王巖

(中央美術(shù)學(xué)院， 北京 100102)

環(huán)境美學(xué)視域下城市公共藝術(shù)的文化塑造

王巖

(中央美術(shù)學(xué)院， 北京 100102)

德魯·萊德爾稱：“當(dāng)在歲月中穿行，人的身體的延伸部分隨著潮起潮落，一會吞噬一切掀起的波瀾，一會又把他們拋向岸邊，人需要生活在身體，衣服，家具，住所，公共空間，和城市之外的身體里，在不斷的延伸的生命里循環(huán)往返，周而復(fù)始，永不停息?！彼囆g(shù)既帶來時(shí)空體驗(yàn)，同時(shí)時(shí)間也帶給身體以不同感悟。20世紀(jì)80年代以來，隨著后工業(yè)時(shí)代的到來，城市發(fā)展在地緣環(huán)境共生的角度上，人的生存環(huán)境在在發(fā)展方式上變得脆弱不堪，“環(huán)境發(fā)展一邊倒”帶給人類復(fù)制性的機(jī)械空間模式，其豐富的文化可能性被剝奪。在全球化、城市化、生態(tài)主義、區(qū)域建設(shè)模式、可持續(xù)發(fā)展等多向度公共文化的大背景下，公共藝術(shù)面臨著宏觀上的戰(zhàn)略發(fā)展理論和現(xiàn)實(shí)層面的應(yīng)用理論研究的眾多問題。公共藝術(shù)作為城市文化的表情符號，是城市生態(tài)文明建設(shè)的生命力，是城市環(huán)境美學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的重要內(nèi)容。公共藝術(shù)與城市環(huán)境的和諧生長、長期發(fā)展必將促進(jìn)社會文化事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國”“文化富國”的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

城市文化；公共藝術(shù)；場域；環(huán)境美學(xué)；

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一、城市空間文化建設(shè)現(xiàn)狀發(fā)展的價(jià)值缺陷

通常情況下，人們普遍認(rèn)為藝術(shù)是至高無上的少數(shù)人的思維行為，是不可觸碰的哲學(xué)思維領(lǐng)地。還有人認(rèn)為藝術(shù)只不過是通過裝飾行為賦予空間新的視覺效果，從色彩和內(nèi)容角度賦予更多的賞心悅目的單純表現(xiàn)力，然而這可能忽略了藝術(shù)的真正意義所在，藝術(shù)的功能從社會行為學(xué)和藝術(shù)職能里總結(jié)為教育、審美和傳播。城市空間的建設(shè)不僅要滿足人的遮風(fēng)避雨以及外在行為方式生活的物質(zhì)需求，還要顧及到城市文化環(huán)境對人的內(nèi)在精神氣質(zhì)的影響。城市文化空間的建設(shè)，體現(xiàn)在不同歷史時(shí)期城市建設(shè)本身的藝術(shù)表現(xiàn)，城市作為一種空間本身也是作為藝術(shù)行為本身出現(xiàn)?？v觀世界上古老文明城市的形成，在城市文化建設(shè)中都是不同時(shí)代隨著人們對物質(zhì)文明和精神文明的訴求關(guān)系中總結(jié)出的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際上，國家的城市建設(shè)背后是基于市場經(jīng)濟(jì)的利益影響，在城市結(jié)構(gòu)組成和空間屬性設(shè)定上單一的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心。在城市環(huán)境文化建設(shè)上沒有從公眾的文化視角和物質(zhì)環(huán)境視角合理的利用藝術(shù)的度量尺，長久以來城市空間文化建設(shè)趨向同一性，地域文化符號的趨同性，導(dǎo)致人們視覺審美疲勞，精神享受空洞化等問題是我國城市文化環(huán)境建設(shè)的難點(diǎn)所在。

