黃菡雅

摘 要：《鏡花緣》中塑造了許多女性形象，在一定程度上體現(xiàn)了女性意識。一方面，《鏡花緣》一書承認(rèn)女性的才華，肯定女性參與朝政大事的權(quán)利，設(shè)想出了男女平等的藍(lán)圖；但另一方面，《鏡花緣》一書依然受到了封建思想的束縛，超前的女性意識并沒有超越時代的局限性，從而使其本身存在著矛盾性。

關(guān)鍵詞：鏡花緣；女性意識；男權(quán)思想

李汝珍（約1763—約1830）字松石，原籍直隸大興，早年隨其兄移家江蘇梅州，長期生活在淮南，淮北一帶。他是一個多才多藝的人，既會經(jīng)史擅長音韻，又在醫(yī)書，算學(xué)，琴棋書畫，燈謎，酒令等領(lǐng)域表現(xiàn)出令人稱道的一面。李汝珍自言"消磨了三十年層層心血"[1]才做出了這一本書。

胡適在《<鏡花緣>的引論》中對該書極力贊揚(yáng)"李汝珍所見的是幾千年來忽略了的婦女問題，他是中國最早提出這個婦女問題的人，他的《鏡花緣》是一部討論婦女問題的小說，他對于這個問題的答案是，男女應(yīng)該受到平等的待遇，平等的選舉制度"。[2]p424《鏡花緣》里面涉及到的女性參政問題，女性教育問題，纏足問題，都有一定的超前性。在李汝珍《鏡花緣》里沒有將女子和男子區(qū)別對待，而是將她們與男子放置在同樣的社會視野里?！剁R花緣》里的女子不是傳統(tǒng)被困于閨閣中的弱女子，而是具有"真性情"的人，她們可以像傳統(tǒng)男子一樣學(xué)武術(shù)，可以同猛獸斗爭。她們從閨閣中走了出來，到了廣闊的社會，追求自己的理想，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值?！剁R花緣》被認(rèn)為是第一次把女性的活動空間從家庭的內(nèi)場域轉(zhuǎn)移到了社會外場域。[3]p171—179

在《鏡花緣》中"凡有能文處女，俱準(zhǔn)赴試，以文之優(yōu)劣，定以等第，或賜才女匾額，或賜冠帶榮身，或封其父母或榮及翁姑（十六回）"[4]朝廷出示明文，在一定程度上保證了女子順利參加科舉考試，而且也能夠在社會上形成一種男女平等的風(fēng)氣，使女子能在沒有阻力的情況下讀書識字，準(zhǔn)許參加科舉，憑才能封官加爵，進(jìn)而一步步認(rèn)可女性的地位。如第六回這樣寫到"武后與群臣赴上苑賞花飲酒，并將九十九種花名，寫牙簽九十九根，放于筒內(nèi)。每掣一簽，俱照上面花名做詩一首。令上官婉兒與群臣一同作詩。誰知一連做了幾首，總是上官婉兒第一交卷。這日共做了五十首詩，上官婉兒就得了五十分賞賜。次日又同群臣做了四十九首詩，上官婉兒得了四十八分半的賞賜。"上官婉兒作為武后的一個宮女，因?yàn)槲膶W(xué)才能突出備受武后喜愛而被封為昭儀。她能與群臣做詩，輸了會受懲罰，贏了也會得到獎賞?！剁R花緣》通過上官婉兒才能的表現(xiàn)來肯定女性的才能，來爭取社會對女性地位的認(rèn)可。這些正是作者超前的女性意識的體現(xiàn)，這是作者在為為女性爭取平等地位而吶喊。

李汝珍在女性纏足問題上的見解也是超越了他所生活的時代。他在第十二回借吳之和之口說："小子以為此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。誰知系為美觀而設(shè)。若不如此，即不為美？即如西子，王嬙皆絕世佳人，彼時又何嘗將其兩足削去一半？況細(xì)推其由，與造淫具何異？此圣人所以此誅，賢者所不取。"這表明他反對女子纏足，他認(rèn)為纏足與"造淫具無異，"應(yīng)該廢除這種酷刑。纏足，給女性帶來的既有身體上傷害，又有精神上的傷害，作者意識到想要給女性爭取社會平等的地位，就得禁止這一酷刑，只有戒纏足才能讓她們從家庭的內(nèi)場域轉(zhuǎn)移到社會的外場域?？梢哉f《鏡花緣》"有力地沖擊了摧殘婦女的纏足陋習(xí)，結(jié)束了小腳狂的時代，促進(jìn)了社會風(fēng)氣的進(jìn)化。"[5]p81

呂晴飛認(rèn)為《鏡花緣》是唱給女性解放的一首贊歌。雖然《鏡花緣》中有進(jìn)步的女性解放意識，但是李汝珍對女性的意識也只是停留在表面上，一旦進(jìn)入深層次的分析時，我們會發(fā)現(xiàn)李汝珍思想中還殘留著封建男權(quán)思想。表現(xiàn)最為明顯的是對武后的雙重認(rèn)識上?！剁R花緣》中武則天當(dāng)皇帝她招賢納士，選拔得力武將平定兵禍，維護(hù)了唐朝的統(tǒng)治。作者在贊揚(yáng)武則天的豐功偉績的同時，又流露貶謫意識。作者第一次是這樣描寫武則天的，“原來這位帝王并非須眉男子，系由太后而等大寶。按天星新月狐臨凡。”[7]在這里把武后妖化為狐，從內(nèi)心深處沒有給予女性平等的地位。在之后又寫到武則天當(dāng)皇帝被正義之師推翻，武則天地位回到中宗。這顯然是對女性成為君主的否定，從而從根本上否定女性應(yīng)該享有社會平等地位這一超前的女性意識。女性的參政權(quán)利以及社會地位都是依附于男性的。

李汝珍在《鏡花緣》中表現(xiàn)出來的超前的女性意識，為后代的女性解放起到了啟蒙作用，為為女性爭取平等自由提供了思想基礎(chǔ)。但是我們在看到它的超前性的同時，也要知道它的時代局限性。

參考文獻(xiàn)：

[1]李汝珍.鏡花緣[M].長沙：岳麓出版社，1998.440.

[2]胡適.<鏡花緣>的引論[A].胡適文存（2集2卷）[C].上海：亞東圖書館，1924.

[3]管仁福，李卿.紅樓鏡花終虛幻，難忘世間兒女情——紅樓夢、鏡花緣比照解讀[J].紅樓夢學(xué)刊[C].2003（3）.

[4][7]李汝珍.鏡花緣[M]. 上海：上海古籍出版社，1999.

[5]呂美頤、鄭永福.中國婦女運(yùn)動（1840—1910）[M].河南：河南人民出版社，1990，7.