龐海南

人教版六年級(jí)上冊(cè)《伯牙絕弦》講述了俞伯牙和鐘子期成為知音的故事。伯牙喜歡彈琴，子期有很高的音樂鑒賞能力，伯牙把感情融入樂曲中，而子期的情操、智慧正好與他產(chǎn)生了共鳴，不管伯牙如何彈奏，子期都能準(zhǔn)確地道出伯牙的心意。文中是這樣描述：

“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”

作為本文的重點(diǎn)內(nèi)容，《教師教學(xué)用書》的“教學(xué)案例”中有這樣的安排：引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言的拓展和運(yùn)用：假如你是子期，當(dāng)“伯牙鼓琴，志在清風(fēng)”時(shí)，你能感受到那徐徐的清風(fēng)嗎？于是你怎么贊嘆？（“善哉，徐徐兮若清風(fēng)！”）當(dāng)“伯牙鼓琴，志在明月”時(shí)，你能看見那皎皎的明月嗎？于是你怎么贊嘆？（“善哉，皎皎乎若明月！”）

這樣的標(biāo)準(zhǔn)與我對(duì)仿寫的認(rèn)知是相悖的。在日常進(jìn)行仿寫教學(xué)時(shí)，我總是提示學(xué)生仿寫最好達(dá)到兩個(gè)目標(biāo)：第一仿格式，第二仿內(nèi)容。也就是說(shuō)句子的結(jié)構(gòu)、停頓、字?jǐn)?shù)等方面要盡量與原句保持一致，句中的修辭、相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)詞性也盡量相同。依這樣看原句：伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”

從格式上看，前邊用高山，后邊用泰山，這里都是用了兩個(gè)詞語(yǔ)；從內(nèi)容上看，高山概指所有巍峨的高山，而泰山是其中一座。

教學(xué)案例中的仿句：“伯牙鼓琴，志在明月，”“善哉，皎皎乎若明月！”兩處用詞都是明月，不符合我對(duì)仿寫的認(rèn)識(shí)。

初次接觸本文時(shí)就這個(gè)問(wèn)題我與同事進(jìn)行了討論，同事都說(shuō)《教師教學(xué)用書》這樣寫就這樣教吧，但我心里總是不安。后來(lái)連續(xù)幾年看課、聽課，太多的教師都這樣處理，最后也就習(xí)以為然了。在2014年的全員培訓(xùn)中，專家李鏜對(duì)這一問(wèn)題的解答令我茅塞頓開。

專家講教師要“讀懂文本，讀透徹”，舉的例文正好是這一課。在課例中，教師引導(dǎo)學(xué)生仿寫的結(jié)果就是：伯牙鼓琴，志在明月，鐘子期曰：“善哉，皎皎兮若明月！”伯牙鼓琴，志在炊煙，鐘子期曰：“善哉，裊裊兮若炊煙！”

專家認(rèn)為這樣仿寫是不對(duì)的，是教師沒有讀懂文本。志在高山——泰山，志在流水——江河，山是什么，宏偉的志向，水是什么，滔滔的感情，所以俞伯牙是這樣的一個(gè)音樂家：通過(guò)音樂表達(dá)志向，通過(guò)音樂表達(dá)情感。再者從邏輯關(guān)系上來(lái)說(shuō)高山與泰山是什么關(guān)系？從屬關(guān)系，抽象的高山——具體意象泰山。專家強(qiáng)調(diào)教師要獨(dú)立解讀文本，與文本對(duì)話，才能真正地讀懂文本。專家列舉了兩個(gè)仿句：伯牙鼓琴，志在田園，鐘子期曰：“善哉，裊裊兮若炊煙！”伯牙鼓琴，志在星漢，鐘子期曰：“善哉，皎皎兮若明月！”志在田園，表明意在像桃源一樣歸隱；志在星漢，（鐘子期說(shuō)）你（俞伯牙）的心很平靜啊。只有深入地與文本對(duì)話，才能真正領(lǐng)悟作者表達(dá)的含義。

在專家的啟發(fā)下，我也試著仿寫了兩句：伯牙鼓琴，志在蒼穹，鐘子期曰：“善哉，悠悠兮若白云！”伯牙鼓琴，志在原野，鐘子期曰：“善哉，蒼蒼兮若綠草！”這樣就將俞伯牙的音樂情懷置于天地之間。

綜上所述，在教學(xué)中教師要深入理解教材，將自身語(yǔ)文素養(yǎng)與各類參考資料相結(jié)合，認(rèn)真研讀每一個(gè)文本，獨(dú)立思考并深入地與文本對(duì)話，真正讀懂教材，讓仿寫更加規(guī)范，易于學(xué)生接受。