二、環(huán)境美學(xué)引導(dǎo)城市文化建設(shè)生態(tài)走向

1.環(huán)境美學(xué)直屬于環(huán)境哲學(xué)，是一個(gè)更高的概念視野基礎(chǔ)，但相比于一般的環(huán)境哲學(xué)更具體一些，從現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)方面講更為確切。環(huán)境美學(xué)比環(huán)境藝術(shù)學(xué)、園林學(xué)、園藝學(xué)更抽象，是在環(huán)境建設(shè)角度起到綜合性的指導(dǎo)作用，是跨學(xué)科的哲學(xué)指導(dǎo)，即包含社會學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、人類學(xué)、文化地理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、工程學(xué)等。環(huán)境美的根本性質(zhì)是人類家園感的建立，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性、文化型、交流性，和對環(huán)境的依賴感和歸屬感。公共藝術(shù)做為介入城市空間文化建設(shè)的手段之一，從時(shí)代角度講，是后現(xiàn)代主義現(xiàn)象的必然歸宿，是城市文化環(huán)境建設(shè)的一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的理念。其中包含整體性、實(shí)踐性、多元化的特征，涵蓋了人類的一切生活狀態(tài)，不僅僅是對日常生活局部的裝飾介入，而是從哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)觀念、社會學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)向度出發(fā)整合研究成果，這樣才能吻合環(huán)境美學(xué)在核心價(jià)值觀念角度提出的人類環(huán)境建設(shè)的當(dāng)代使命是回歸自然和本質(zhì)生命文化建設(shè)的初衷。

2.物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的統(tǒng)一體現(xiàn)城市環(huán)境建設(shè)的豐富性和審美特性。從宏觀物質(zhì)環(huán)境角度講；環(huán)境建設(shè)基本可以分為自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品和視覺藝術(shù)文化。城市環(huán)境最根本的基礎(chǔ)是特定的自然條件，從人類社會生活的場所隨著時(shí)間的延續(xù)城市的地形地貌已經(jīng)不再是起初的形象和構(gòu)造了，已經(jīng)成為一個(gè)地地道道的“人造世界”。從生產(chǎn)力角度說，城市建設(shè)的初期更能接近自然屬性的造作，盡管發(fā)生了巨大的變化，但物質(zhì)屬性仍然保留著原有的屬性，人們生活在城市里仍然享受著大自然的恩惠。

城市環(huán)境構(gòu)建第二物質(zhì)因素就是科學(xué)技術(shù)帶來的再生創(chuàng)造物。從環(huán)境類型角度來看，這些呈現(xiàn)在城市空間構(gòu)成中的單元雖然功能形象各自不同，但依然是附屬于人的生活生產(chǎn)使用必須之下，這也是城市環(huán)境中實(shí)用功能存在的價(jià)值，隨著創(chuàng)造力的不斷提高，導(dǎo)致對城市物質(zhì)功能滿足的同時(shí)，還要進(jìn)一步發(fā)揮審美作用。城市文化建設(shè)在社會需求的背景下加快了步伐，環(huán)境文化的作用在城市環(huán)境美學(xué)體系里的地位越來越重要，這也是對人類生產(chǎn)生活中創(chuàng)造美的價(jià)值領(lǐng)域的拓展。

城市環(huán)境另一層面的構(gòu)成也就是精神環(huán)境構(gòu)建的視覺文化和物質(zhì)合成文化要素的統(tǒng)一即公共藝術(shù)文化。這不僅是通常人們所說的環(huán)境藝術(shù)，同時(shí)也包括純藝術(shù)介入和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的綜合概述，隨著人類在各種時(shí)間活動中審美創(chuàng)造的自覺性不斷增加，以及當(dāng)代背景造成的機(jī)器般的城市現(xiàn)狀，要求通過綜合性的藝術(shù)手段介入到空間影響和梳理人的生活情緒和生理追求，公共藝術(shù)自身的性質(zhì)決定了它有時(shí)代的責(zé)任感。公眾性和跨學(xué)科的藝術(shù)和環(huán)境的構(gòu)建體系，隨著時(shí)代的要求，不斷發(fā)揮城市環(huán)境文化建設(shè)的價(jià)值。

