遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，泰山便已經(jīng)在泰山地區(qū)形成了大沽口文化，其作為泰山文化的雛形為后來(lái)的泰山文化以及儒釋道文化等都發(fā)揮了重要的作用。隨著后來(lái)漢代、隋唐等朝代的發(fā)展，泰山文化也在時(shí)間的推移下逐漸達(dá)到鼎盛時(shí)期，但是至明清時(shí)期泰山文化卻日漸衰落[1]。從泰山文化中不難看出其中所蘊(yùn)含的儒釋道文化，這也體現(xiàn)了我國(guó)文明古國(guó)的地位，在時(shí)間的推移下，泰山文化與儒釋道文化在不斷互動(dòng)的過(guò)程中也經(jīng)歷了變遷，其中無(wú)疑也體現(xiàn)了到泰山文化中的現(xiàn)實(shí)主義及浪漫主義精神?；诖耍恼轮袑⑻┥姜?dú)有的神信仰作為主要對(duì)象，對(duì)泰山儒釋道文化的互動(dòng)與變遷進(jìn)行了論述。

一、泰山儒釋道文化啟蒙階段

泰山作為中華民族發(fā)祥地，早在新石器時(shí)代便已經(jīng)形成了大沽口文化，通過(guò)專家的考察可知，距離現(xiàn)在約5000年以前，就已經(jīng)在泰山地區(qū)出現(xiàn)了燔柴祭祀的儀式，這也是后來(lái)探究泰山文化的重要起源。隨后發(fā)展至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出于黃老之術(shù)等思想的影響，泰山文化逐漸發(fā)展成為早期道教與官方祭祀兩種形式。受周朝末年禮崩樂(lè)壞的影響，孔子等諸多先秦時(shí)期儒家學(xué)者紛紛提出仁義禮智信等思想，意在構(gòu)建人們眼中和諧的道德秩序。儒家思想中主要闡述了人道，而對(duì)于鬼神信仰則采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，也有學(xué)者指出，周朝對(duì)天神的崇拜其實(shí)也是對(duì)山川的崇拜，山川祭祀本屬于國(guó)家祭祀的一種，這也就意味著祭祀要按照相應(yīng)的規(guī)格進(jìn)行嚴(yán)格的制定，只有天子才能祭祀名山大川，而諸侯只能對(duì)其所管轄區(qū)域內(nèi)的山川進(jìn)行祭祀，這便是儒家思想中的其中一種。

和儒家思想不同的是，道家在面對(duì)儒家“仁義禮智信”這一思想時(shí)，所持思想恰好相反，老子提倡的是清靜無(wú)為，這種返璞歸真的思想和方士之學(xué)形成了很大的契合度，從中也體現(xiàn)了“子不語(yǔ)怪力亂神”的思想特色[2]。鄒衍所提出的陰陽(yáng)五行論極大的推進(jìn)了泰山神和封建時(shí)期皇權(quán)的融合，在這一思想中，提倡了祥瑞符必然揭示了新王受命，屆時(shí)新王便要到泰山祭祀封禪，將帝王與天命連接到一起。

后來(lái)發(fā)展到先秦時(shí)期，泰山地區(qū)逐漸發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的政治與文化中心，在這樣的環(huán)境下必然會(huì)產(chǎn)生與周圍環(huán)境、文化相契合的信仰，反之又會(huì)對(duì)周邊環(huán)境造成影響?！叭收邩?lè)山”體現(xiàn)了儒家對(duì)于山川、萬(wàn)物的溢美之情，泰山神信仰的形成是出于齊魯文化的影響，使其逐漸成為體現(xiàn)宗教特色的文化信仰。雖然儒家、道家在諸子百家中占據(jù)了重要的地位，然而在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期并不會(huì)體現(xiàn)出地位的不同，而泰山神信仰卻在這一特殊的環(huán)境下逐漸形成了泰山文化的啟蒙。

二、泰山儒釋道文化的發(fā)展階段

先秦時(shí)期受諸子百家的影響，加之周圍環(huán)境的渲染，逐漸形成了泰山文化的萌芽，由這之后一直到漢朝以及南北朝時(shí)期，泰山文化得以全面發(fā)展，這一發(fā)展時(shí)期一直延續(xù)到隋唐時(shí)期。在漢朝之后的一段時(shí)期，是我國(guó)文化發(fā)展最具代表性的時(shí)期，不僅儒家取代了黃老之學(xué)地位，又有儒道玄學(xué)的聯(lián)合發(fā)展，在這時(shí)期內(nèi)，道教產(chǎn)生，佛教也由大月氏國(guó)傳入中國(guó)。儒釋道除了體現(xiàn)漢魏兩晉時(shí)期三家思想的借鑒與融合，也體現(xiàn)了南北朝時(shí)期三家思想的爭(zhēng)議，其中所彰顯的這種融合與爭(zhēng)議在一定程度上也為之后隋唐時(shí)期的盛行奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