在城市環(huán)境發(fā)展的時(shí)代維度里，這種美感訴求效應(yīng)的形成，是人的生命質(zhì)量發(fā)展水平不斷提高的重要標(biāo)志，審美主體的精神共鳴訴求，就是建立在現(xiàn)實(shí)生活無比豐富性的基礎(chǔ)上，城市環(huán)境作為日常生活的基本空間場所，它作為客觀世界與人造世界的統(tǒng)一，成為了人類生命的所有可再造的歷史性物質(zhì)價(jià)值。城市客體空間作為人的主體重要的行為空間，它在為人類提供功能性的同時(shí)也體現(xiàn)在人對空間美的內(nèi)在追求上。這是城市環(huán)境文化建設(shè)必須考慮的問題，把握他們在建造過程中和人類時(shí)代需求的規(guī)律性，保證城市環(huán)境審美價(jià)值的不斷提升，才是環(huán)境文化建設(shè)的首要問題。

三、公共藝術(shù)在城市空間文化場域構(gòu)造中的時(shí)代訴求

公共藝術(shù)是發(fā)生在公共空間和公共場所的藝術(shù)現(xiàn)象，不僅是美化人的生存空間和心理空間的藝術(shù)，也能對空間和人都能起到治療的作用?？赡苁蔷唧w的造型藝術(shù)也可以是映像互動、舞蹈藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的綜合范圍，作為一種當(dāng)代的藝術(shù)概念，從社會學(xué)角度講，公共藝術(shù)是走向民主化和社會公眾化的政治行為，它的行為標(biāo)準(zhǔn)包括文化與符號、資源與資本、民主與歷史、藝術(shù)與空間、風(fēng)格與時(shí)空、批評與策略等的社會學(xué)科和政治學(xué)以及人類學(xué)的綜合意識表現(xiàn)。在這樣的齒輪搭建關(guān)系里呈現(xiàn)出一種社會自由度和政治經(jīng)濟(jì)支配的“轉(zhuǎn)換力學(xué)”關(guān)系。

公共藝術(shù)存在于社會環(huán)境文化建設(shè)的生態(tài)氛圍里是多層次、多緯度、多視角的綜合體系構(gòu)成。從內(nèi)容角度包含如下：公共藝術(shù)的初級階段是以單純的物質(zhì)陳列以及具有藝術(shù)風(fēng)格的公共設(shè)施和公共家具等形式出現(xiàn)，具有美化環(huán)境、提升城市文化視覺氣息的作用。隨著社會時(shí)代的發(fā)展，公民的精神文化素養(yǎng)不斷提高同物質(zhì)空間同質(zhì)化觀念下的環(huán)境文化缺失的矛盾是時(shí)代的精神文化構(gòu)成的主要矛盾，公共藝術(shù)行為成為公共藝術(shù)家對社會問題關(guān)注的一種藝術(shù)手段，通過觀察民生，體悟民眾聲音，從公眾視角走進(jìn)去并從公眾視角走出來，更多的吸收公眾對公共藝術(shù)內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)影響和建議。

廣大民眾不斷的參與到公共藝術(shù)家藝術(shù)行動中去，從藝術(shù)觀念上達(dá)成藝術(shù)家的思想和廣大民眾的思想同享共榮的本質(zhì)聯(lián)誼，從公共藝術(shù)本體上來說也更應(yīng)該是跨界的思維運(yùn)用，在公共藝術(shù)主題立意設(shè)定到表現(xiàn)手法和公眾參與程度上要做到共同策劃，論證，立項(xiàng)，設(shè)計(jì)得以實(shí)施。公眾對于公共藝術(shù)來說，既是參與者又是鑒賞者，這是區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)家獨(dú)立思考的行為。筆者在參與的公共藝術(shù)制作項(xiàng)目里有很深的體會，作品開始描繪立意的同時(shí)就有公眾參與對話，在聽取多方向的發(fā)聲后，才能對形式和內(nèi)容以及呈現(xiàn)方式做下一步的展開，公眾起到監(jiān)督作用的同時(shí)也是最終的受益者。

四、城市文化建設(shè)的當(dāng)代使命是環(huán)境藝術(shù)化與藝術(shù)環(huán)境化的統(tǒng)一

隨著城市的發(fā)展，文化環(huán)境構(gòu)成機(jī)械且片面，越來越遠(yuǎn)離了人類所秉承的理想，越來越遠(yuǎn)離環(huán)境給我們帶來的身心美感，公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與公眾以及藝術(shù)與公共空間環(huán)境價(jià)值取向的新追求，是藝術(shù)從走向公眾化的體現(xiàn)。公共藝術(shù)有時(shí)被定性為一種“善意經(jīng)濟(jì)”，以展示藝術(shù)美感的方式實(shí)施符號權(quán)利，在藝術(shù)與政治、藝術(shù)與權(quán)利的空間中起到嫁接作用，并且不知不覺中，以自然而然的外表達(dá)到對支配者的認(rèn)同感與傳播任務(wù)，所以公共藝術(shù)不能只為了滿足“藝術(shù)的環(huán)境化”，更重要的是追求“環(huán)境的藝術(shù)化”，以此為背景，傳統(tǒng)的藝術(shù)價(jià)值取向是藝術(shù)來源于生活，并高于生活，這也是甚多藝術(shù)家和社會哲學(xué)家一貫追尋的藝術(shù)價(jià)值取向，但王爾德在19世紀(jì)末提出了一個(gè)與傳統(tǒng)截然不同的相反判斷，即生活模仿藝術(shù)，遠(yuǎn)勝于藝術(shù)模仿生活。這句話的意思是所謂生活對藝術(shù)的模仿導(dǎo)致日常生活環(huán)境建設(shè)的藝術(shù)化和審美化。這種現(xiàn)象即是人類對環(huán)境藝術(shù)的再造中一貫的行為方式，就是城市建設(shè)已經(jīng)擺脫了原初的自然屬性，成為了一種被審美觀念或者美學(xué)原則指導(dǎo)原則下的重構(gòu)的城市空間藝術(shù)品。我們再透視歷史中橫向與縱向理論價(jià)值的當(dāng)下視野下，應(yīng)該做到縱橫綜合角度思考藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化的問題的統(tǒng)一性原則，做到促進(jìn)生態(tài)文明環(huán)境的建設(shè)和藝術(shù)生活的互動推動，藝術(shù)環(huán)境化與環(huán)境藝術(shù)化是文學(xué)思維素養(yǎng)和物質(zhì)生態(tài)導(dǎo)論的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不論從哪一單方面思考都是缺乏整體性的。所以環(huán)境美學(xué)的視域核心是自然主義人文環(huán)境的復(fù)魅與人居家園感的共同構(gòu)建。

（一）以自然環(huán)境和歷史文化為體

公共藝術(shù)介入環(huán)境中無論是自然山水還是人造景觀都要從內(nèi)核中相互契合，就是在“內(nèi)”與“外”的神韻里尋找真實(shí)的聯(lián)誼方法，創(chuàng)造出蘊(yùn)含自然與人的生機(jī)和生命力的審美對象。公共藝術(shù)的本質(zhì)創(chuàng)造應(yīng)尊重來自自然環(huán)境的和藝術(shù)本質(zhì)之間的真善美的互動性，內(nèi)觀性。而不是傳統(tǒng)理想狀態(tài)下被保護(hù)的文物性質(zhì)的裝飾藝術(shù)，在觀念意識上講，它應(yīng)是可吸附性和可活動性的藝術(shù)形式。例如大地藝術(shù)家放棄了對藝術(shù)客體的追求的全面控制，而是使它順從自然，感受自然，接納自然。邁克爾·海澤就主張?jiān)谄渥髌分蟹穸ㄓ篮愕目腕w。他認(rèn)為：“當(dāng)今的藝術(shù)要掌握在時(shí)間和空間上都無需達(dá)到蓋棺定論程度的易變材料”?？臻g的確定性和藝術(shù)客體的自發(fā)性，偶然性和變化統(tǒng)一的審美價(jià)值必定被接受。