秦始皇時(shí)期的儒家思想并未真正做到為我獨(dú)尊，由此也可以想見(jiàn)秦始皇泰山封禪這一舉動(dòng)也合情合理。隨后到漢武帝時(shí)期主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而真正體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的地位[3]。在這之后，泰山封禪又被重新提上日程。在這一時(shí)期內(nèi)，受當(dāng)時(shí)封建社會(huì)環(huán)境的影響，儒學(xué)地位逐漸提升，使其成為神學(xué)化的思想哲學(xué)，這也與泰山神信仰達(dá)到了一定的契合，使泰山神作為當(dāng)時(shí)封建社會(huì)下統(tǒng)治者尊崇神道的原因。至東漢時(shí)期，泰山開(kāi)始流傳治鬼說(shuō)，且有所考證，但是有學(xué)者認(rèn)為泰山治鬼說(shuō)其實(shí)形成于漢魏年間。漢代時(shí)期，道教逐漸興起，便將治鬼說(shuō)歸納入道教思想當(dāng)中，由此之后，泰山神也逐漸形成了變化，由漢武帝時(shí)期的官方祭祀形式逐漸成為道教中的司鬼之神。在佛教傳入我國(guó)之初，依然沿用當(dāng)時(shí)黃老之學(xué)所主張的方仙道和黃老信仰，且早期的佛教是在道教的發(fā)展下依附而行，由此當(dāng)時(shí)也有人將佛教視為道教的流派之一，因而泰山神也被看作是佛教當(dāng)中的地獄神，由此也體現(xiàn)了道教和佛教二者對(duì)于泰山文化的積極意義。

三、泰山儒釋道的興盛階段

自進(jìn)入隋唐時(shí)期，佛教成為當(dāng)時(shí)被重視的教派之一，甚至民間逐漸建立了諸多佛教宗派，所形成的宗派理論體系不同，在各自寺院經(jīng)濟(jì)的支持下為當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成了一定的影響。以唐朝為代表，當(dāng)時(shí)的李氏王朝將老子尊為祖先，因而老子所在道教在當(dāng)時(shí)得到了極大的重視。這便與佛教的發(fā)展產(chǎn)生了爭(zhēng)議，尤其體現(xiàn)在儒道與佛教之間的對(duì)峙中，在當(dāng)時(shí)的眾多爭(zhēng)議中，以儒家所主張的“倫理綱?！睘橹?，諸多學(xué)者對(duì)思想理論能否實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)治這一點(diǎn)內(nèi)容展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論[4]。但是發(fā)展到宋元時(shí)期，當(dāng)時(shí)理學(xué)產(chǎn)生，形成三教合流的文化局勢(shì)，這時(shí)儒家所提倡的“仁義禮智信”被釋道逐漸吸收，并在此環(huán)境下將泰山文化推送至興盛時(shí)期，由此也體現(xiàn)了泰山儒釋道文化之間的相互交匯。

唐朝儒學(xué)逐漸開(kāi)始蘇醒，尤其以唐太宗時(shí)期最為盛行，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)儒學(xué)與教化做出了極大的支持，在這一時(shí)期，泰山文化也被推崇至有史以來(lái)最為鼎盛的時(shí)期。待南北朝被統(tǒng)一之后，隋文帝、唐高宗等當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者紛紛為泰山加以封號(hào)，以此強(qiáng)調(diào)了泰山神的尊貴地位。在唐朝初期，以唐中宗為代表的幾位統(tǒng)治者均有祭祀山神的儀式，到宋真宗時(shí)期，為了鞏固當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治地位，在泰山舉行了盛大的泰山封禪儀式。在這之后泰山神的地位更勝于前。

四、泰山儒釋道文化的沒(méi)落階段

泰山神信仰由新石器時(shí)期發(fā)展至宋元時(shí)期，逐漸完成了從萌芽到興盛的階段，直至明清時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)更為注重官方祭祀，民間祭祀便逐漸被擱置，尤其也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中主導(dǎo)的哲學(xué)思想——程朱理學(xué)的地位。隨著時(shí)間的推移，明清時(shí)期的諸多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)去除泰山的封號(hào)，由此也將民間祭祀、人格色彩等非官方活動(dòng)逐漸禁止，更加突出官方祭祀的地位，這一思想在朱元璋時(shí)期被真正落實(shí)，泰山神祭祀由之前的大肆盛行轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)儒家思想的活動(dòng)。雖然當(dāng)時(shí)泰山神信仰依然是官方祭祀形式的一種，然而祭祀規(guī)格相較于隋唐時(shí)期已無(wú)法比擬。受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，佛教和道教逐漸被世俗化，這也導(dǎo)致泰山神信仰成為具有實(shí)用性的祭神活動(dòng)。

在泰山神信仰逐漸沒(méi)落之后，其祭神形式在民間的實(shí)用性逐漸降低，最后喪失了群眾基礎(chǔ)與民間信仰。由于當(dāng)時(shí)的明朝對(duì)于淫祀是明令禁止的，所以群眾逐漸失去了心理寄托，這也導(dǎo)致碧霞元君的信仰逐漸超越泰山神信仰，雖然儒釋道文化形成了多種發(fā)展方向，然而其本身最初的和諧統(tǒng)一性依然存在。

五、結(jié)束語(yǔ)

受時(shí)代發(fā)展的影響，泰山文化經(jīng)歷了由萌芽到發(fā)展再到興盛、沒(méi)落的時(shí)期，在近千年的發(fā)展歷程中，也體現(xiàn)了儒釋道文化與泰山文化的交融與變遷。以儒家、道教、佛教為主體的儒釋道文化對(duì)其有不同的闡釋，分別體現(xiàn)了人文關(guān)懷、民間信仰文化等意義，這也為泰山文化對(duì)宗教神圣性的廣泛傳播奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

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