（二）公共藝術(shù)在主體中承載這歷史文化的繼承和創(chuàng)新

廣義上講，文化包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明，而我們在這里所討論的文化大部分是人類歷史長河里創(chuàng)造性的文化遺產(chǎn)。公共藝術(shù)要想和城市文化環(huán)境共生存，必然要知味城市文化建設(shè)和人類歷史文化現(xiàn)實(shí)走向的方向，從而實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)創(chuàng)作的真實(shí)方向，做到現(xiàn)實(shí)與歷史文化的共生共榮。地域性的特色是文化在自然人文環(huán)境里區(qū)別于其他文化的特點(diǎn)，我們要深入的了解過去、現(xiàn)在和將來，讓地域的歷史特色彰顯在公共藝術(shù)的形勢和內(nèi)容里，充滿差異化的價(jià)值取向應(yīng)該更多注重這一點(diǎn)?，F(xiàn)代城市社會生存環(huán)境劃分了人與自然的生存邊界，我們不斷的在尋找家園感和理想主義的伊甸園，這種渴求也許是一種精神食糧的象征。只有通過再造性文化體驗(yàn)在城市文化環(huán)境里構(gòu)建我們所需要的不同文化意蘊(yùn)，通過公共藝術(shù)的體驗(yàn)做到文化與心靈，自然與文化的鏈接，從而創(chuàng)造一種家園感的意識生態(tài)場域生存空間。

五、人居環(huán)境視覺體系下公共藝術(shù)的繪造表現(xiàn)形態(tài)

人居環(huán)境視覺體系，是城市生態(tài)環(huán)境、文化底蘊(yùn)、氣質(zhì)品格、價(jià)值導(dǎo)向的精神結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn)。公共藝術(shù)的視覺形象系統(tǒng)是一個(gè)文化重塑再造行為，對文化歷史、人類行為、文字、映像、符號和媒介通過藝術(shù)手段加以綜合繪造表達(dá)，以達(dá)到有效的展示和傳播。從廣義角度講公共藝術(shù)的形式是多樣化的，主要涵蓋繪畫、雕塑、攝影、書法、壁畫、大地藝術(shù)、光電藝術(shù)、建筑、園林景觀、城市公共家具、裝飾藝術(shù)等造型藝術(shù)和非造型藝術(shù)的綜合體現(xiàn)。

從藝術(shù)風(fēng)格演變的歷史視角審讀公共藝術(shù)的產(chǎn)生，可以讓我們站在歷史發(fā)展的時(shí)空角度關(guān)注對照有關(guān)公共性的問題，我們在研究公共藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)的同時(shí)更應(yīng)該關(guān)注公共藝術(shù)從風(fēng)格歷史演變過來的繼承發(fā)展和延續(xù)性。從西方美術(shù)史的起源到20世紀(jì)六七十年代再到波普藝術(shù)的產(chǎn)生是傳統(tǒng)藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)再到大眾藝術(shù)轉(zhuǎn)變的歷史見證。正如現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)格內(nèi)容讓位形式，具象讓位抽象，再現(xiàn)讓位表現(xiàn)，審美讓位創(chuàng)造的一向表達(dá)過程。經(jīng)過對波普藝術(shù)的形式域內(nèi)核的研究論證不論是從表達(dá)語義還是從方法形式都與公共藝術(shù)有密切的內(nèi)在聯(lián)系，后現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)打破了幾千年人們對藝術(shù)的固有看法，波普藝術(shù)與公共藝術(shù)的共同意志是公眾化的表現(xiàn)，這就要求人們不再對藝術(shù)抱有神秘感、詩意的印象，藝術(shù)專有權(quán)利行為的崇拜。藝術(shù)與非藝術(shù)時(shí)空的界限被打磨鋪平，藝術(shù)趣味逐漸走向公眾化。公共藝術(shù)的繪造形式可從兩大方面進(jìn)行物意關(guān)系的構(gòu)建：

（一）以形寫意構(gòu)造空間物質(zhì)性展示公共藝術(shù)形態(tài)

物質(zhì)性展示形態(tài)，是在多個(gè)不同公共類型的空間中存在，以物質(zhì)化呈現(xiàn)的方式做空間維和，該物質(zhì)性展示也分為：固定式展示和可移動式的策劃展示。固定式的藝術(shù)展示是在公共空間的六大立面都可以作為公共藝術(shù)創(chuàng)作的場域基礎(chǔ)，這樣的公共藝術(shù)形式可能成為永久受保護(hù)的藝術(shù)生命，停留在歷史的長河里接受來往的人們欣賞與感悟，藝術(shù)家們將空間與對應(yīng)的文化力量通過不同的形式展示出來。在創(chuàng)作公共藝術(shù)作品的同時(shí)，打開了公共空間封閉的性格以及被禁錮的空間表情行為，不斷的在公眾性與藝術(shù)性之間的交流中形成公共藝術(shù)在社會意識形態(tài)中的形象。

（二）行為直覺構(gòu)造空間意識化的公共藝術(shù)

我們共同面對今天魚龍混雜的社會活動和更替快速的社會視覺活動行為，我們還沒來得及體會到新環(huán)境給我們帶來的體會感悟，它們就已經(jīng)消失了，公共藝術(shù)超場域的介入設(shè)計(jì)是建立在當(dāng)下資源和人類共有行為分配不均衡導(dǎo)致的現(xiàn)有場域的時(shí)空生態(tài)人文環(huán)境缺失的背景下的。公共藝術(shù)體驗(yàn)從環(huán)境建設(shè)起初就應(yīng)該介入到我們的生活里，社會行為公眾化體現(xiàn)在物我合一的原初境界之地。臨時(shí)性的公共藝術(shù)和藝術(shù)性活動常被商業(yè)介入到具有商業(yè)價(jià)值的空間或場地，作為催化劑的方式使空間受到藝術(shù)性的化學(xué)反應(yīng)介入到現(xiàn)有文化缺失場域。公共藝術(shù)家應(yīng)該有責(zé)任彌補(bǔ)文化建設(shè)的鴻溝，在身份轉(zhuǎn)變的同時(shí)更應(yīng)多關(guān)注人與人、人與社會、人與環(huán)境等本質(zhì)的根本訴求。根據(jù)商業(yè)空間或特定空間的現(xiàn)實(shí)需求，公共藝術(shù)以不同的架構(gòu)主題可以聯(lián)誼到不同的有形或無形的事物之間乃至之上。藝術(shù)意識化表達(dá)的情形下，在形式上多以裝置藝術(shù)、可移動雕塑、當(dāng)代多媒體藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等作為介入手段，使公共藝術(shù)不斷以一種公眾化的文化介入手段成為檢測和映像自然與文明、社會與人類之間的新的行為再造方法?！?/p>

[1] (日本) 北川富郎.鄉(xiāng)土再造之力[M].歐小林 譯.北京：清華大學(xué)出版社，2015.

[2] 龍宏.山地城市·建筑·雕塑·人居環(huán)境的空間認(rèn)知[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2014.2.

[3] 黃有柱，雷禮錫 主編.城市公共藝術(shù)研究：環(huán)境美學(xué)國際論壇暨第七屆亞洲藝術(shù)學(xué)會襄樊年會學(xué)術(shù)文獻(xiàn)[C].武漢：武漢大學(xué)出版社，2014.6.

[4] 周成璐.公共藝術(shù)的邏輯及其社會場域 [M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.11.

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Cultural Creation of Urban Public Art from the Perspective of Environmental Aesthetics

WANG Yan
（China Central Academy of Fine Arts，Beijing 100102,China）

Drew Rider said:" while the time passes by, people moves with the tide. Sometimes it devours the waves and some times it throws them to the shore. People need live in a body, in cloths, furniture, domicile, public space and the body outside the city. We arrive and depart again and again in the circle of the extended life. Art brings the feeling of time and space while the time and space give back different perceptions. Since the post industrial era in 1980s, our living environment has become fragile in the perspective of urban development. The "similarity of environmental development" gives Human beings a reproducible model which, on the other hand, deprives the diversity. There are many problems in the application of public art to the strategic development and the practical level under globalization, urbanization, ecology,regional construction mode, sustainable development, etc. As the emoji of a urban culture, public art is the vitality and essential content of the city. The long-term development of public art will definitely promote the prosperity of the society and culture to achieve the long-term goal of "Cultural Power"

urban culture; public art; field; environmental aesthetics

JO

：A

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